增一阿含经-卷第三十六《八难品第四十二之一》

卷第三十六_八法_八难品第四十二之一

 

#370、本经叙说佛告诉诸比丘地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世等八难，使人不闻佛法，不得修行；当求方便，远离八难之处，莫愿其中。增支部Akkhana（非时节）、中阿含第124经八难经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。

“比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。

= “八不闻时节”：又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶等。为修习梵行，不能趣向菩提道的八种难处、难时。中阿含第124经八难经作：「八难、八非时。」

 

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

 

“云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。

= “难”：巴利本作Akkhano Asamayo（非时节、不相集会），即不适时、不逢时。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

 

“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。

 

“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。

 

“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。

= “长寿天”：巴利本作Dighayuka Deva-nikaya，长寿天众。

 

“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。

边地 = 梵Mleccha，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。/指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。

 

“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。

= “六情不完具”：巴利本作Duppanno Jalo Elamugo（无慧、痴呆、羊哑），六情即指六根，以根为有情识之所依，故名六情。

 

“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐。

“是谓第七之难也。

 

“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。

“是谓第八之难，非梵行所修行。

= 这就是所谓第八种的难处，不是梵行之人所修行的。

“是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。

 

“于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。

“云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。

“是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“八难非一类，令人不得道，如今现在前，世间不可遇。

　亦当学正法，亦莫失是处；追忆过去等，便生地狱中。

= 也应当修学正法，也不可失去其时宜；假如不这样，而只顾追忆过去的等等（种种）世事的话，便容易会堕入于地狱之中。

　于是断、无欲，思惟于正法，久存于世间，而无断灭时。

= 于是（应这样的），断灭而无欲，而思惟于正法的话，此法就能久存于世间，而没有断灭之时。

　于是断、无欲，思惟于正法，永断生死原，久存于世间。

　以得于人身，分别正真法；诸不得果者，必游八难处。

　今说有八难，佛法之要行，一难犹尚剧，如板浮大海。

= “如板浮大海”：中阿含第199经痴慧地经：「若愚痴人从畜生出，还生为人，极大甚难。…犹如此地，满其中水，有一瞎龟，寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板，唯有一孔，为风所吹。…彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶？」

剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。(繁多；繁忙[numerous and diverse]。)

　虽当离一难，然可有此理；设离一四谛，永离于正道。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

　是故当专心，思惟于妙理，至诚听正法，便得无为处。”

 

“是故，比丘，当求方便，远离八难之处，莫愿其中。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#371、本经叙说八大地狱及所附小地狱之因果，堕入其中者，受苦无量，不可称计，罪毕乃得出离；应修八正道以远离之。参阅长阿含第30经世记经地狱品。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有八大地狱。

“云何为八？一者、还活地狱，二者、黑绳地狱，三者、等害地狱，四者、涕哭地狱，五者、大涕哭地狱，六者、阿鼻地狱，七者、炎地狱，八者、大炎地狱。

= “阿鼻地狱”：Avici，译为无间地狱，八热地狱之一。无间，有五义：(一)趣果无间。(二)受苦无间。(三)时无间。(四)命无间。(五)形无间。参阅长阿含第30经世记经地狱品。

炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)

 

八大地狱/八热地狱 = 为受热气苦之地狱的总称。 地狱道/地狱趣/地狱有/地狱界/地狱 = Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一。 游增地狱 = 即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。 孤地狱/独地狱/边地狱/孤独地狱 = Pacceka-niraya，指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。
等活地狱	Samjiva，因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。
黑绳地狱	Kalasutra，据长阿含经卷十九记载，狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。。
众合地狱	Samghata，据长阿含经卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。
叫唤地狱	Roruva，堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。
大叫唤地狱	Dhuma-roruva，狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。
焦热地狱	Tapana，若堕此狱，火随身起，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至。
大焦热地狱	Patapana，以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。
无间地狱	Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨。堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间有五种之义： 1.趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。 2.受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

 

“是谓，比丘，八大地狱。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“还活及黑绳，等害、二涕哭，五逆阿鼻狱，炎、大炎地狱，

 

五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
小乘五逆	大乘五逆
杀母	破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
杀父	毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
杀阿罗汉	妨碍出家人修行，或杀害出家人。
出佛身血	犯小乘五逆罪之一。
破和合僧	主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

 

　此名八地狱，其中不可处，皆由恶行本，十六隔子围。

= “十六隔子”：长阿含第30经世记经地狱品作「十六小地狱」。

　然彼铁狱上，为火之所烧，遍一由旬内，炽火极热盛，

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

　四城四门户，其间甚平整，又以铁作城，铁板覆其上。

= 地狱的四城边，开有四门户，其中间乃非常的平整，又再用热铁作其城围，以热铁板覆在于上面。

 

“斯由众生罪报之缘，令彼众生受苦无量，肉血消尽，唯有骨存。

 

“以何等故，名为还活地狱？

“复有彼众生形体挺直，亦不动摇，为苦所逼，不能移转，形体以无肉血。

挺(tǐng) = 拔出[draw]。(直，伸直，撑直[straighten]。)

“是时，众生自相谓言：‘众生还活，还活。’

“是时，彼众生便自还活。

“以此因缘，故名为还活地狱。

 

“复以何因缘，名为黑绳地狱？

“然彼众生形体筋脉皆化为绳，以锯锯身，故名为黑绳地狱。

筋(jīn) = 从肉，从力，从竹。因为竹多筋，故从“竹”。附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)

脉(mài) = 血管[arteries and veins]。(指事物如血管连贯有条理者[vein]。)

锯(jù) = 析解木石等的齿形工具[saw]。(用锯子切割[cut with a saw]。)

 

“复以何因缘，名等害地狱？

“是时，彼众生集在一处，而枭其首，寻复还生。

枭(xiāo) = 从鸟，头在木上。指一种恶鸟，捕捉后悬头树上以示众。猫头鹰[owlet]。(悬头示众[behead and put before the public]。)

“由此因缘，名为等害地狱。

 

“复以何因缘，名为涕哭地狱？

“然彼众生善本断灭，无毛发遗余在；在彼地狱中，受恼无量，于中称怨唤呼，声不断绝。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]/怨家[enemy；foe]。)

“由此因缘，名为涕哭地狱。

 

“复以何因缘，名为大涕哭地狱？

“然彼众生在地狱中，受无量苦痛，不可称计；于中唤呼、椎胸、自掴，同声唱㘁。

椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)

掴(guó) = 用巴掌打[slap]。

㘁(yì)

“由此因缘，名为大涕哭地狱。

 

“复以何因缘，名为阿鼻地狱？

“然众生之类杀害父母，坏佛偷婆，斗乱众僧，习邪倒见，与邪见共相应，一切不可疗治。

= “偷婆”：Thupa，又作塔婆、佛图、浮屠，译为塔，意指高显处、方坟、圆冢，为顶、堆土之义。参阅杂阿含附录卷第1。

= “一切不可疗治”：一切的恶业都不可能疗治。

疗(liáo) = 医治[cure；heal；treat]。

“以是之故，名为阿鼻地狱。

 

“复以何因缘，名为炎地狱？

“然众生之类在彼狱中，形体烟出，皆悉融烂，故名为炎地狱。

融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶 [melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious and happy；comfortable]。)

 

“复以何因缘，名为大炎地狱？

“然彼众生在此狱中，都不见罪人之遗余，故名大焰地狱。

“是谓，比丘，由此因缘，名为八大地狱。

 

“然八地狱，一一地狱有十六隔子，其名优钵地狱、钵头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地狱、汤火地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱，如是比十六隔子不可称量，使彼众生身坏命终，生地狱中。

= “优钵地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中举狱皆青，如优钵罗华。」优钵，又作优钵罗（Uppala）。

= “钵头地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中举狱皆赤，如钵头摩华色。」钵头，又作钵头摩（Paduma）。

= “拘牟头地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中举狱皆红，如拘物头华色。」拘牟头，又作拘勿头、拘物头（Kumuda）。

= “分陀利地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中举狱皆白，如分陀利华色。」分陀利，又作分陀利迦(Pundarika）。

= “灰河地狱”：Kharodaka-nadi，长阿含第30经世记经地狱品：「灰河地狱纵广五百由旬，深五百由旬，灰汤涌沸，…从底至上，铁刺纵广锋长八寸。其河岸边生长刀剑，其边皆有狱卒豺狼；又其岸上有剑树林，枝叶花实皆是刀剑，锋刃八寸。罪人入河。随波上下，回覆沉没，铁刺刺身，内外通彻。」

= “沸屎地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中有沸屎铁丸自然满前，驱迫罪人使抱铁丸，烧其身手，至其头面，无不周遍；复使探撮，举着口中，烧其唇舌，…有铁嘴虫，唼食皮肉。」

= “剑树地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「上剑树时，剑刃下向；下剑树时，剑刃上向；手攀手绝，足蹬足绝。剑刃刺身，…剑树上有铁嘴鸟，啄头骨坏，唼食其脑。」

= “热铁丸地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「铁丸地狱纵广五百由旬，罪人入已，有热铁丸自然在前，狱鬼驱捉，手足烂坏，举身火然。」

 

十六游增地狱/十六小地狱 = 为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一。据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八等所载，八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，合为十六狱，受苦众生于此诸狱次第游历，其苦转增，故称十六游增地狱。
黑沙地狱	谓热风吹热黑沙，沙着于身，使皮骨焦烂，罪人久受苦已，方出此狱，复至沸屎地狱。
沸屎地狱	谓沸屎铁丸自然满于人前，鬼卒驱逼罪人，使其抱铁丸，烧其身手，复使铁丸撮着于罪人口中，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。另有铁嘴虫食肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。
铁钉地狱	谓狱卒捉罪人偃卧于热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，尽五百钉，周遍其身，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。
饥饿地狱	谓狱卒捉罪人扑于热铁上，以镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。
渴地狱	谓狱卒将热铁丸放入罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。
一铜镬地狱	谓狱卒捉罪人倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。
多铜镬地狱	谓狱卒捉罪人倒投镬中，其全身烂坏，再以铁钩将其取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。
石磨地狱	谓狱卒捉罪人扑于热石上，舒展其手足，以大热石压其身上，回转揩磨，使骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。
脓血地狱	谓罪人于脓血沸涌中东西驰走，汤灼其身，致使头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。
量火地狱	谓有赤焰燃烧之大火聚，狱卒驱逼罪人手执铁升（量器）以量火聚，火焰遍烧其身，苦毒热痛，而呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。
灰河地狱	谓此狱纵广各五百由旬（限量），灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沉没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沉没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。
铁丸地狱	谓狱卒驱逼罪人撮取热铁丸，以致其手足烂坏，全身火燃，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。
釿斧地狱	谓狱卒捉犯人扑于热铁上，以热铁釿斧斫其手足及耳、鼻、身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。
豺狼地狱	谓豺狼竞相来啮啮罪人，使其肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，方出此狱，复到剑树地狱。
剑树地狱	谓罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。
寒冰地狱	谓有大寒风吹于罪人身上，使其全身冻伤，皮肉堕落而苦毒叫唤，然后命终。以上十六小地狱皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱受苦。

 

“彼或有众生毁正见者，诽谤正法而远离之，命终之后皆生还活地狱中。

“诸有众生好喜杀生，便生黑绳地狱中。

“其有众生屠杀牛、羊及种种类，命终之后生等害地狱中。

“其有众生不与取，窃他物者，便生涕哭地狱中。

“其有众生常喜淫泆，有复妄语，命终之后生大涕哭地狱中。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

“其有众生杀害父母，破坏神寺，斗乱圣众，诽谤圣人，习倒邪见，命终之后生阿鼻地狱中。

“其有众生，此间闻语，复传来至彼，设彼间闻，复传来至此，求人方便，彼人命终之后生炎地狱中。

“其有众生斗乱彼此，贪著他物，兴起悭嫉，意怀犹豫，命终之后生大炎地狱中。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“其有众生造诸杂业，命终之后生十六隔子中。

 

“是时，狱卒役彼众生，苦痛难量；或断手，或断脚，或断手脚，或截鼻，或断耳，或断耳鼻；或取材木押之，或以草著其腹，或取发悬之，或剥其皮，或割其肉，或分为二分，或还缝合之，或取五刖之，或取火侧炙之，或融铁洒之，或五磔之，或长其身，或以利斧而枭其首，寻复还生。

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

押(yā) = 签署，在公文、契约上签字或画记号，以做凭信[sign]。(抵押，典当[pawn]/拘禁，关押[take into custody]/通“压”。挤压[press]/陪伴[accompany]。)

刖(yuè) = 古代的一种酷刑，把脚砍掉[punishment of cutting off the feet of the criminal]。

炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)

磔(zhé) = 古代祭祀时分裂牲畜肢体[dismember]。

“要当人中罪毕，然后乃生。

= “生”：宋、元、明三本与圣本均作「出」。

“是时，狱卒取彼众生，大椎碎其形体，或取脊脉剥之。

脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。

剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。

“复驱逐使上剑树，复驱使使下；是时，有铁嘴乌寻复食之。

“复取五系之，不得动转。

“寻复举著大镬汤中，加以铁叉而害其身，风吹其身，复还生如故。

镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]。(锅子[pot]。)

“是时，狱卒复使众生上刀山、火山，不令停住，其中受苦不可称计，要当人中所作罪毕，然后乃出。

 

“是时，罪人不堪受此苦痛，复求入热灰地狱中，受苦无量。

“复从中出，入逆刺地狱，其中风吹，痛不可计。

“复从中出，入热屎地狱中。

“是时，热屎地狱中有濡细虫，啖彼骨肉。

濡(rú) = 古水名[Ru River]。(通“软”。柔顺[soft；tame]/湿的[wet]。)

“是时，众生不堪受苦痛，复移至剑树地狱，伤坏形体，痛不可忍。

 

“是时，狱卒语彼众生曰：‘汝等为从何来？’

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

“是时罪人报曰：‘我曹亦复不知为从何来？’

曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people of the same]。)

“又问：‘为从何去？’

“报曰：‘亦复不知当何所至？’

“又问：‘今欲求何等？’

“报曰：‘吾等极患饥渴。’

“是时，狱卒以热铁丸著彼罪人口中，烧烂身体，痛不可堪。

“要当毕其罪本，然后乃命终。

 

“是时，罪人复还历经尔许地狱，于中受苦数千万岁，然后乃出。

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

尔许(ěr xǔ) = 犹言如许﹑如此。

“比丘当知：阎罗王便作是念：‘诸有众生身、口、意行恶，尽当受如此之罪；诸有众生身、口、意行善者，如是之比皆当生光音天。’”

= “阎罗王”：Yama-rajan，又作阎魔王、炎摩王，为冥界之总司，地狱之主神。

= “光音天”：巴利本作Deva Abhassara（极光净天），色界第二禅天，此天欲语时，口发净光而作为言语之沟通。此天有情身一想异；身一者，其有情之身相皆同；想异者，其苦和非苦乐之二想交参，故其思想互异也。

 

是时，世尊便说此偈：

 

“愚者常欢喜，如彼光音天；智者常怀惧，犹如处地狱。

 

“是时，罪人闻阎罗王作是教令：‘我今何日当灭昔所作罪，于此命终得受人形，生中国之中，与善知识共会，父母笃信佛法，于如来众中得出家学道，于现法中得尽有漏成无漏。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

“‘我今重告汝，勤加用意，去离八难处，得生中国，与善知识相遇，得修梵行，所愿成果，不失本誓。’

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。

 

“是故，比丘，若善男子、善女人欲离八大地狱及十六隔子者，当求方便，修八正道。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#372、本经叙说：(一)佛告别毗舍离，以四法印作最后之遗教，劝诸人民勿怀忧愁，并留下钵，令毗舍离人供养之。(二)佛往拘尸那竭，以父母力起大石，降伏五百力士，并为说如来之神力、智慧远胜目犍连、舍利弗百千万倍。(三)荼罗系头比丘尼依佛言教证三达智，佛听许其先取灭度，并记为智慧捷疾第一比丘尼。(四)佛在双树间，将入涅槃，阿难悲泣，佛开示转轮圣王与阿难所各具有之四未曾有法。(五)佛说待女人之法。(六)佛闻示罚车那比丘之法。(七)度拘尸那竭五百摩罗为最后之在家弟子，须拔为出家弟子。(八)佛说最末之教诫，并嘱付弟子，大称尊，小称贤，相视如兄弟等。长部Mahaparinibbana-suttanta（大般涅槃经）、小部法句经注释、西晋竺法护译佛说力士移山经、西晋竺法护译佛说四未曾有法经，参阅长阿含第2经游行经。

 

闻如是：一时，佛在毗舍离㮈祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。

= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。

= “㮈祇园”：又作庵没罗园（Amba-vana），译为奈氏园、㮈园、甘梨园，位于中印度毗舍离城之附近。参阅佛说柰女耆婆经。

㮈(nài)

 

是时，世尊还顾观毗舍离城，寻时便说此偈：

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

 

“今观毗舍离，更后不复睹，亦复更不入，于是当别去。”

 

是时，毗舍离城中人民，闻说此偈，普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰：“如来灭度将在不久，世间当失光明。”

= “灭度”：Parinibbana，与般涅槃、寂灭同义。

 

世尊告曰：“止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。

“吾先以有四事之教，由此得作证。

“亦复与四部之众，说此四事之教。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

“云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法；一切行无我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第四法之本。

“如是不久，如来当取灭度。

“汝等当知：四法之本，普与一切众生而说其义。”

 

尔时，世尊欲使毗舍离城人民还归，即化作大坑，如来将诸比丘众在彼岸，国土人民而在此岸。

坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame up]。)

是时，世尊即掷己钵在虚空中与彼人民，又告之曰：“汝等，好供养此钵，亦当供养高才法师，长夜之中获福无量！”

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

是时，世尊与彼钵已，即时诣拘尸那竭国。

= “拘尸那竭”：Kusinara，又作拘尸那罗、拘尸那竭罗、拘夷那竭，译为上茅城、角城，位于中印度，以佛陀于此入涅槃而闻名。

 

是时，拘尸那竭国人民五百余力士集在一处，各作此论：“我同共造奇特之事，使后命终之时，名称远布，子孙共传：‘昔日拘尸那竭力士势叵及。’”

= “力士”：Malla，种族名，即拘尸那竭城之末罗人。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。

斯须，复作是念：“当造立何功德？”

斯须(sī xū) = 片刻、短暂的时间[a moment]。

尔时，去拘尸那竭国不远有大方石，长百二十步，广六十步。

“我等当共竖之。”

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

尽其筋力，欲得竖立，而不克获，亦不动摇，何况能举乎？

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

 

是时，世尊便往至彼所，而告之曰：“诸童子，欲何所施为？”

 

时，诸童子白佛言：“我等向者各作此论：‘欲移此石，使世世称传其名。’

“施功已来，乃经七日，然不能令此石移转。”

 

佛告诸童子：“卿等欲使如来竖此石乎？”

 

童子报言：“今正是时，唯愿世尊当安此石！”

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/安排；安置[arrange]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

 

是时，世尊以右手摩抆此石，举著左手中，掷著虚空中。

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

是时，彼石乃至梵天上。

 

是时，拘尸那竭力士不见此石，而白世尊曰：“此石今何所至？我等今日咸共不见。”

 

世尊告曰：“此石今乃至梵天上。”

 

童子白佛言：“此石何时当来阎浮利地上？”

= “阎浮利地”：Jambudipa，又作阎浮提洲、南瞻部洲，位于须弥山之南，即我人所居住的世界。

 

世尊告曰：“我今当引譬喻，智者以譬喻自解。

“设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到，然今如来威神所感，正尔当还。”

 

如来说此语已，是时彼石寻时还来，虚空之中雨诸天华若干百种。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

 

是时，彼童子五百余人遥见石来，各各驰散，不安本处。

佛告童子：“勿怀恐惧，如来自当知时。”

 

尔时，世尊舒左手摇接彼石，著右手中而竖之。

是时，三千大千剎土六变震动，虚空之中诸神妙之天，散种种忧钵莲华。

= “忧钵莲华”：增一阿含经卷第三十二《力品第三十八之二》：“优钵华”：Uppala，为青色之水莲花。

六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 指大地震动的六种相状。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

是时，五百童子皆叹未曾有：“甚奇！甚特！如来威神实不可及！此石今长百二十步，广六十步，然以一手而安处之。”

 

是时，五百童子白佛言：“如来以何力移动此石？为神足之力，为用智慧之力安处此石乎？”

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

 

佛告童子曰：“吾亦不用神足之力，亦复不用智慧之力，吾今用父母之力安处此石。”

= “父母之力”：佛说力士移山经作：「乳哺之势非余力也。」

 

诸童子白佛：“不审如来用父母之力，其事云何？”

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

 

世尊告曰：“吾今当与汝引譬，智者以譬喻自解。

“童子当知：十骆驼之力，不如一凡象力；

“又复十骆驼及一凡象之力，不如一迦罗勒象力；

“又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力，不如一鸠陀延象力也；

“正使十骆驼、一凡象力乃至鸠陀延象力，不如一婆摩那象力也；

“复计此象之力，不如一迦泥留象力也；

“复计诸象之力，复不如一优钵象力也；

“复计尔许象之力，复不如一钵头摩象力也；

“复计校尔许象力，复不如一拘牟陀象力也；

“复取计校之，复不如一分陀利象力也；

白象 = 指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“复取计校之，复不如一香象之力；

香象 = 梵Gandha-hastin/Gandha-gaja，系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。

“复取计校之，复不如一摩呵那极之力；

“复取计校之，复不如一那罗延之力；

= “那罗延”：Narayana，译为人生本，或译为金刚力士。大花严长者问佛那罗延力经：「诸佛如来一一节中，皆具八万四千六百六十三种那罗延力。」

那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。

“复取计校之，复不如一转轮圣王之力；

= “转轮圣王”：Cakkavatti Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。

“复取计校之，不如一阿维越致之力；

= “阿维越致”：又作阿鞞跋致（梵Avinivartaniya），译为不退转，指不退转于成佛之进路。菩萨阶位名。

“复取计校之，不如一补处菩萨之力；

= “补处菩萨”：即一生补处（梵Eka-jati-pratibaddha），指隔一生而成佛，为候补佛位之菩萨。

“复取计校之，复不如一道树下坐菩萨之力；

“复取计校之，复不如一如来父母遗体之力。

= “十骆驼之力…复不如一如来父母遗体之力”：佛说力士移山经作：「凡牛之力百当水牛力一，水牛力百当青牛力一，…竹牛力百当草象力一，草象力百当凡象力一，凡象力百当黑象力一，黑象力百当白象力一，白象力百当龙力一，…无央数不如如来至真等正觉乳哺之力。」

“吾今以父母之力安处此石。”

 

尔时，五百童子复白世尊言：“如来神足力者，其事云何？”

 

世尊告曰：“吾昔有弟子名目犍连，神足之中最为第一。

“尔时，共游在毗罗若竹园村中。

“尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。

俭(jiǎn) = 自我约束，不放纵[be cautious about；keep watch over]。(歉收[bad-harvest]/贫乏；贫苦[poor]。)

“然出家学道，乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村中生民之类，皆怀饥色，无复聊赖。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

生民(shēng mín) = 人民[the people；common people]。

聊(liáo) = 耳鸣[ring in the ears]。(依赖，凭藉[depend on]/略微，略[slightly]/姑且，暂且[for the moment]。)

聊赖(liáo lài) = 精神或生活上的凭借；寄托[endure boredom]。

“是时，大目犍连来至我所，而白我言：‘今此毗罗若极为饥俭，乞求无处，生民困悴，无复生路。

= “大目犍连”：Mahamoggallana，又作摩诃目干连、大目连。摩诃译为大，目犍连译为釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目犍连是母姓。从父取名为拘律陀（Kolita），又作拘律、劬律陀，译为天抱。初与舍利弗同依外道删阇耶修学，后归依佛陀，为佛弟子中神通第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持精进，具大神通，目干连苾刍是。」

悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)

“‘我亦躬从如来受此言教：今此地下有自然地肥，极为香美。

“‘唯愿世尊听许弟子，反此地肥令在上！

“‘使此人民得食啖之，又使圣众得充气力。’

 

“我尔时告目连曰：‘诸地中蠕动之虫，欲安处何所？’

蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。

“目连白言：‘当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。’

“我尔时复告目连曰：‘汝当有何心识欲反此地？’

= 你当会有什么心识（能力），欲反此地呢？

“目连白言：‘我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难也。’

“我尔时复语目连曰：‘止！止！目连，不须反此地肥。所以然者？众生睹此当怀恐怖，衣毛皆竖，诸佛神寺亦当毁坏。’

“是时，目连前白佛言：‘唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食！’

= “郁单曰”：Uttarakuru，又作郁多罗究留、北俱卢，译为高胜、胜处，为位于须弥山北方之洲名。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

 

“佛告目连：‘此大众中无神足者，当云何诣彼乞食？’

“目连白佛言：‘其无神足者，我当接诣彼土。’

“佛告目连：‘止！止！目连，何须圣众诣彼乞食。

“‘所以然者？将来之世亦当如是饥俭，乞求难得，人无颜色。

“‘尔时，诸长者、婆罗门当语比丘言：“汝等何不诣郁单越乞食？昔日释种弟子有大神足，遇此饥俭，皆共诣郁单曰乞食，而自存济；今日释迦弟子无有神足，亦无威神沙门之行。”

= “郁单越”：Uttarakuru，又作北俱卢，译为胜处。四大洲之一，位于须弥山之北，大海中之方形陆地，其土居民面形亦方。此洲人寿千岁，衣食自然，惟无佛法。参阅长阿含第三十经世记经郁单曰品。

“‘便轻易比丘，使彼长者、居士普怀憍慢之心，受罪无量。

= “便轻易比丘”：便会轻视比丘。

“‘目连当知：以此因缘，诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。’

 

“诸童子当知：目连神足其德如是。

“计目连神足之力，遍三千大千刹土，无空缺处，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。

“如来神足其德不可量也。”

 

诸童子白佛言：“如来智慧力者，何者是乎？”

 

世尊告曰：“我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一。

= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」

“如大海水纵横八万四千由旬，水满其中；又须弥山高八万四千由旬，入水亦如是；然阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬。

= “入水亦如是”：入在水中的深度，也是如是。

纵横(zòng héng) = 竖和横互相交错[in length and breadth；lengthwise and sidewise；vertically and horizontally]。/奔放自如[with great ease；freely]。

“今取较之，以四大海水为墨，以须弥山为树皮，现阎浮地草木作笔，复使三千大千刹土人民尽能书，欲写舍利弗比丘智慧之业。

四大海 = 指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。

“然童子当知：四大海水墨、笔、人之渐渐命终，不能使舍利弗比丘智慧竭尽。

“如是，童子，我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上。

“计此舍利弗比丘，遍满三千大千刹土，无空缺处，欲比如来之智慧，百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。

“如来智慧力者，其事如是。”

 

是时，童子复白佛言：“颇更有力出此力者乎？”

 

世尊告曰：“亦有此力出诸力之上。何者是？所谓无常力是。

= “无常”：Anicca，梵语作阿你怛也（Anitya），世间一切有为之法，生灭迁流、刹那不住。

“今日如来夜半在双树间，为无常力所牵，当取灭度。”

 

尔时，诸童子咸共堕泪：“如来取灭度何其速哉！世丧眼目！”

 

尔时，君荼罗系头比丘尼是婆罗陀长者女，此比丘尼便作是念：“吾闻世尊取灭度不久，然日数已尽，今宜可往至世尊所亲觐问讯。”

= “君荼罗系头”：Bhaddakundalakesa，又作拔陀军陀罗拘夷国，王舍城人，原为尼干子之弟子，曾持阎浮树枝游行，言：「想要胜我议论者，可踏坏此树枝。」后为舍利弗所论破，因是归佛出家。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

是时，彼比丘尼即出毗舍离城，往至世尊所，遥见如来径将诸比丘众及五百童子，欲诣双树间。

 

尔时，比丘尼至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我闻世尊取灭度将在不久。”

 

世尊告曰：“如来取灭度正在今日夜半耳！”

 

是时，比丘尼白佛言：“我今所以出家学道，又不果所愿；然世尊舍我灭度，唯愿说微妙之法，使果其愿！”

果(guǒ) = 果子，果实。这个意义后来曾写作“菓”[fruit]。(果敢，果断[resolute；courageous and resolute]/实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果[realize]/究竟，终于，到底[after all；in the end]。)

 

世尊告曰：“汝今当思惟苦之原本。”

原本(yuán běn) = 事物之所由起；根源；由来[origin]。/起初；首先[originally]。/往昔；先前，从前[formerly]。/最初的手稿<区别于印刷本的手写本或打字本>[original manuscript]。/底本；初刻本；翻译所根据的原书[master copy]。

 

比丘尼复白佛言：“实苦，世尊！实苦，如来！”

 

世尊告曰：“汝观何等义而言苦乎？”

 

比丘尼白佛言：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦。

“取要言之，五盛阴苦。

 

八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生苦	受胎	谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
	种子	谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
	增长	谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
	出胎	谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
	种类	谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦	增长	谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
	灭坏	谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦	身病	谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
	心病	谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦	病死	谓因疾病寿尽而死。
	外缘	谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦		谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
怨憎会苦		谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦		谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴盛苦		五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

 

“如是，世尊，我观此义已，故言谓苦。”

 

是时，比丘尼思惟义已，即于座上得三达智。

= “三达”：即三明：宿命明、天眼明、漏尽明。

是时，比丘尼白佛言：“我不堪见世尊取灭度，唯愿听许先取灭度！”

 

是时，世尊默然可之。

是时，比丘尼即从座起，礼世尊足，寻于佛前，身飞虚空，作十八变；或行、或坐、或复经行，身放烟火，踊没自由，无所触碍，或出水火，遍满空中。

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

 

十八神变/十八变 = 指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说，如下。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。
振动	梵Kampana，又作震动，即普动一切世界。
炽然	梵Jvalana，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。
流布	梵Spharana，又作遍满，即光明流布。
示现	梵Vidarsana，又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。
转变	梵Anyati-bhavakarana，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。
往来	梵Gamanagamana，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。
卷	梵Samksepa，能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。
舒	梵Prathana，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。
众像人身	梵Sarvarupa-karya-pravesana，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。
同类往趣	梵Sabhagatopasamkranti，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。
显	梵Avirbhava，于大众之前，百千度自在显现其身。
隐	梵Tirobhava，亦能百千度自在隐没其身。
所作自在	梵Vasitva-karana，于一切有情界，往来去住，自在无碍。
制他神通	梵Para-rddhy-abhibhavana，能制伏他人所现之神通。
能施辩才	梵Pratibha-dana，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。
能施忆念	梵Smrti-dana，若众生于法失念时能给与忆念之力。
能施安乐	梵Sukha-dana，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。
放大光明	梵Rasmi-pramoksana，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。

 

是时，比丘尼作无央数之变已，即于无余涅槃界而取灭度。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

是时，当取灭度之日，八万天子得法眼清净。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘尼，智慧捷疾者，所谓君荼罗比丘尼是也。”

 

是时，世尊告阿难曰：“汝往双树间与如来敷座，使头北首。”

北首(běi shǒu) = 头朝北。古礼，人死入葬，尸体头朝北，故北首为死人之象。/犹北向。/谓降服。/方位词。北头，北面。

 

对曰：“如是，世尊。”

即受佛教，往双树间，与如来敷座，还至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“敷座已讫，使头北首，宜知是时。”

 

即时，世尊往彼树间，就所敷座。

是时，尊者阿难白世尊言：“有何因缘，如来敷座言头北向？”

 

佛告阿难：“吾灭度后，佛法当在北天竺，以此因缘故，使敷座北向。”

北天竺 = 古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。

 

是时，世尊分别三衣。

尔时，阿难白佛：“以何等故，如来今日分别三衣？”

 

佛告阿难：“我以当来之世檀越施主故，分别此衣耳！欲使彼人受其福故，分别衣尔！”

= “檀越”：Danapati，译为施主，即施与僧众衣食等之信男信女。

 

是时，世尊须臾之顷，口出五色光，遍照方域。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

五正色/五大色/五色 = Panca vanna，即青（Nila）、黄（Pita）、赤（Lohita）、白（Avadata）、黑（Kanha）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。

域(yù) = 疆界，疆域[land within certain boundaries；territory]。(地区，区域[region；area]。)

尔时，阿难复白佛言：“复以何因缘，如来今日口出五色光？”

 

世尊告曰：“我向作是念：‘本未成道时长处地狱，吞热铁丸；或食草木，长此四大；或作骡、驴、骆驼、象、马、猪、羊；或作饿鬼，长此四大；或作人形，有受胎之厄；或受天福，食自然甘露。

骡(luó) = 骡子[mule]。

驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

“‘我今已成如来，以根力觉道成如来身。’

根力觉道 = 五根与五力，七觉支与八正道。

“由此因缘故，口出五色光尔！”

 

是时，须臾之间口出微妙之光，胜于前光。

是时，阿难白世尊言：“复以何因缘，如来重出妙光胜于前者？”

 

世尊告曰：“我向者作是念：‘过去诸佛世尊取灭度时，遗法不久存于世。’

“我复重思惟：‘以何方便，使我法得久存在世。

“‘如来身者金刚之数，意欲碎此身如芥子许，流布世间，使将来之世，信乐檀越不见如来形像者，取供养之因，缘是福祐，当生四姓家、四天王家、三十三天、艳天、兜术天、化自在天、他化自在天；

= “如来身者金刚之数，意欲碎此身如芥子许”：如来之身，乃为金刚不坏之数（之列），我意欲碎此身，作为如芥子之小。

= “艳天”：Yama Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)

“‘因此福祐，当生欲界、色界、无色界；

“‘或复有得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道，若成佛道。’

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

“由此因缘故，出斯光明尔！”

 

是时，世尊躬自襞僧伽梨四叠，右胁著地，脚脚相累。

襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)

叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(折，折叠，交叠，指用对折或交叠的方法减少长度或宽度[fold]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

是时，尊者阿难悲泣涕零，不能自胜，又自考责：“既未成道，为结所缚，然今世尊舍我灭度，当何恃怙？”

零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)

考(kǎo) = 老，年纪大[aged]。(假借为“攷”。敲，击[strike；beat]/假借为“拷”。拷打[torture]/查核，考试[exaime；check]/审察，察考[inspect；check]。)

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

 

是时，世尊知而告诸比丘曰：“阿难比丘今为所在？”

 

诸比丘对曰：“阿难比丘今在如来床后，悲号堕泪，不能自胜，又自考责：‘既不成道，又不断结使，然今世尊舍我涅槃。’”

 

尔时，世尊告阿难曰：“止！止！阿难，无为愁忧。

“夫物处世，应当坏败，欲使不变易者，此事不然。

“勤加精进，念修正法，如是不久亦当尽苦际，成无漏行。

“过去世时，多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛亦有如此侍者。

= “多萨阿竭”：Tathagata，又作多陀阿伽度，译为如来。

= “阿罗呵”：Arahant，译为应供，佛十号之一。

= “三耶三佛”：Samma-sambuddha，译为正等觉，佛十号之一。

“正使将来恒沙诸佛，亦当有此侍者如阿难比。

“转轮圣王有四未曾有法。

“云何为四？于是，转轮圣王欲出国界时，人民见者，莫不喜悦。

“尔时，转轮圣王有所言教，其有闻者，靡不喜悦。

“闻其言教，乃无厌足。

“尔时，转轮圣王默然，正使人民见王默然，亦复欢喜。

“是谓，比丘，转轮圣王有此四未曾有之法。

 

“比丘当知：阿难今日亦有四未曾有法。

“云何为四？正使阿难比丘默然至大众中，其有见者，莫不喜悦。

“正使阿难比丘有所说者，其闻语者，皆共欢喜，假使默然亦复如是。

“正使阿难比丘至四部众中，刹利、婆罗门众中，入国王、居士众中，皆悉欢悦，兴恭敬心，视无厌足。

“正使阿难比丘有所说者，其闻法教，受无厌足。

“是谓，比丘，有此四未曾有之法。”

 

是时，阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”

 

佛告阿难：“莫与相见！设相见，莫与共语！设共语者，当专心意！”

= “当专心意”：就应当要专心一意的向于道。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者，则离于八难。”