卷第四十一_九法_马王品第四十五
#401、本经叙说：(一)有一婆罗门以女献佛，佛婉拒不受；有一比丘请留之，佛予以斥责，并开示女人有九恶，不可系意于彼。(二)佛为该比丘举说往昔为马王时，救度商人逃离罗刹女之本生因缘。小部本生经Valahassa-jataka（云马本生），参阅中阿含第136经商人求财经。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
尔时，彼城中有婆罗门，名曰摩醯提利，善明外道经术，天文、地术靡不贯练，世间所可周旋之法，悉皆明了。
= “摩醯提利”：Magandiya，王舍城人。
彼婆罗门女，名曰意爱，极为聪朗，颜貌端正，世之希有。
是时，婆罗门便作是念：“我等婆罗门经籍有是语：有二人出世甚为难遇，实不可值。云何为二人？所谓如来、至真、等正觉，转轮圣王。
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)
“若转轮圣王出世之时，便有七宝自然向应。
“我今有此女宝，颜貌殊妙，玉女中最第一。
“如今无有转轮圣王。
“又我闻：真净王子名曰悉达，出家学道，有三十二大人之相、八十种好，彼若当在家者，便当为转轮圣王；若出家学道者，便成佛道。
“我今可将此女与彼沙门。”
是时，婆罗门即将此女，至世尊所，前白佛言：“唯愿沙门受此玉女！”
佛告婆罗门曰：“止！止！梵志，吾不须此著欲之人。”
时，婆罗门复再三白佛言：“沙门，受此玉女；方比世界，此女无比！”
= 沙门！请纳受此玉女吧！在此世界里，并没有人能和此女相比的！
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/比拟[compare]/表示时间、相当于“始”“才”。)
方比(fāng bǐ) = 比较；匹比。
佛告梵志：“已受汝意，但吾已离家，不复习欲。”
尔时，有长老比丘在如来后，执扇扇佛。
是时，长老比丘白世尊言：“唯愿如来受此女人！若如来不须者，给我等使令！”
是时，世尊告长老比丘：“汝为愚惑，乃能在如来前吐此恶意。
“汝云何转系意在此女人所？夫为女人有九恶法。
“云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多瞋恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。
“是谓，比丘，女人有此九法弊恶之行。”
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
尔时，世尊便说此偈：
“常喜笑啼哭，现亲实不亲，当求他方便，汝勿兴乱念。”
= 女水乃会常喜笑，也会常啼哭的；显现亲近，但是实在并不可以亲近的；应当求其它的方便，你不可以兴起这种乱心！
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
是时，长老比丘白世尊言：“女人虽有此九弊恶之法，然我今日观察此女无有瑕疵。”
疵(cī) = 小毛病[ill]。(引申为过失；缺点[blemish；defect；fault]。)
佛告比丘：“汝今愚人，不信如来神口所说乎？
“吾今当说，过去久远婆罗㮈城中有商客，名曰普富，将五百商人入海采宝。
= “普富”：巴利本作Jetthavanijo（商侣之首长）。中阿含第136经商人求财经作「智慧商人」。
㮈(nài)
“然彼大海侧有罗刹所居之处，恒食啖人民。
= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。
“是时，海中风起，吹此船筏，堕彼罗刹部中。
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
“是时，罗刹遥见商客来，欢喜无量，即隐罗刹之形，化作女人，端正无比，语诸商人曰：‘善来！诸贤，此宝渚之上，与彼天宫不异，多诸珍宝，数千百种，饶诸饭食；又有好女，皆无夫主，可与我等共相娱乐。’
渚(zhǔ) = 水中的小洲[islet；small piece of land in
waters]。
“比丘当知：彼商客众中，其愚惑者，见女人已，便起想著之念。
“是时，普富商主便作是念：‘此大海之中非人所居之处，那得有此女人止住？此必是罗刹，勿足狐疑。’
“是时，商主语女人言：‘止！止！诸妹，我等不贪女色。’
“是时，月八日、十四日、十五日，马王在虚空周旋，作此告敕：‘谁欲渡大海之难？我能负度。’
= “马王”：巴利本作Bodhisatto
Valahassayoniyam Nibbatti，Sabbaseto Kakasiso Munjakeso
Iddhima Vehasamgamo Ahosi.（菩萨是已从云马之胎生出，全身雪白、头乌黑，其毛如们叉草，有神通力，飞翔天空。）
= “谁欲渡大海之难？我能负度”：中阿含第136经商人求财经作：「谁欲度彼岸？谁欲使我脱？谁欲使我将从此安隐度至阎浮洲耶？」巴利本作Janapadam Gantukama
Atthi，Janapadam Gantukama Atthi.（有﹝人﹞希望到人住的地方吗？有﹝人﹞希望到人住的地方吗？）
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry
on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]。)
“比丘当知：当尔之时，彼商主上高树上，遥见马王，闻音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，往趣马王所；到已，语马王曰：‘我等五百商人为风所吹，今来堕此极难之处，欲得渡海，唯愿渡之！’
“是时，马王语彼商人曰：‘汝等悉来，吾当渡至海际。’
“是时，普富长者语众商人曰：‘今马王近在，悉来就彼共渡海难。’
就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]。)
“是时，人众报曰：‘止！止！大主，我等且在此间自相娱乐。
“‘所以在阎浮提勤苦者，欲求于快乐之处；珍奇、宝物及于玉女此间悉备，便可此间五欲自娱乐。
“‘后日居渐渐合集财货，当共度难。’
后日(hòu rì) = 明日的次日。/以后的日子。
“时，彼大商主告诸人曰：‘止！止！愚人！此间无有女人；大海之中，云何有人居处？’
“诸商人报曰：‘且止！大主，我等不能舍此而去。’
“是时，普富商主便说偈言：
“‘我等堕此难，无男无女想，斯是罗刹种，渐当食我等。’
“‘设当汝等不与我共去者，各自将护。
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(jiāng = 扶持，扶助[support]/携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)
“‘设我身、口、意所犯者，悉皆原舍，莫经心意。’
“是时，诸商人与说共别之偈：
“‘与我问讯彼，阎浮亲里辈，在此而娱乐，不得时还家。’
“是时，商主复以偈报曰：
“‘汝等实遭厄，惑此不肯归，如此不复久，尽为鬼所食。’
“说此偈已，便舍而去，往至马王所，头面礼足，即乘而去。
“是时，诸人遥见其主已乘马王，其中或有唤呼，或复有不称怨者。
“是时，最大罗刹之主，复向诸罗刹而说此偈：
“‘已堕师子口，出外甚为难，何况入我渚，欲出实为难！’
“是时，罗刹之主，即化作女人之形，极为端正，又以两手指胸说曰：‘设不食汝等，终不为罗刹也！’
“是时，马王即负商主，度至海岸。
“尔时，余五百商人尽受其困。
“尔时，波罗㮈城中有王名梵摩达，治化人民。
= “波罗㮈”：Baranasi，又作波罗奈斯，中印度古国名，位于印度摩竭陀国西北、恒河左岸，即今贝那拉斯（Benares）。
= “梵摩达”：Brahmadatta，舍卫城波斯匿王之子，一日托钵，被婆罗门訾骂，默然忍辱，遂度化其人。
“是时，罗刹寻从大商主后：‘咄！失我夫主！’
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
“是时，贾主即还诣家。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“是时，罗刹化抱男儿，至梵摩达王所，前白王言：‘世间极有灾怪，尽当灭坏。’
“王告之曰：‘世间有何灾怪，尽当灭坏耶？’
“罗刹白王：‘为夫所弃，有我无过于夫主。’
= 我被夫君所遗弃的，再者我对于夫主并没有作过愧心事。
“是时，梵摩达王见此女人极为殊妙，兴起想著，语女人曰：‘汝夫主者，乃无人义而舍汝去。’
“是时，梵摩达王遣人呼其夫曰：‘汝实弃此好妇乎？’
“商主报曰：‘此是罗刹，非女人也！’
“罗刹女复白王言：‘此人无夫主之义，今日见弃，复骂我言，云是罗刹。’
“王问之曰：‘汝实不用者，吾当摄之。’
“商主白王：‘此是罗刹！随王圣意。’
“是时，梵摩达王即将此女内著深宫，随时接纳，不令有怨。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
“是时，罗刹非人时取王食啖，唯有骨存，便舍而去。
“比丘，勿作斯观！尔时商主者，舍利弗比丘是也。
= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」
“尔时罗刹者，今此女人是也。
“尔时梵摩达王者，今长老比丘是也。
“是时马王者，今我身是。
“尔时五百商人者，今五百比丘是。
“以此方便，知欲为不净想，今故兴意起于想著乎？”
尔时，彼比丘即礼佛足，白佛世尊言：“唯愿受悔，恕其重过！自今已后更不复犯！”
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
是时，彼比丘受如来教已，即在闲静之处，克己自修，所以族姓子，勤修梵行者，欲得修无上梵行。
是时，彼比丘便成阿罗汉。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#402、本经叙说：(一)舍利弗、目揵连率领五百比丘回到僧团，诸比丘互相问讯，声音高大，佛敕他去。(二)诸释种与梵天王代诸比丘向佛谢过。(三)佛问舍利弗、目揵连对如来遣众，有何想法。(四)佛赞许目揵连为众中标首，当教诲后学。(五)佛为说不得长大之九法，及有所成办之九法。中部Catuma-suttanta（车头聚落经）、后汉康孟详译舍利弗摩诃目连游四衢经。
闻如是：一时，佛在释翅暗婆梨果园，与大比丘众五百人俱。
= “释翅”：巴利本作Catumayam（车头聚落）。
= “暗婆梨果园”：Amalakivana，位于释迦族之车头聚落城邑，（Amalaka）意为余甘子、山查。
是时，尊者舍利弗、尊者目揵连于彼夏坐已，将五百比丘在人间游化，渐渐来至释翅村中。
尔时，行来比丘及住比丘各各自相谓言，共相问讯，又且声音高大。
= “行来比丘及住比丘”：巴利本作Agantuka
Bhikkhu Nevasikehi Bhikkhuhi（诸客来比丘与诸常住比丘。）
尔时，世尊闻诸比丘音响高大，即告阿难曰：“今此园中是谁音响，声大乃尔？如似破木石之声。”
= “如似破木石之声”：巴利本作Kevatta
Manne Macchavilope.（犹如渔夫获鱼之时。）
阿难白佛言：“今舍利弗及目连将五百比丘来在此，行来比丘与住比丘，共相问讯，故有此声耳！”
佛告阿难曰：“汝速遣舍利弗、目揵连比丘：‘不须住此！’”
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)
是时，阿难受教已，即往至舍利弗、目揵连比丘所，即语之曰：“世尊有教，速离此去，不须住此！”
舍利弗报曰：“唯然受教！”
尔时，舍利弗、目揵连即出彼园中，将五百比丘涉道而去。
涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)
尔时，诸释闻舍利弗、目揵连比丘为世尊所遣，即往至舍利弗、目揵连比丘所，头面礼足，白舍利弗曰：“诸贤，欲何所趣向？”
舍利弗报曰：“我等为如来所遣，各求安处。”
是时，诸释白舍利弗言：“诸贤，小留意，我等当向如来忏悔！”
= “小留意”：请小停留吧！
留(liú) = 停止在某一处所，含有不动的意思[stay]。(留碍 = 阻碍，障碍。)
是时，诸释即往至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“唯愿世尊原舍远来比丘过咎！唯愿世尊以时教诲！其中远来比丘初学道者，新来入法中，未觐尊颜，备有变悔之心。
= “变悔之心”：巴利本作Siya
Annathattam Siya Viparinamo（或起异心，或起变心。）即改变加入僧团之初心。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
“犹如茂苗不遇润泽，便不成就；今此比丘亦复如是，不觐如来而去者，恐能有变悔之心。”
茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
是时，梵天王知如来心中所念，犹如力士屈伸臂顷，从梵天没，来至如来所，头面礼足，在一面立。
= “梵天王”：巴利本作Brahma
Sahampati（娑婆主梵天）。
尔时，梵天王白世尊言：“唯愿世尊原舍远来比丘所作愆过，以时教诲！其中或有比丘未究竟者，便怀变悔之心。
= “原舍远来比丘所作愆过”：原谅远来的比丘所作的愆过。
原(yuán) = “源”的古字。水源，水流起头的地方[fountainhead；source
of a river]。(宽恕[excuse；pardon]。)
愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。
“彼人不睹如来颜像，便有变意，还就本业。
= “还就本业”：还俗从事居家之行业。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“亦如新生犊子，生失其母，忧愁不食；此亦如是，若新学比丘不得睹如来者，便当远离此正法。”
犊(dú) = 小牛[calf]。(泛指牛[cattle]。)
尔时，世尊便受释种之谏，及梵天王犊子之喻。
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
是时，世尊顾盻阿难，便生斯念：“如来已受诸人民及天人之谏。”
盻(xì) = 恨视；怒视[glare at]。(看/勤苦不休。)
是时，阿难即往至舍利弗、目揵连比丘所，而语之曰：“如来欲得与众僧相见，天及人民皆陈启此理。”
= 如来已欲得和众僧相见；因为天，以及人民，都向世尊陈启此道理了。
尔时，舍利弗告诸比丘曰：“汝等各收摄衣钵，共往世尊所，然如来已受我等忏悔！”
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/以为…对；同意[agree]/如此，这样，那样[so；like that]。)
是时，舍利弗、目揵连将五百比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，佛问舍利弗曰：“吾向者遣诸比丘僧，于汝意云何？”
舍利弗言：“向者如来遣诸众僧，我便作是念：‘如来好游闲静，独处无为，不乐在闹，是故遣诸圣众耳！’”
佛告舍利弗曰：“汝后复生何念？圣众是时谁之累？”
累(lěi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(连续；多次[consecutive；repeated]/牵连；妨碍[involve；implicate；hinder]/lèi = 劳累；操劳[tired；overworked]/罪行；过失[crime；fault；slip]。)
舍利弗白佛言：“时我，世尊，复生此念：‘我亦当在闲静独游，不处市闹中。’”
佛告舍利弗曰：“勿作是语，亦莫生此念，云我当在闲静之处也。
“如今圣众之累，岂非依舍利弗、目揵连比丘乎？”
= 这样的话，则如今的这些圣众之累，岂不是依于舍利弗与目揵连比丘你们的吗？
尔时，世尊告大目揵连曰：“我遣诸众僧，汝有何念？”
目揵连白佛言：“如来遣众僧，我便生斯念：‘如来欲得独处无为，故遣圣众耳！’”
佛告目揵连：“汝后复生何念？”
目揵连白佛言：“然今如来遣诸圣众，我等宜还收集之，令不分散。”
= 虽然今天如来遣诸圣众，我们则应当把他们还收集合，使其不会分散才是。
佛告目揵连：“善哉！目连，如汝所说，众中之标首，唯吾与汝二人耳！
“自今已往，目揵连当教诲诸后学比丘，使长夜之中永处安隐之处，无令中退，堕落生死。
“若有比丘成就九法者，于现法中不得长大。
“云何为九？与恶知识从事，亲近非事；恒喜游行；恒抱长患；好畜财货；贪著衣钵；多虚乾妄；乱意非定；无有慧明，不解义趣；不随时受诲。
= “乾妄”：宋、元、明三本均作「建忘」。
畜(chù) = 家畜[farm animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/顺从，驯服[comply]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]。)
“是谓，目连，若比丘成就此九者，于现法中不得长大，有所润及。
“设有比丘能成就九者、便有所成办。
“云何为九？与善知识从事，修行正法，不著邪业；恒游独处，不乐人间；少病无患；亦复不多畜诸财宝；不贪著衣钵；勤行精进；无有乱心；闻义便解，更不重受；随时听法，无有厌足。
“是谓，目连，若有比丘成就此九法者，于现法中多所饶益。
“是故，目连，当念勤加往诲诸比丘，使长夜之中致无为之处。”
= “无为之处”：指心解脱、慧解脱之涅槃界。
尔时，世尊便说此偈：
“常念自觉悟，勿著于非法，所修应正行，得度生死难。
作是而获是，作此获此福，众生流浪久，断于老病死。
以办更不习，复更造非行，如此放逸人，成于有漏行。
设有勤加心，恒在心首者，展转相教诫，便成无漏行。
“是故，目揵连，当与诸比丘而作是诲，当念作是学！”
是时，世尊与诸比丘说极妙之法，令发欢喜之心。
是时，诸比丘闻法已，于彼众中六十余比丘漏尽意解。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#403、本经叙说：(一)比丘依村落居止，若恶法逐增，善法减灭，则当远离村落；若善法逐增，恶法减灭，则不应远游。(二)阿难问佛，四大依食而存，诸善依心而生，比丘当如何才能依村落住，劳苦精神，长养善法而不远游。(三)佛说专念四事供养，所欲不果则苦；若知足，不起想着，则诸天、人民代其欢喜。故佛教比丘当念少欲知足。参阅增支部Sevana（依附）、中部Mahasakuludayi-sutta（善生优陀夷大经）、中阿含第107经林经（上）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘依村落住，善法消灭，恶法遂增。
= “依村落住”：中阿含第107经林经（上）作「依一林住。」巴利本作Imam…Puggalam
Sevato.（亲近此人）。
“彼比丘当作是学：‘我今在村落居止，恶法遂增，善法渐减，念不专一，不得尽有漏，不至无为安隐之处；我所得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，劳苦乃获。’
= “恶法遂增，善法渐减…劳苦乃获”：中阿含第107经林经（上）作：「若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃。然不得涅槃，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。」
“彼比丘当作是学：‘吾今住此村落之中，恶法遂增，善法消减。
“‘我亦不以衣被、饮食、床卧具、医药故来作沙门。
“‘吾所求愿者，今不获果！’
“又彼比丘当远离村落去。
= “彼比丘当远离村落去”：中阿含第107经林经（上）作：「彼比丘如是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。」巴利本作
Tenavuso Puggalena So Puggalo Rattibhagam Va Divasabhagam Va Anapuccha
Pakkamitabbam Nanubandhitabbo（朋友！其人于夜分或昼分，可以不问彼人而出走，不可以追随﹝彼人﹞。）
“若复有比丘依村落住，善法增益，恶法消减，所得衣被、饮食、床卧具，勤劳乃获。
“彼比丘当作是学：‘我今依此村落住，善法增益，恶法消减。
“‘所得供养之具，勤劳乃得。
“‘又我不以衣被故出家学道，修于梵行。
“‘我所学道，求愿者必成其法，应当尽形寿承事供养。’”
= “我所学道，求愿者必成其法”：中阿含第107经林经（上）作：「或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃。」
尔时，世尊便说偈曰：
“衣被及饮食，床具及所安，不应贪著想，亦莫来此世。
= 对于衣被，以及饮食，和床卧之具，以及求所安的药品等物，都不应生起贪着之想，也不可以因此而再来此世间。
不以衣被故，出家而学道，所以学道者，必果其所愿。
比丘寻应时，尽形住彼村，于彼般涅槃，尽其命根本。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“是时，彼比丘若在人间静处所游之村，善法增益，恶法自灭；彼比丘尽形寿住彼村中，不应远游。”
= “尽形寿住彼村中，不应远游”：中阿含第107经林经（上）作：「彼比丘如是观已，依此林住，乃可终身至其命尽。」巴利本作Tenavuso Puggalena So
Puggalo Yavajivam Anubandhitabbo Na Pakkamitabbam Api Panujjamanena.（朋友！其人即使被彼人排斥，亦终生应追随，而不应出走。）
是时，阿难白世尊言：“如来常不说四大依食得存，亦依于心所念法，诸善之法依心而生。
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四大 =
即地大、水大、火大、风大，能造作一切之色法，故名四大。参阅中阿含第162经分别六界经。
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地大
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地以坚硬为性，能持万物。如人体之毛发、爪、牙、皮骨、筋肉等属地大。
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水大
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水以潮湿为性，能摄万物。如人体之唾涕、浓血、痰、泪、便尿属水大。
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火大
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火以温暖为性，可熟万物。如人体之温度、暖气属火大。
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风大
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风以流动为性，可长万物。如人体之呼吸属风大。
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“又彼比丘依村落住，劳苦精神乃求衣食。
“彼云何生善法，住彼村落而不远游？”
佛告阿难：“衣被、饭食、床卧具、病瘦医药有三种。
“若复比丘专念四事供养，所欲不果，此依是苦。
四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
果(guǒ) = 果子，果实。这个意义后来曾写作“菓”[fruit]。(果敢，果断[resolute；courageous and
resolute]/实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果[realize]/究竟，终于，到底[after all；in the end]。)
“若复兴知足之心，不起想著，诸天、人民代其欢喜。
“又比丘，当作是学！我由此故而说此义。
“是故，阿难，比丘当念少欲知足。
“如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#404、本经叙说魔令人民不施食予佛，佛为魔说拘楼孙佛时，魔亦令圣众托空钵，彼佛告诸比丘当舍揣、更乐、念、识等四种人间食，成办禅、愿、念、八解脱、喜等五种出世间食，魔前计无功，即令人民以利养惑比丘，彼佛敕比丘当勿着利养。小部法句经注释、相应部Pinda（团食），参阅杂阿含卷39第1083经。
闻如是：一时，佛在婆罗园中。
尔时，世尊时到，著衣持钵，入婆罗村乞食。
是时，弊魔波旬便作是念：“今此沙门欲入村乞食，我今当以方宜教诸男女不令与食。”
= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]。)
是时，弊魔波旬寻告国界人民之类：“无令施彼沙门瞿昙之食。”
尔时，世尊入村乞食，人民之类皆不与如来共言谈者，亦无有来承事供养者。
如来乞食竟不来，便还出村。
是时，弊魔波旬至如来所，问佛言：“沙门，乞食竟不得乎？”
世尊告曰：“由魔所为，使吾不得食，汝亦不久当受其报。
“魔！今听吾说，贤劫之中有佛名拘楼孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。
= “贤劫”：Bhadda-kappa，又作跋陀劫，为现在之住劫，于现在之住劫二十增减中，有千佛贤圣出世，故称为贤劫，亦名善劫。长阿含第1经大本经：「今此贤劫中，无数那维岁；有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。」
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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“是时，彼亦依此村居止，将四十万众。
“尔时，弊魔波旬便作是念：‘吾今求此沙门方便，终不果获。’
“时，魔复作是念：‘吾今当约敕婆罗村中人民之类，使不施沙门之食。’
“是时，诸圣众著衣持钵，入村乞食，尔时诸比丘竟不得食，即还出村。
“尔时，彼佛告诸比丘：‘说如此妙法，夫观食有九事：四种人间食，五种出人间食。
“‘云何四种是人间食？一者、揣食，二者、更乐食，三者、念食，四者、识食，是谓世间有四种之食。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
揣(chuǎi) = 测量；量度[measure]。(猜想，推测；估量[estimate]/捶击[strike]/chuài = 挣扎[struggle]/tuán
= 古同“团”，聚集的样子。)
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四食
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揣食
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Kabalinkara Ahara，又作抟食，印度人一般之食法，将固体或半固体食物，以手圜团而纳入口中食之，故谓之抟食。长阿含第30经世记经忉利天品：「阎浮提人种种饭、麨面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。…郁单曰人唯食自然粳米，天味具足以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。龙、金翅鸟为食鼋鼍、鱼鳖以为抟食，…四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天食净抟食以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。」
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更乐食
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Phasso Aharo，又作触食，以与外境接触而使身心有所资益者为更乐食，即以触为食。
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念食
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Manosancetana Aharo，又作意思食，以分别、思惟而资润身心，使诸根增长者为念食，即以意为食。
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识食
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Vinnanam Aharo，以分别而知之认识作用，能资益身心者为识食，即以识为食。
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“‘彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二者、愿食，三者、念食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为五种之食。
= “禅食”：Jhana-ahara，修圣道之人，因得禅定而生心身喜悦，以长养慧命者。
= “愿食”：Asa-ahara，修圣道之人，以誓愿持身，以长养一切之善根者。
= “念食”：Sati-ahara，修圣道之人，常持正念，长养一切之善根者。
= “八解脱食”：Attha
Vimokkha-ahara，修圣道之人，解脱惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根者。
= “喜食”：Nandi-ahara，修圣道之人，爱乐妙法，心生喜悦，以长养慧命者。
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八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
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内有色想观诸色解脱
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为除内心之色想，于外诸色修不净观。
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依初禅与第二禅，治显色之贪。
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人界、六欲天；梵天
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内无色想观外色解脱
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内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
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光音天
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净解脱身作证具足住
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为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
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依第四禅修净观，皆以无贪为性。
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遍净天
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超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱
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空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
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依次以四无色之定善为性。
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空无边处
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超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱
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识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
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识无边处
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超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱
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无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
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无所有处
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超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱
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非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
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非想非非想处
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超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱
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依有顶地，以灭有所缘心为性。
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想受灭定
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“‘如是，比丘，五种之食，出世间之表，当共专念舍除四种之食，求于方便办五种之食。
“‘如是，比丘，当作是学！’
“尔时，诸比丘受彼佛教已，即自克己，成办五种之食。
“是时，彼魔波旬不能得其便。
“是时，波旬便作是念：‘吾今不能得此沙门方便，今当求眼、耳、鼻、口、身、意之便。
“‘吾今当住村中，教诸人民，使沙门众等未得利养，使令得之，已办利养倍增多也；使彼比丘贪著利养，不能暂舍，复欲从眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎！’
“是时，彼佛、声闻到时，著衣持钵，入村乞食。
“是时，婆罗门村人民供给比丘衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，不令有乏，皆前捉僧伽梨，以物强施。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“是时，彼佛与众声闻说如此之法：‘夫利养者，堕人恶趣，不令至无为之处。
“‘汝等，比丘，莫趣想著之心，向于利养，当念舍离；其有比丘著利养者，不成五分法身，不具戒德。’
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“是故，比丘，未生利养之心，当使不生；已生利养之心，时速灭之。
“如是，比丘，当作是学！”
时，魔波旬即隐形去。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#405、本经叙说：(一)心行慈，能消除瞋恚；昔有恶鬼坐于帝释座，诸天瞋恚，鬼颜貌转胜；帝释行慈心，鬼颜貌转丑而即时形灭。(二)心行慈，能生善处，远离八难，证阿罗汉、证辟支佛，乃至成佛。相应部Dubbanniya（丑陋者），参阅杂阿含卷40第1095经、别译杂阿含卷2第36经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当行慈心，广布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自当消除。
“所以然者？比丘当知：昔日有鬼极为弊暴，来在释提桓因座上而坐。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
“是时，三十三天极为瞋恚：‘云何此鬼在我主床上坐乎？’
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
“是时，诸天适兴恚心，彼鬼遂转端正，颜貌殊常。
“尔时，释提桓因在普集讲堂上坐，与玉女共相娱乐。
“是时，有天子往至释提桓因所，白帝释言：‘瞿翼当知：今有恶鬼在尊座上坐，今三十三天极怀恚怒，诸天适兴恚怒，彼鬼遂转端正，颜貌胜常。’
“是时，释提桓因便作是念：‘此鬼必是神妙之鬼。’
= 杂阿含卷40第1095经作：「释提桓因告诸三十三天：『彼是瞋恚对治鬼。』」别译杂阿含卷2第36经作：「帝释语言：有是夜叉，得诸骂詈，形色转好，名助人瞋。」
“是时，释提桓因往至彼鬼所，相去不远，自称姓名：‘吾是释提桓因，诸天之主。’
“时，释提桓因自称姓名时，彼恶鬼转成丑形，颜貌可恶。
“是彼恶鬼即时消灭。
“比丘，当以此方便，知其行慈心而不舍离，其德如是。
“又且，比丘，吾昔日时，七岁之中恒修慈心，经历七成劫、败劫，不往来生死。
= “七岁之中恒修慈心”：经过七年之久，恒修慈心。
岁(suì) = 岁星。即木星[Jupiter]。(年的别称[year]/年龄[age]/岁月；时光[time]。)
“劫欲坏时，便生光音天；劫欲成时，便生无想天上，或作梵天，统领诸天，领十千世界。
= “光音天”：巴利本作Deva
Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。
= 长阿含经第30_1章《世记经》：“无想天宫”：Asanna-satta Bhavana，位于色界四禅天。
“又复三十七变为释提桓因，又无数变为转轮圣王。
“比丘，以此方便，知其行慈心，其德如是。
“复次，行慈心者，身坏命终，生梵天上，离三恶道，去离八难。
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八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
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在地狱难
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众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
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在饿鬼难
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饿鬼有三种：
(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
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在畜生难
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畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
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在长寿天难
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此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
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在边地之郁单越难
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郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
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盲聋喑哑难
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此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
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世智辩聪难
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谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
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生在佛前佛后难
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谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
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“复次，其行慈者，生中正之国。
“复次，行慈心者，颜貌端正，诸根不缺，形体完具。
“复次，其行慈心者，躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，欲得出家学道，著三法衣，剃除须发，修沙门之法，修无上梵行。
“比丘当知：犹如金刚，人取食之，终不消化，要当下过。
= “要当下过”：必定会由肚下而过的。
“其行慈心之人，亦复如是。
“若如来出世，要当作道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。”
是时，尊者阿难白佛言：“世尊，设如来不出世时，彼善男子不乐在家，当何所趣向？”
佛告阿难曰：“若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行。”
是时，阿难白佛言：“云何，世尊，彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？”
= “三乘”：梵Trini
Yanani，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为运载众生渡生死海之三种法门。
佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。
“过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。
“阿难当知：或有是时，众生之类颜貌寿命，转转减少，形器瘦弱，无复威神，多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑，所行不真。
“或复有利根捷疾，展转诤竞，共相斗讼；或以手拳、瓦石、刀杖，共相伤害。
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“是时，众生之类执草便成刀剑，断斯命根。
“其中众生，行慈心者无有瞋怒，见此变怪，皆怀恐惧，悉共驰走，离此恶处，在山野之中，自然剃除须发，著三法衣，修无上梵行，克己自修，尽有漏心而得解脱，便入无漏境，各各自相谓言：‘我等已胜怨家。’
怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]/怨家[enemy；foe]。)
“阿难当知：彼名为最胜。”
是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部？辟支佛部？为佛部耶？”
佛告阿难：“彼人当名正在辟支佛部。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
“所以然者？此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法。
“夫行善法者，即慈心是也。
“所以然者？履仁行慈，此德广大。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“吾昔日著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
“以此方便，知慈最第一，慈者最胜之法也！
“阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。
“当求方便，修行慈心。
“如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#406、本经叙说佛赞舍利弗能游于空三昧；并说若无空三昧，便流浪于生死中，不能得究竟解脱；得空三昧，则能证入佛果；空三昧于诸三昧中最为第一，佛昔时得空三昧，七日七夜观视道树，目不曾眴，当求方便，成办空三昧。参阅中部Pindapataparisuddhi-sutta（乞食清净经）、杂阿含卷9第238经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗清旦从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，佛告舍利弗曰：“汝今诸根清净，颜貌与人有异，汝今游何三昧？”
舍利弗白佛言：“唯然，世尊，我恒游空三昧。”
佛告舍利弗言：“善哉！善哉！舍利弗，乃能游于空三昧。
“所以然者？诸虚空三昧者最为第一！
“其有比丘游虚空三昧，计无吾我、人、寿命，亦不见有众生；亦复不见诸行本末；已不见，亦不造行本；已无行，更不受有；已无受有，不复受苦乐之报。
= “已不见，亦不造行本”：已不见，就不再会造诸行之本。
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四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
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我相
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谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
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人相
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谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
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众生相
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谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
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寿者相
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谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。
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“舍利弗当知：我昔未成佛道，坐树王下，便作是念：‘此众生类为不克获何法，流转生死，不得解脱？’
“时，我复作是念：‘无有空三昧者，便流浪生死，不得至竟解脱。
“‘有此空三昧，但众生未克，使众生起想著之念，已起世间之想，便受生死之分。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]/通“剋”。严格限定期限[set a time limit]。)
“‘若得是空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧；以得无愿三昧，不求死此生彼；都无想念时，彼行者复有无想三昧可得娱乐。
“‘此众生类皆由不得三三昧故，流浪生死。’
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三三昧 = Tayo Samadhi，又作三三摩地、三等持、三定。
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空三昧
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巴利本作Sunnato Samadhi，空三摩地。
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无愿三昧
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巴利本作Appanihito Samadhi，无愿三摩地。
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无想三昧
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巴利本作Animitto Samadhi，无相三摩地。
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“观察诸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提。
耨(nòu) = 锄草，耕作[weed]。
阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。
“当我尔时，以得空三昧，七日七夜观视道树，目未曾眴。
= “道树”：即菩提树（Bodhirukkha）。
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel
dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly
brilliant]。)
“舍利弗，以此方便，知空三昧者，于诸三昧最为第一三昧；王三昧者，空三昧是也！
“是故，舍利弗，当求方便，办空三昧。
“如是，舍利弗，当作是学！”
尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
#407、本经叙说：(一)尸利掘长者听从六师外道所教，备火坑与毒食，供佛与比丘僧。(二)佛显神变，尸利掘悔过，佛为说法，尸利掘及八万四千众得法眼净，归依三宝并受五戒。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，罗阅城中有长者名曰尸利掘，饶财多宝：金银、珍宝、砗磲、玛瑙，不可称计；又且疏薄佛法，但事外道尼乾子，国王、大臣皆悉识知。
= “尸利掘”：Sirigutta，又作尸利毱多，译为胜密、吉护，王舍城人。
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(分开；分散[scatter]/疏忽；粗疏[neglect；slack；be
inattentive]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]。)
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六师 =
佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
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不兰迦叶
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Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam
Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
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阿夷耑
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又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam
Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
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瞿耶楼
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又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim
Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
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波休迦栴
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又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena
Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
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先比卢持
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又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam
Vyakasi（说矫乱）。
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尼揵子
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又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。
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是时，外道梵志及尼乾子，在家、出家者自诽谤，言有我，言有我身。
= 这时，外道梵志，以及尼干子，不管是在家，或者是出家，都自诽谤，都说为：有我，都说有我身。
并六师辈皆悉云集，共作此论：“今沙门瞿昙靡事不知，有一切智，然我等不得利养，今此沙门多得利养，要当作方宜，使不得利养。
“我等当往至尸利掘舍，教彼长者而作权宜。”
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权柄，权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]。)
是时，外道梵志尼乾子及彼六师往至尸利掘长者家，语长者曰：“大姓当知：汝是梵天所生，是梵天子，多所饶益。
“汝今可往至沙门瞿昙所，愍我等故，请沙门及比丘众来在家祠之。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
“又敕屋中作大火坑，极燃炽火，食皆著毒，请使来食。
“若沙门瞿昙有一切智，知三世事者，则不受请；设无一切智，便当受请，将诸弟子，尽为火所烧，天、人得安，无有灾害。”
是时，尸利掘默然，随六师语，即出城至世尊所，头面礼足，持杂毒之心，白如来言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请！”
尔时，世尊知彼心中所念，默然受请。
是时，尸利掘以见如来默然受请，便从座起，头面礼足，便退而去；中道便作是念：“今我六师所说审谛；然沙门不知我心中所念，必当为大火所烧。”
= “今我六师所说审谛”：现在我的六师所说的实在对了。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
是时，尸利掘即还家敕作大坑，燃大烧火；复约敕办种种饭食，皆悉著毒；复于门外作大火坑，燃大火；又于火上施设敷床，皆以恶毒著食中而白：“时至。”
尔时，世尊以知时至，著衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，往至彼家。
又敕诸比丘僧：“诸人皆不得先吾前行，亦不得先吾前坐，亦复不得先吾前食。”
是时，罗阅城中人民之类闻尸利掘作大火坑，又作毒食，请佛及比丘僧。
四部之众悉皆涕泣：“将非害如来及比丘僧乎？”
= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。
或复有至世尊所，头面礼足，白佛言：“愿世尊莫至彼长者家！又彼人作大火坑，兼作毒食。”
佛告之曰：“诸人勿怀恐怖，如来终不为他所害。
“正使阎浮里内火至梵天，犹不能烧吾，何况此小火？欲害如来，终无此理！
“优婆塞当知：吾无复害心。”
尔时，世尊与比丘僧，前后围绕，入罗阅城，至长者家。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等勿先入长者家，亦莫先食；要须如来食，然后乃食。”
尔时，世尊适举足门阈上，尔时火坑自然化作浴池，极为清凉；众华满其中，亦生莲华，大如车轮，七宝为茎，亦生余莲华，蜜蜂王游戏其中。
阈(yù) = 门槛[threshold]。(门户；门口[gate；door]。)
茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)
尔时，释提桓因、梵天王及四天王及乾沓和、阿须轮及诸阅叉、鬼神等，见火坑中生此莲华，各各称庆！
= “乾沓和”：Gandhabba，又作干闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
异音同声，各各说曰：“便为如来胜中第一！”
= 这便是如来为胜中的第一！
尔时，彼长者家有种种外道异学，集在其家。
尔时，优婆塞、优婆夷见如来变化已，欢喜踊跃，不能自胜。
外道异学见如来变化已，甚怀愁忧。
上虚空中诸尊神天，散种种名华于如来身上。
尔时，世尊履虚，去地四寸，至长者家。
虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]/通“墟”。故城；废址；废墟；荒地[ruins；wasteland]/虚弱[weak]。)
寸(cùn) = 中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”[a person's pulse on the wrist]。(长度单位， 1/10尺为一寸，古代计量长度单位的标准不同，寸的具体数值也有差异[cun，a Chinese unit of length]。)
如来举足之处，便生莲华，大如车轮。
尔时，世尊右回告诸比丘：“汝等悉皆蹈此莲华上。”
蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。
时，诸声闻皆从莲华上至长者家。
尔时，世尊便说古昔之喻说：“我过德已来，供养恒沙诸佛，承事、礼敬，未失圣意，持是至诚之誓，使此诸座，皆悉牢固。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今听诸比丘，先以手凭座，然后乃座；此是我之教也。”
凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base
on]。)
尔时，世尊及诸比丘僧皆悉就座。
是座下皆生莲华，极为芬香。
是时，尸利掘见如来如斯变化，便生斯念：“吾为外道异学所误，失我人中之行，永失天路，心意愦然，如饮杂毒，必当趣此三恶道中，实是如来出世难遇。”
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。/昏乱，神志不清[befuddle]。
觉知此已，即时涕零，头面礼足，白佛言：“唯愿如来听我悔过！改往修来，自知有罪，触娆如来；唯愿世尊受我悔过，更不犯之！”
零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)
佛告言：“长者改过，捐舍本意，乃能自知触犯如来；贤圣法中甚为旷大，听汝改过，随法而舍；我今受汝改悔，后更莫犯！”
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
如是再三。
尔时，阿阇世王闻尸利掘长者施大火坑，及杂毒食，欲害如来；闻已，瞋恚炽盛，告群臣曰：“要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名字者。”
= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」
= “要当消灭阎浮里地与此人同尸利掘名字者”：等于要抄家灭族之义。
又复阿阇世忆如来功德已，悲泣涕零，脱天冠已，告群臣曰：“吾今复用活为？乃使如来为火所烧，及比丘僧皆当被烧；汝等速来至长者家，观视如来。”
尔时，耆婆伽王子白阿阇世王：“大王，勿怀愁忧，亦莫兴恶想。
= “耆婆伽”：Jivaka-komarabhacca，又作耆婆、祇域，译为活、寿命，㮈女之子，出生时手持针药囊，年长从宾迦罗习医，医术高明。㮈女祇域因缘经：「祇域尔时（过去生）为贫家作子，见㮈女供养（比丘尼），意甚慕乐，而无资财，乃常为比丘尼扫除，扫除洁净已，辄发誓言：令我能扫除天下人身病秽如是快耶！㮈女怜其贫穷，又加其勤力，常呼为子。其比丘尼有疾病时，常使祇域及合汤药曰：令汝后世与我共获是福。祇域迎医所治悉愈，乃誓曰：愿我后世为大医王，常治一切身四大之病，所向皆愈。
“所以然者？如来终不为他所害，今日尸利掘长者当为如来弟子。
“唯愿大王当往观变化！”
时，阿阇世为耆婆伽所诲喻，乘雪山大象，寻时至尸利掘长者家，下象即至尸利掘舍内。
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
尔时，众人普集门外，有八万四千人。
尔时，阿阇世王见莲华大如车轮，欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：“使如来恒胜众魔。”
告耆婆伽王子曰：“善哉！耆婆伽，乃信如来如斯之要。”
时，阿阇世王至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，阿阇世王见如来口出光明，亦复遍见如来颜色殊特，极怀欢喜，不能自胜！
尔时，尸利掘长者白世尊言：“我所设食皆悉有毒，唯愿世尊小停！今当更施食。所以然者？无令如来体有增损。”
佛告长者：“如来及弟子终不为他所害，但长者食已办者，随时供设。”
尔时，长者手自斟酌，行种种饭食。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尔时，世尊便说斯偈：
“至诚佛法众，害毒无遗余，诸佛无有毒，至诚佛害毒。
= 至诚的佛、法、众〔僧〕，会害坏毒性，使其没有遣余的；诸佛并没有毒，至诚之佛，会损害诸毒。
至诚佛法众，害毒无遗余，诸佛无有毒，至诚法害毒。
至诚佛法众，害毒无遗余，诸佛无有毒，至诚僧害毒。
贪欲瞋恚毒，世间有三毒，如来永无毒，至诚佛害毒。
欲怒瞋恚毒，此三世间毒，如来法无毒，至诚法害毒。
欲怒瞋恚毒，世间有三毒，如来僧无毒，至诚僧害毒。”
尔时，世尊说此语已，便食杂毒之食。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等，皆莫先食，要须如来食已，然后乃食。”
尔时，长者手自斟酌，行种种饮食，供养佛及比丘僧。
尔时，尸利掘长者见如来食讫，除去钵器，更取小座，在如来前坐。
尔时，世尊与长者及八万四千众说微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，淫泆大患，出要为乐。
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
如来观彼长者心意及八万四千众心开意解，无复尘垢，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，尽与八万四千众说，广分别其行。
尔时，众人即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如新衣易染为色。
尔时，庶人亦复如是，各于座上，已见道迹，已见法得法，分别诸法，度诸狐疑，得无所畏，更不事余师，自归佛、法、僧而受五戒。
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)
尔时，尸利掘长者自知得道迹，前白佛言：“宁施如来毒，获大果报，不与余外道异学甘露，更受其罪。
“所以然者？我今以毒食请佛及比丘僧，于现法中得此证验。
验(yàn) = 马名[horse’s name]。(检查；检验[examine；check；test]。)
“长夜为此外道所惑，乃兴斯心于如来所。
“其有事外道异学者，皆堕边际。”
佛告长者：“如汝所言，而无有异，皆为他所诳！”
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
尔时，尸利掘白佛言：“自今已后，不复信此外道异学，不听诸四部之众在家供养。”
= “诸四部之众”：此指外道男、女出家、在家者。
佛告长者：“勿作是说！所以然者？汝今恒供养斯诸外士。
“施诸畜生，其福难量，况复人乎？
“若有外道异学问曰：‘尸利掘是谁弟子？’
“汝等云何报之？”
尔时，尸利掘即从座起，长跪叉手，白世尊言：“勇猛而解脱，今受此人身，是第七仙人，是释迦文弟子！”
= “第七仙人”：指释迦牟尼佛（Sakya-muni
Buddha），释尊为毗婆尸佛以来之第七佛。长阿含第1经大本经：「过去九十一劫，时世有佛名毗婆尸如来、至真，出现于世。…过去三十一劫，有佛名尸弃如来、至真，出现于世。…彼三十一劫中，有佛名毗舍婆…此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，又名迦叶。我（释迦如来）今亦于贤劫中成最正觉。」
世尊告曰：“善哉！长者，乃能说此微妙之叹。”
尔时，世尊重与长者说甚深之法，即时便说斯嚫：
嚫(chèn) = 梵语“达嚫”简称，指布施（僧尼）。
达亲/哒嚫/达儭/重嚫/供嚫/檀榇/大榇/嚫/达拏/特欹拏/达嚫 = Dakkhina，意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等。又指受施主布食（布施）之后，为施主说法。前者称为财施，后者称为法施，二者皆可称达嚫。梵汉合称则为‘嚫施’、‘嚫钱’。
“祠祀火为上，诗书颂为最，人中王为尊，众流海为原，
星中月为明，光明日为上。
上下及四方，一切有形类，诸天及世间，佛为最第一；
欲求其福者，当供养三佛。”
= “三佛”：Sambuddha，为三佛陀之简称，译为正觉者、等觉者。
尔时，世尊说此偈已，即从座起。
尔时，尸利掘及诸来会闻佛所说，欢喜奉行。
