增一阿含经-卷第四十二《结禁品第四十六》

卷第四十二_十法_结禁品第四十六

 

#408、本经叙说如来以十事功德，与诸比丘说禁戒，并嘱咐当求方便，成就禁戒，勿令有失。增支部Upali（优波离）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。

= “有十事功德，如来与诸比丘说禁戒”：巴利本作Dasa Kho Upali Atthavase Paticca Tathagatena Savakanam Sikkhapadam Pannattam，Patimokkham Uddittham.（优波离！如来缘十之义趣，为诸弟子制学处，说波罗提木叉。）

“云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(jiāng = 扶持，扶助[support]/携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)

“是谓，比丘，十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。

“是故，比丘，当求方便，成就禁戒，勿令有失。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#409、本经叙说圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。增支部Ariyavasa（圣居），参阅杂阿含卷3第62经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。

“云何为十？于是，比丘，五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。

= “观诸劣弱”：巴利本作Panunnapaccekasacco（遣除别别之谛）。

= “平等亲近”：巴利本作Samavayasatthesano（舍弃寻求）。

= “正向无漏”：巴利本作Anavilasankappo（无浊思惟）。

= “依倚身行”：巴利本作Passaddhakayasankharo（身行轻安）。

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

 

“云何比丘五事已除？

“于是，比丘五结已断，如是五事已除。

= “五结已断”：巴利本作Kamacchando Pahino Hoti，Vyapado Pahino Hoti，Thinamiddham Pahinm Hoti，Uddhacca-kukkaccam Pahinam Hoti，Vicikiccha Pahina Hoti.（断欲贪、瞋恚、惛眠、掉悔、犹豫。）

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“云何比丘成就六事？

“于是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。

= “六重之法”：巴利本作：「以眼见色，不喜、不忧、舍，而住正念正知；以耳闻声﹝不喜、不忧、舍，而住正念正知﹞；…以意识法，不喜、不忧、舍，而住正念正知。」参阅增一阿含六重品第323经。

 

“云何比丘恒护一事？

“于是，比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门，如是比丘恒护一事。

 

“云何比丘将护四部之众？

“于是，比丘成就四神足，如是便为将护四部之众。

= “四神足”：巴利本作Sankhay' Ekam Patisevati，Sankhay' Ekam Adhivaseti，Sankhay' Ekam Parivajjeti，Sankhay' Ekam Vinodeti.（思量之后，亲近一事；思量之后，堪忍一事；思量之后，舍离一事；思量之后，遣除一事。）

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“云何比丘观于劣弱？

“于是，比丘生死众行已尽，如是比丘观于劣弱。

= “生死众行已尽”：巴利本作：「诸比丘！此处有比丘、种种沙门、婆罗门其种种分别之谛，谓世间常、世间无常、世间有边、世间无边…如来死后非有非无，此一切已除、遣除、舍、吐、离、断、弃舍。」种种分别之谛，指外道以十四无记为唯一之真理，起颠倒之见，又作十四不可记。参阅杂阿含卷34第949经-955经。

 

“云何比丘平等亲近？

“于是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。

= “三结已尽”：巴利本作Kamesana Pahina Hoti，Bhavesana Pahina Hoti，Brahmacariyesana Patippassaddha.（已断寻求﹝五﹞欲，已断寻求﹝三﹞有，已灭寻求梵行。）梵行，指求生梵天之法，故又译为作梵。

 

三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
身见结	谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
戒取结	即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
疑结	谓于正法犹豫不决，不能深信。

 

“云何比丘正向无漏？

“于是，比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏。”

= “除去憍慢”：巴利本作Kamasankappo Pahino Hoti，Vyapadasankappo Pahino Hoti，Vihimsasankappo Pahino Hoti.（断欲思惟、断瞋思惟、断害思惟。）相当于八正道之正志，杂阿含卷28第796经作：「何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。」

 

“云何比丘依倚身行？

“于是，比丘无明已除，如是比丘依倚身行。

= “无明已除”：巴利本作Sukhassa Ca Pahana Dukkhassa Ca Pahana Pubb' Eva Somanassadomanassanam Atthangama Adukkhamasukham Upekhasatiparisuddhim Catuttham Jhanam Upasampajja Viharati.（乐灭、苦灭故，以及忧、喜已先灭故，不苦不乐，舍念清净，得第四禅具足住。）

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

 

“云何比丘心善得解脱？

“于是，比丘爱已除尽，如是比丘心善得解脱。

= “爱已除尽”：巴利本作Raga Cittam Vimuttam Hoti，Dosa Cittam Vimuttam Hoti，Moha Cittam Vimuttam Hoti.（从贪心解脱、从瞋心解脱、从痴心解脱。）

 

“云何比丘智慧解脱？

“于是，比丘观苦谛，集、尽、道谛，如实知之，如是比丘智慧解脱。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“是谓，比丘，圣贤十事所居之处，昔日贤圣亦居此处，以居方居。

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/比拟[compare]/表示时间、相当于“始”“才”。)

“是故，比丘，念除五事，成就六法，守护一法，将护四部之众，观察劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心得解脱，智慧解脱。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#410、本经叙说如来成就十力，自知无着，于大众中作师子吼，转无上大法轮，教观四谛、五蕴、十二因缘；比丘当精进修梵行，无放逸，并承事诸佛，礼敬供养。相应部Dasabala（十力）、杂阿含卷14第347经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“如来成就十力，自知为无著，在大众中能师子吼，转于无上梵轮而度众生。

梵轮 = Brahma-cakka，法轮之别称。有多种解释：(一)佛初成道时，梵天王请转法轮。(二)以佛为真梵，乃真梵王之力所转。(三)以能遣除诸烦恼。(四)因世人以梵为贵。(五)以佛之说法清净。(六)谓佛以四梵行心说法等，故称为梵轮。

“所谓此色，此色集，此色尽，此色出要。

“观此痛、想、行、识，识集，识尽，识出要，因是有是，此生则生。

= “痛”：巴利本作Vedana，受。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。

 

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jara-marana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

 

“因此五阴之身，有此集法。

“此灭则灭，此无则无，无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受尽，受尽有尽，有尽死尽，死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽。

 

“比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。

崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。

“若善男子、善女人勤用心，不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

“修行苦法，甚为不易，乐闲居之处，静寂思惟，莫舍头陀之行，如今如来现在善修梵行。

 

杜荼/杜多/投多/偷多/尘吼多/头陀 = Dhuta，谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（Dhuta-guna）。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：
1	在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。
2	常行乞食。
3	次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
4	受一食法，一日一食。
5	节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。
6	中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。
7	着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。
8	但三衣，除三衣外，无多余之衣。
9	冢间住，住于墓地。
10	树下止。
11	露地坐，坐于露天之地。
12	但坐不卧，即常坐。

 

“是故，比丘，若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义，无放逸行使成果实，至甘露灭尽之处。

“若当受他供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，不唐其劳，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。

= “不唐其劳”：不使人没有功德。

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

“如是，比丘，当如是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#411、本经叙说如来成就十力、四无所畏，在大众中能师子吼；当求方便，成此十力、四无所畏。增支部Siha（师子）、中部Mahasihanada-sutta（师子吼大经）、杂阿含卷26第696经、杂阿含卷26第713经、唐勿提提犀鱼译佛说十力经、宋施护等译佛说十力经、宋法贤译佛说信解智力经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“如来成十种力，得四无所畏，在大众中能师子吼。

 

“云何为十力？

“于是，如来是处如实知之，非处如实知之。

 

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

“复次，如来处所，知他众生因缘处所受其果报。

= “如来处所”：如来知道处所（境界）。

 

“复次，如来知若干种界、若干种持、若干种入，如实知之。

= 增一阿含经卷第二十八《听法品第三十六》：“阴持入”：指五阴、十八持、十二入，合称三科。五阴，又作五蕴（Panca Khandha），即色、受、想、行、识。十八持，又作十八界（Attharasa Dhatuyo），即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界，亦即六根缘虑六境而生六识，总为十八界。十二入，又作十二处（Dvadasa-ayatanani），即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。参阅阴持入经。

 

“复次，如来知若干种解脱、无量解脱，如实知之。

 

“复次，如来知他众生智慧多少，如实知之。

 

“复次，如来知他众生心中所念，如实知之：

“有欲心知有欲心，无欲心知无欲心；

“有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心；

“有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心；

“有爱心知有爱心，无爱心知无爱心；

“有受心知有受心，无受心知无受心；

“乱心知有乱心，无乱心知无乱心；

“散心知有散心，无散心知无散心；

“少心知有少心，无少心知无少心；

“广心知有广心，无广心知无广心；

“无量心知无量心，有量心知有量心，如实知之。

“定心知有定心，无定心知无定心；

“解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。

 

“复次，如来尽知一切所趣心之道，或一生、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数成败劫中：‘我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此。’

“自忆如是无数宿命之事。

 

“复次，如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色、恶色，善趣、恶趣，随行所种，皆悉知之。

“或复众生身、口、意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中；或复众生身、口、意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上，是谓名为天眼清净，观众生类所趣之行。

 

“复次，如来有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大众中作师子吼，转于梵轮。

= 以上如来十力，经文中少一力，拟予补上，此力巴利本作Puna Ca Param Bhikkhave Tathagato Sabbatthagaminipatipadam Yathabhutam Pajanati.（比丘！复次，如来如实知遍行道。）杂阿含卷26第696经作：「复次，如来于一切至处道如实知。」

 

“云何如来得四无所畏？

“欲言如来成等正觉，若有众生欲言知者，则无此处；若复有沙门、婆罗门，欲来诽谤佛不成等正觉者，则无此处；以无此处，则获安隐。

= 如来欲言其已成等正觉，而如果有众生，欲说他为知者的话，就不会有此处（没有这道理）；假若又有沙门、婆罗门，欲来诽谤佛陀，说佛陀不成等正觉的话，就无此处（没有这道理）；由于没有这道理之故，就获得安隐。

 

四无畏/四无所畏 = Cattari Vesarajjani，谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。佛之四无所畏（梵Catvari Tathagatasya Vaisaradyani），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：
诸法现等觉无畏	梵Sarva-dharmabhisambodhi-vaisaradya，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。
一切漏尽智无畏	梵Sarvasrava-ksaya-jnana-vaisaradya，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。
障法不虚决定授记无畏	梵Antarayika-dharmananyathatva-niscita-vyakarana-vaisaradya，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。
为证一切具足出道如性无畏	梵Sarva-sampad-adhigamaya Nairyanika-pratipat-tathatva-vaisaradya，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

 

“然我今日欲言已尽有漏，设复有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处；以无此处，则获安隐。

 

“复次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽于苦际。

“设有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽苦际者，无此处；以无此处，则获安隐。

 

“复次，我所说内法者、堕恶趣者，设复有沙门、婆罗门来欲言非者，则无此处。

= 又次，我所说的法，就是说造恶业的人就会堕入于恶趣的，假如有沙门、婆罗门来到，而欲说为非（没有这事）的话，则无此处（就不会有这道理的）。

内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。

“是谓，比丘，如来有四无所畏。

 

“设有外道异学言：‘彼沙门瞿昙，有何等之力？有何无畏？自称无著最尊。’

“汝等当持此十力往报之。

“设复外道异学重作是说：‘我等亦成就十力。’

“汝等比丘复当问曰：‘汝有何十力？’

“是时，外道异学则不能报也，遂增其惑。

“所以然者？我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。

“是故，比丘，当求方便，成十力、四无所畏。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#412、本经叙说广分别修行念佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念，能断诸烦恼。参阅增一阿含十念品第1-10经、增一阿含广演品第11-20经。丽本无此经，今依据宋、元、明三本补上。大正本将此经补在第42卷末。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。

“云何为十？所谓念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。

 

十念
念佛	Buddhanussati，忆念佛之大慈大悲无量功德。杂阿含卷二十第549经：「谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，…圣弟子念如来，应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十一经。
念法	Dhammanussati，忆念佛所说三藏十二部经能利益大地众生之功德。杂阿含卷二十第549经：「念于世尊现法、律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十二经。
念众	Sanghanussati，忆念僧伽具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田之功德。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，…如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足…供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十三经。
念戒	Silanussati，忆念戒行有大势力，能除众生之诸烦恼。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒…若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十四经。
念施	Caganussati，忆念布施有大功德，能除众生之悭贪。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽在居家，解脱心施、常施、…若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十五经。
念天	Devatanussati，忆念三界诸天皆因往昔修戒、施之善根，而得此乐报。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于天德，念四王天、三十三天…清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十六经。
念休息	Upasamanussati，念寂静，止息随念。参阅增一阿含广演品第十七经。
安般	又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。
念身	Kayagata-sati，即念此身之发、毛、爪、齿，乃至涎、髑髅、脑等从何而来，由谁所造。参阅增一阿含广演品第十九经。
念死	Marana-sati，人于一切时中，常念有身必有死而不忘。参阅增一阿含广演品第二十经。

 

“是谓，比丘，有众生修行此十念者，尽断欲爱、色爱、无色爱，一切无明、憍慢，皆悉除尽。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#413、本经叙说比丘非法亲近国家（进入王宫）有十难，故比丘莫非法入国王宫室。增支部Rajantepurapavesana（入王之内宫）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“亲近国家有十非法。

= “亲近国家有十非法”：巴利本作Dasa Yime…Adinava Rajantepurappavesane.（入王之内宫有十过失。） 

“云何为十？于是国家起谋害心，欲杀国王，缘此阴谋，王致命终。

“彼人民类便作是念：‘此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。’

“是谓初非法亲国之难。

 

“复次，大臣叛逆为王所收，皆取害之。

= 又次，如有大臣叛逆国王，而被国王所收执，都被捉取而把他们杀害。

“是时，人民便作是念：‘此沙门、道士数来往返，此必是沙门所为。’

“是谓第二非法入国之难。

 

“复次，国家亡失财宝。

亡(wáng) = 逃离，出走[flee；run away]。(死[die]/丢失；丧失[lose]。)

“时，收藏人复生此念：‘今此宝物我恒守护，更无余人来入此者，必沙门取之。’

“是谓沙门第三非法入国之难。

 

“复次，国王女年在盛时，犹未出适，身便怀妊。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

“是时，人民作是念：‘此中更无余人往返，必沙门所为。’

“是谓第四非法亲国之难。

 

“复次，国王身抱重患，中他人药。

= 又次，国王如身抱重患，而中他人之药（被人毒害）的话。

“是时，人民复作是念：‘其中更无余人，此必是沙门所为。’

“是谓第五非法亲国之难。

 

“复次，国王、大臣各共竞诤，共相伤害。

“是时，人民便作是念：‘此诸大臣本共和合，今共竞诤，此非余人所为，必是沙门、道士。’

“是谓第六非法亲国之难。

 

“复次，二国共斗，各争胜。

“是时，人民便作是念：‘此沙门、道士数来在内，必是沙门所为。’

“是谓第七非法亲国之难。

 

“复次，国王本好惠施，与民分财，后便吝悔，不肯惠施。

“是时，人民各生斯念：‘我等国主本喜惠施，今复悭贪，无惠施心，此必沙门所为。’

“是谓第八非法亲国之难。

 

“复次，国王恒以正法，取民财物，后复非法取民财宝。

“是时，人民各生斯意：‘我等国主本以法取民财宝，今复以非法取民财宝，此必沙门所为。’

“是谓第九非法亲国之难。

 

“复次，国土人民普得疫病，皆由宿缘。

疫(yì) = 瘟役。(急性传染病流行的通称[epidemic disease]。)

“是时，人民各生斯念：‘我等昔日无复疾病，今各得患，死者盈路，必是沙门咒术所致。’

“是谓第十非法亲国之难。

 

“是谓，比丘，十非法入国之难。

“是故，比丘，莫复生心亲近国家。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#414、本经叙说若国王成就十种非法，不得久存，多诸盗贼；若国王成就十种正法，能久住于世；若比丘成就十种非法，不增善本功德，死堕地狱；若比丘成就十种正法，能生天上。当舍离十种非法，奉修十种正法。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若国王成就十法者，不得久存，多诸盗贼。

“云何为十？于时国王悭贪，以小轻事，便兴瞋恚，不观义理；若王成就初法，则不得久存，国饶盗贼。

 

“复次，彼王贪著财物，不肯庶几，是谓国王成就此二法，则不得久存。

= “庶几”：指施舍。中阿含第148经何苦经：「如是信博闻，庶几无悭贪；施饮食丰足，乐劝增广施。」

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if only]。)

庶几(shù jī) = 表示希望的语气词，或许可以[maybe]。/相近、差不多[almost]。/三国及晋时称贤人为「庶几」[talent]。

 

“复次，彼王不受人谏，为人暴虐，无有慈心，是谓第三法，不得久存。

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

虐(nüè) = 凶恶，残暴[brutal；cruel；and ferocious]。

 

“复次，彼王枉诸人民，横取系闭，在牢狱中，无有出期，是谓第四法，不得久存。

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

 

“复次，国王非法，相佐不案正行，是谓五法，不得久存。

佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

 

“复次，彼王贪著他色，远离己妻，是谓彼王成就六法，不得久存。

 

“复次，国王好喜嗜酒，不理官事，是谓成就七法，不得久存。

嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)

 

“复次，国王好喜歌舞戏乐，不理官事，是谓第八法，不得久存。

 

“复次，国王恒抱长患，无有强健之日，是谓第九之法，不得久存。

 

“复次，国王不信忠孝之臣，翅羽鲜少，无有强佐，是谓国王成就此十法，不得久存。

翅(chì) = 鸟类、昆虫的翅膀[wing]。

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/鲜明；明洁，洁净[clear]/xiǎn = 非常少，很不多[little；rare]/缺少；不足[lack；be short of]。)

 

“今比丘众亦复如是，若成就十法，不增善本功德，身坏命终，入地狱中。

“何谓十法？于是，比丘不持禁戒，亦无恭恪之心，是谓比丘成就初法，不得究竟有所至到。

恪(kè) = 谨慎、恭敬[scrupulously and respectfully]。

 

“复次，比丘不承事佛，不信真言，是谓比丘成就第二之法，不得久住。

 

“复次，比丘不承事法，漏诸戒律，是谓比丘成就第三之法，不得久住。

 

“复次，比丘承事圣众，恒自卑意，不信彼受，是谓比丘成就第四之法，不得久住。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

受(shòu) = 接受；承受[receive]。(通“授”。授予；交给[give]。)

 

“复次，比丘贪著利养，心不放舍，是谓比丘成就第五之法，不得久住。

 

“复次，比丘不多学问，不勤加诵读玩习，是谓比丘成就六法，不得久存。

玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)

 

“复次，比丘不与善知识从事，恒与恶知识从事，是谓比丘第七之法，不得久存。

 

“复次，比丘恒喜事役，不念坐禅，是谓第八之法，不得久存。

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

 

“复次，比丘复著算数，返道就俗，不习正法，是谓比丘第九之法，不得久存。

= “算数”：天文地理星数。

 

“复次，比丘不乐修梵行，贪著不净，是谓比丘第十之法，不得久存。

“是谓，比丘，成就此十法者，必堕三恶趣，不生善处。

 

“若国王成就十法，便得久住于世。

“云何为十？于是，国王不著财物，不兴瞋恚，亦复不以小事起怒害心，是谓第一之法，便得久存。

 

“复次，国王受群臣谏，不逆其辞，是谓成就第二之法，便得久存。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

 

“复次，国王常好惠施，与民同欢，是谓第三之法，便得久存。

 

“复次，国王以法取物，不以非法，是谓第四之法，便得久存。

 

“复次，彼王不著他色，恒自守护其妻，是谓成就第五之法，便得久存。

 

“复次，国王亦不饮酒，心不荒乱，是谓成就第六之法，便得久存。

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

 

“复次，国王亦不戏笑，降伏外敌，是谓成就第七之法，便得久存。

 

“复次，国王案法治化，终无阿曲，是谓成就第八之法，便得久存。

阿(ē) = 大的山陵，大的土山[big mound]。(泛指山[mountain]/曲隅，角落[corner]/曲从；迎合[pander to；play up to]。)

 

“复次，国王与群臣和睦，无有竞争，是谓成就第九之法，便得久存。

睦(mù) = 和好，亲近[harmonious；intimate]。

 

“复次，国王无有病患，气力强盛，是谓第十之法，便得久存。

“若国王成就此十法者，便得久存，无奈之何。

= “无奈之何”：他人就不得奈何他。

奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。

 

“比丘众亦复如是，若成就十法者，如屈伸臂顷，便生天上。

“云何为十？于是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是谓比丘成就此初法，身坏命终，生善处天上。

 

“复次，比丘于如来所，有恭敬之心，是谓比丘成就此第二法，得生善处。

 

“复次，比丘顺从法教，一无所犯，是谓比丘成就第三之法，得生善处。

 

“复次，比丘恭奉圣众，无有懈惰之心，是谓成就第四之法，得生天上。

 

“复次，比丘少欲知足，不著利养，是谓比丘成就第五之法，得生天上。

 

“复次，比丘不自用意，恒随戒法，是谓成就第六之法，生于善处。

 

“复次，比丘不著事务，常喜坐禅，是谓成就第七之法，得生天上。

 

“复次，比丘乐闲静之处，不在人间，是谓成就第八之法，生于善处。

 

“复次，比丘不与恶知识从事，常与善知识从事，是谓成就第九之法，得生善处。

 

“复次，比丘常修梵行，离于恶法，多闻学义，不失次叙，如是比丘成就十法者，如屈伸臂顷，生善处天上。

叙(xù) = 秩序，次序[order]。(依次序排列[order]/叙述，述说[tell；narrate]。)

 

“是谓，比丘，十非法之行入地狱者，当念舍离；十正法之行，当共奉修。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#415、本经叙说外道异学问诸比丘，彼之教法与佛之教法有何异，诸比丘以此白佛，佛为诸比丘开示一论一义一演乃至十论十义十演之甚深法。增支部Mahapanha（大问），参阅杂阿含卷17第485-488经。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

是时，众多比丘时到，著衣持钵，入罗阅城乞食。

是时，众多比丘便作是念：“我等入城乞食，日犹故早，我等可至外道异学，与共论议。”

日(rì) = 甲骨文和小篆字形。象太阳形。轮廓象太阳的圆形，一横或一点表示太阳的光。太阳[sun]。(时间，光阴[time]/每日，每天[every day]。)

是时，众多比丘便至外道异学所。

时，诸外道遥见诸沙门来，各各自相谓言：“各各寂寞，勿有高声语言。

寞(mò) = 寂静；无声响[quiet]。(冷落，孤单[lonely]。)

“沙门瞿昙弟子今来此间；然沙门之法，称誉寂寞之人，令知我等正法，不辞有乱。”

 

尔时，众多比丘便至外道异学所，共相问讯，在一面坐。

 

尔时，外道问诸比丘：“汝等，沙门瞿昙与诸弟子说此妙法，是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎？

“我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。

“我之所说，与汝有何等异？有何差别？说法、教戒一类无异。”

 

是时，众多比丘闻外道异学所说，亦不称善，复非言恶，即从座起，各退而去。

 

是时，众多比丘自相谓言：“我等当持此义，往白世尊；若如来有所说者，我当念奉行。”

 

尔时，众多比丘入罗阅城乞食已，还至房中，收摄衣钵，往至世尊所，头面礼足，住在一面。

尔时，众多比丘以此缘本，尽向如来说之。

尔时，世尊告诸比丘：“彼外道异学问此义已，汝等应持此语报之：‘一论、一义、一演，乃至十论、十义、十演，说此语时有何等义？’

= “一论、一义、一演，乃至十论、十义、十演”：巴利本作Eko…Panho Eko Uddeso Ekam Veyyakaranam，…Dasa Panha Das' Uddesa Dasa Veyyakaranani （一问、一说、一答…十问、十说、十答。）

“设汝持此语往问者，彼人则不能报之，彼外道异学遂增愚惑。

“所以然者？非彼所有境界。

 

“是故，比丘，我不见天及人民、魔、若魔天、释、梵天王能报此语者，除如来及如来弟子从吾闻者，此则不论。

“一论、一义、一演，我虽说此义，由何故而说乎？

“一切众生由食而存，无食则死。

“彼比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等尽苦际，同一义而不二。

“一论、一义、一演，我所说者，正谓此耳！

 

“二论、二义、二演，我虽说此义，由何说乎？

“名与色，彼何等谓名？所谓痛、想、念、更乐、思惟，是谓名也。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

“彼云何名为色耶？四大及四大所造色，是谓名为色。

 

四大 = 即地大、水大、火大、风大，能造作一切之色法，故名四大。参阅中阿含第162经分别六界经。
地大	地以坚硬为性，能持万物。如人体之毛发、爪、牙、皮骨、筋肉等属地大。
水大	水以潮湿为性，能摄万物。如人体之唾涕、浓血、痰、泪、便尿属水大。
火大	火以温暖为性，可熟万物。如人体之温度、暖气属火大。
风大	风以流动为性，可长万物。如人体之呼吸属风大。

 

“以此缘本，故名为色也。

“二论、二义、二演者，由此因缘故，我今说之。

“若比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等尽其苦际。

 

“三论、三义、三演，由何等故而说此义乎？

“所谓三痛。云何为三？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛。

 

三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
苦受	Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
乐受	Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
舍受	Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

 

“彼云何名为乐痛？所谓心中乐想，亦不分散，是谓名为乐痛。

“彼云何名为苦痛？所谓心中愦乱而不定一，思惟若干想，是谓名苦痛。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。/昏乱，神志不清[befuddle]。

“彼云何名为不苦不乐痛？所谓心中无苦无乐想，复非一定，复非乱想，亦不思惟法与非法，恒自寂默，心无有记，是故名为不苦不乐痛，是谓三痛。

“若比丘平等厌患，平等解脱，平等观察，平等分别其义，平等尽其苦际。

“我所说三论、三义、三演者，正谓此耳！

 

“四论、四义、四演，由何等故复说此义乎？

“所谓四谛。云何为四？所谓苦、集、尽、道圣谛。

= “四谛”：巴利本作Catusu Aharesu（四食）。杂阿含卷17第486经作「四食」。

“彼云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦。

 

八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生苦	受胎	谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
	种子	谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
	增长	谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
	出胎	谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
	种类	谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦	增长	谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
	灭坏	谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦	身病	谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
	心病	谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦	病死	谓因疾病寿尽而死。
	外缘	谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦		谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
怨憎会苦		谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦		谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴盛苦		五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

 

“彼云何名为集谛？所谓爱本与欲相应者，是谓名为集谛。

“彼云何名为苦尽谛？所谓彼爱永尽无余，更不复生，是谓名苦尽谛。

“彼云何名为苦出要谛？所谓贤圣八品道：正见、正治、正语、正命、正业、正方便、正念、正三昧，是名为八品之道也。

“若比丘平等厌患，平等解脱，平等分别其义，平等观察，平等尽其苦际。

“是谓四论、四义、四演，我所说者，正谓此耳！

 

“五论、五义、五演，我今所说由何等故说？

“所谓五根。云何为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。

= “五根”：巴利本作Pancasu Upadanakkhandesu（五取蕴）。杂阿含卷17第486经作「五受阴」。

 

五根 = Panc' Indriyani。
信根	Saddhindriya，对佛陀有不坏之信仰。
精进根	Viriyindriya，又作勤根，勤修善法，不行恶法。
念根	Satindriya，于正法念念不忘。
定根	Samadhindriya，心入寂静之境。
慧根	Pannindriya，知四圣谛之智慧。

 

“云何名为信根？所谓贤圣弟子，信如来道法，彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世，是谓名为信根。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众祐	Bhagavant，又作世尊。

 

“彼云何名为精进根？所谓身心意并勤劳不倦，灭不善法，使善增益，顺心执持，是谓名为精进根。

“彼云何名为念根？所谓念根者，所诵不忘，恒在心怀，总持不失，有为、无漏之法，终不忘失，是谓名为念根。

“彼云何名为定根？所谓定根者，心中无错乱，无若干想，恒专精一意，是谓名为三昧根。

= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。

“彼云何名智慧根？所谓知苦、知集、知尽、知道，是谓名智慧之根，此名五根也。

“比丘于中平等解脱，平等分别其义，平等尽其苦际。

“五论、五义、五演，我所说者，正谓此耳！

 

“六论、六义、六演，我所说者由何等故乎？

“所谓六重之法也。

= “六重之法”：巴利本作Chasu Ajjhattikesu Ayatanesu（六内处）。杂阿含卷17第486经作「六内外入处」。

“云何为六？于是，比丘恒身行慈心，若在闲净室中，常若一心，可尊可贵，恒与和合，是谓比丘第一重法。

“复次，口行慈心，终无虚妄，可敬可贵，是谓第二重法。

“复次，意行慈，不起憎嫉，可敬可贵，是谓第三重法。

“复次，若得法利之养，钵中遗余，与诸梵行之人等心施与，是谓第四重法可敬可贵。

“复次，奉持禁戒，无所脱失，贤圣人之所贵，是谓第五重法可敬可贵。

“复次，正见贤圣得出要，得尽苦际，意不错乱，与诸梵行之人等修其行，是谓第六重之法可敬可贵。

 

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

 

“尔时，比丘平等厌患，平等解脱，平等分别其义，平等尽于苦际。

“六论、六义、六演，我所说者，正谓此耳！

 

“七论、七义、七演，由何等故而说此乎？

“所谓七神识止处。

“云何为七？或有众生，若干想，若干种身，所谓天及人也。

“或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天最初出时。

= “梵迦夷天”：Brahmakayika Deva，又作梵众天，译为净身天，色界初禅天。此天有情身异想一；身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差也；想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。长阿含第21经梵动经：「有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：『我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者。…我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。』其后众生复作是念：『彼是大梵，彼能自造，…我等众生，彼所化成。』」

“或有众生，一想一身，所谓光音天是也。

= “光音天”：巴利本作Deva Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。

“或有众生，一身若干想，所谓遍净天是也。

= “遍净天”：Subhakinna Deva，色界十八天之一，即第三禅天之最上位，此天净光周遍，故名遍净天。此天有情身一想一；身一者，其有情身相皆同；想一者，唯有乐者，其思想同一也。

“或有众生，空处无量，所谓空处天是也。

= “空处天”：巴利本作Sabbsao Rupasannanam Samatikkamma Patighasannanam Atthangama Nanattasannanam Amanasikara 'Ananto Akaso' Ti Akasanancayatanupaga（超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，﹝悟﹞「空无边」，而经验空无边处。）

“或有众生，识处无量，所谓识处天是也。

= “识处天”：巴利本作Sabbaso Akasanancayatanam Samatikkamma 'Anantam Vinnanan Ti Vinnanancayatanupaga﹒（超越一切之空无边处，﹝悟﹞「识无边」，而经验识无边处。）

“或有众生，无所有处无量，所谓不用处天是也。

= 增一阿含经卷第三十三《等法品第三十九》：“无有处天”：巴利本作Sabbaso Vinnanancayatanam Samatikkamma 'Natthi Kinci' Ti Akincannayatanupaga.（超越一切之识无边处，﹝悟﹞「无所有」，而经验无所有处。）此乃观想相应于无任何存在。

“或有众生，有想无想处无量，所谓有想无想天是也。

= “有想无想处”：即非有想非无想处（Nevasanna-nasannayatana），又作非想非非想处，识无边处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想，故名非想，舍前之无想，故名非非想。又谓无粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。此为三界之最顶处。

 

七识处/七识止处/七神识止处/七识住 = Satta Vinnanatthitiyo，有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
身异想异识住	又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
身异想一识住	又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
身一想异识住	又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
身一想一识住	又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
空无边处识住	超出一切之有色处。
识无边处识住	超出一切之空无边处。
无所有处识住	超出一切识无边处。

 

“是谓，比丘，七神止处。

“于是，比丘平等解脱，乃至平等尽于苦际。

“七论、七义、七演，我所说者，正谓此耳！

 

“八论、八义、八演，我所说者由何等故而说此乎？

“所谓世间八法是随世回转。

“云何为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是谓世间八法随世回转。

 

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

 

“若比丘于中平等解脱，乃至尽于苦际。

“八论、八义、八演，我所说者，正谓此耳！

 

“九论、九义、九演，我所说者由何故而说此乎？

“所谓九众生居处。云何为九？若有众生，若干种身，所谓天及人。

“或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天最初出时是也。

“或有众生，一想一身，所谓光音天是也。

“或有众生，一身若干想，所谓遍净天是也。

“或有众生，空处无量，所谓空处天是也。

“或有众生，识处无量，所谓识处天是也。

“或有众生，无所有处无量，所谓不用处天是也。

“或有众生，有想无想处无量，所谓有想无想天是也。

“无想众生及诸所生之类，为九神止处。

= 连同无想天的众生，以及诸所生之类（无想天，通常都列为第五），为之九神止处（九有情居）。

九居/九众生居/九门/九有/九有情居 = 指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。

“于是，比丘平等解脱，乃至尽于苦际。

“九论、九义、九演，我所说者，正谓此耳！

 

“十论、十义、十演，由何等说乎？

“所谓十念，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是谓十念。

= “十念”：巴利本作Dasasu Akusalesu Kammapathesu.（十不善业道）。杂阿含卷17第486经作「十业迹」。十业迹，即十恶业。

“若比丘平等解脱，乃至尽于苦际。

“十论、十义、十演，如是，比丘，从一至十。

 

“比丘当知：若外道异学闻此语者，犹不能熟视颜色，况欲报之？

“其有比丘解此义者，于现法中最尊第一之人。

“若复比丘、比丘尼思惟此义，乃至十岁，必成二果：若阿罗汉、若阿那含。

岁(suì) = 岁星。即木星[Jupiter]。(年的别称[year]/年龄[age]/岁月；时光[time]。)

“比丘，且舍十岁，若一年之中思惟此义者，必成二果，终无中退。

“比丘，且舍一年，其四部之众十月，若至一月思惟此义者，必成二果，亦不中退。

= “其四部之众十月”：如果四部之众，能以十个月的时间。

“且舍一月，若四部之众七日之中思惟此义，必成二果，终不有疑。”

 

尔时，阿难在世尊后，执扇扇佛。

尔时，阿难白佛言：“世尊，此法极为甚深。

“若所在方面有此法者，当知便遇如来。

= 如果所在的地方，有如是之法的话，就当知道！便会遇着如来！

“唯然，世尊，此法名何等？当云何奉行？”

 

佛告阿难：“此经名为十法之义，当念奉行！”

 

尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#416、本经叙说修行白骨、青瘀、膖胀、食不消、血、啖、有常无常、贪食、死、不可乐等十想，能至涅槃。增支部Sanna（诸想）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“其有修行十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。

“云何为十？所谓白骨想、青瘀想、膖胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。

= “白骨想”：又作骨想、枯骨想，即观筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉之相。观佛三昧海经卷第2：「故骨相，或见久昔干骨，若五十岁至百岁、二百岁、三百岁时，骨还变白，日曝彻中，火从骨上焰焰而起，火烧之后，风吹入地，还归于土。」

= “青瘀想”：Vinilaka-sanna，又作青想，观人之皮肉坏烂后，赤黄瘀化为黑青之相，观佛三昧海经卷第2：「青淤相，或见死人一日至于七日，身体青膖瘀黑相，我所爱身亦当复尔，与此无异。」

= “膖胀想”：Uddhumataka-sanna，又作新死想，即观死尸膨胀水满，如韦囊之相。

= “食不消想”：观佛三昧海经卷第2：「食不消相，或见死人为乌鸟所食，虫狼所啖，为蝇所蛆，其肉欲尽，或半身在，我所爱身亦当复尔。」

= “血想”：Lohitaka-sanna，又作血涂想、脓血想，即观从头至足遍身脓血流溢，污秽涂漫之相。观佛三昧海经卷第2：「脓血相，或见死人身已烂坏，血流涂漫，极为可恶，不可瞻视，我所爱身亦当复尔。」

= “啖想”：Pulavaka-sanna，又作虫啖想、食不消想，即观虫蛆唼食、鸟兽咀嚼，残缺剥落之相。

瘀(yū) = 同“淤”。凝滞[silt up]。(郁积；停滞[pent-up]。)

膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[get dropsy]。

 

十想 = 乃指十思想或十种观想。
无常想	观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。
苦想	观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。
无我想	观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。
食不净想	观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。
一切世间不可乐想	观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。
死想	观想死之相。
不净想	观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。
断想	系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。
离欲想
尽想

 

“是谓，比丘，修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。

“又是，比丘，十想之中，一切世间不可乐想最为第一。

= “白骨想…一切世间不可乐想”：巴利本作：「不净想、死想、食违逆想、一切世间不乐想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭尽想。」又巴利本作：「无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世间不乐想、骨想、虫啖想、青瘀想、穿孔想、膨胀想。」

“所以然者？其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。

= 如果有人修行不可乐想，和持信奉法的话，则此二人，必定能超越次第而取证之故。

“是故，比丘，若在树下静处露坐，当思惟此十想。

“是故，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#417、本经叙说有一比丘因欲心重而不能修十想，佛为说欲有种种不净，应当远离，令重思惟十想；比丘悔过，遂证阿罗汉果。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，彼比丘白世尊言：“如来今日与诸比丘说：‘十想之法，其能修者，断诸有漏，成无漏行。’

“如我，世尊，不堪任行此十想。

“所以然者？欲心多故，身意炽盛，不得宁息。”

宁(níng) = 本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。安宁，平安[peaceful]。(平静；宁静[quiet]/nìng = 岂；难道[could there be]。)

 

尔时，世尊告彼比丘：“汝今当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。

 

四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。 八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。 常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。		无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
常颠倒	Nicca-viparita，于世间之无常执常。	无常颠倒	于涅槃之常妄执为无常。
乐颠倒	Sukha-viparita，于诸苦执乐。	无乐颠倒	于涅槃之乐妄执为无乐。
我颠倒	Atta-viparita，于无我执我。	无我颠倒	于涅槃之我妄执为无我。
净颠倒	Suci-viparita，于不净执净。	无净颠倒	于涅槃之净妄执为不净。

 

“所以然者？若比丘思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。

“比丘当知：欲为不净，如彼屎聚；

“欲如鸲鹆，饶诸音响；

鸲鹆(qú yù) = 鸟名。俗称八哥。

“欲无返复，如彼毒蛇；

“欲如幻化，如日消雪；

“当念舍欲，如弃冢间；

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

“欲还自害，如蛇怀毒；

“欲无厌患，如饮咸水；

“欲难可满，如海吞流；

“欲多可畏，如罗刹村；

= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。

“欲犹怨家，恒当远离；

“欲犹少味，如蜜涂刀；

“欲不可爱，如路白骨；

“欲现外形，如厕生华；

厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)

“欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；

“欲无牢固，亦如聚沫。

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

“是故，比丘，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。

“汝今，比丘，当忆昔迦叶佛所奉行十想，今当重思惟十想，有漏心便解脱。”

= “迦叶佛”：Kassapa-buddha，又作迦叶波、迦摄，译为饮光，为贤劫千佛之第三佛，过去七佛之第六位，即于释尊之前，示现于娑婆世界之教化主。

 

尔时，彼比丘悲泣堕泪，不能自止，即时头面礼佛，白世尊言：“唯，世尊，愚惑积久，如来躬自说十想，方欲远离。

“今自忏悔，后更不犯！唯愿如来受其重过，原恕不及！”

 

佛告比丘：“听汝改过，勿复更犯！又如来与汝说十想而不肯奉持。”

 

是时，彼比丘闻世尊教诫已，在闲静之处，克己思惟，所以族姓子，剃除须发，著三法衣，修无上梵行者，欲升其所愿：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。

= “修无上梵行者，欲升其所愿”：修行无上的梵行的原因，乃在于欲达成其所愿。

尔时，彼比丘便成阿罗汉。

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

结禁、圣贤居，二力及十念，亲国、无罣碍，十轮、想、观想。