增一阿含经-卷第四十四《十不善品第四十八之一》

卷第四十四_十法_十不善品第四十八之一

 

#428、本经叙说十恶之果报；当远离十恶，修行正见。参阅增支部Mani（摩尼珠）、杂阿含卷37第1035-1036经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短。所以然者？由害他命。

 

“若有众生盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不盖形，皆由盗故；劫夺物者，即断他命根。

匮(kuì) = 柜子[dung’s basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)

 

“若有众生，好喜贪泆，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗淫泆。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守 [firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]。)

 

“若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱。

贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(鄙视，轻视[slight]。)

“所以然者？皆由前世妄语所致。

 

“若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定，常怀愁忧。

“所以然者？由彼人两头传虚言故。

 

“若有众生粗言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。

弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)

“所以然者？由彼人言不专正之所致也。

 

“若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。

“所以然者？皆由前世斗乱之所致也。

 

“若有众生嫉妒者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳。

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

“所以然者？由彼人起贪嫉故。

 

“若有众生起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定。

“所以然者？皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。

 

“若有众生，行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不睹三尊道法之义，或复聋盲瘖痖，身形不正，不解善法、恶法之趣。

= “三尊”：即指佛、法、僧。

瘖(yīn) = 同“喑”。嗓哑不能出声。

痖(yǎ) = 同“哑”。

“所以然者？皆由前世无信根故，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。

 

“比丘知之：由此十恶之报，致此殃舋。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

舋(xìn) = 玉的裂缝。/罪过。

“是故，比丘，当离十恶，修行正见。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#429、本经叙说：(一)佛于说戒时默然，阿难三请说戒，佛言众中有不净者，此后不复说戒。(二)目干连入定观察，知马师、满宿不净，将二人驱逐。(三)佛为说七佛出世时圣众数目、圣众清净期限、禁戒偈等。(四)佛为说过去诸佛灭度后，法不久存，而释尊法当久存，弟子众多。小部自说经、律藏小品、增支部Uposatha（布萨）、中阿含第37经瞻波经、刘宋佛陀什共竺道生等译弥沙塞部和醯五分律卷28、西晋法炬译佛说恒水经、西晋法炬译法海经、后汉鸠摩罗什译佛说海八德经，参阅小部法句经注释。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊十五日说戒时，将诸比丘，前后围绕，往诣普会讲堂。

尔时，世尊默然观察，诸圣众寂寞不语。

寞(mò) = 寂静；无声响[quiet]。(冷落，孤单[lonely]。)

是时，阿难白佛言：“今日圣众尽集讲堂；唯然，世尊，当与诸比丘说禁戒。”

= “当与诸比丘说禁戒”：巴利本作Uddisatu…Patimokkham（当说波罗提木叉）。禁戒（Samyama），又作律仪（Samvara），译为等护、防护，指防护身口意之过非。参阅杂阿含卷11第276经。

尔时，世尊亦复默然不语。

 

是时，阿难须臾复白佛言：“今正是时，宜说禁戒，初夜欲尽。”

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

尔时，世尊复默不语。

尔时，阿难须臾复白佛言：“中夜欲竟，众僧劳顿，唯愿世尊以时说戒！”

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)

 

尔时，世尊复默然不语。

是时，阿难须臾复白佛言：“后夜欲尽，唯愿世尊以时说戒！”

 

佛告阿难：“众中不净者故不说戒。

“今听上座，使说禁戒。

= “上座”：Thera，又作首座、长老。毗尼母经：「从无腊乃至九腊，是名下座；从十腊至十九腊，是名中座，从二十腊至四十九腊，是名上座；过五十腊已上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。」

“若僧上座，不堪任说戒者，听持律说禁戒。

= “持律”：Vinaya-dhara，即持律者，又作律师，能诵持律藏，善知戒之持犯轻重等。

“若无持律者，其能诵戒通利者，当唱之使说戒。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

“自今已后，如来更不说戒。

“众中不净，如来于中说戒，彼人头破为七分，如彼酬罗果无异。”

头破七分 = 谓受鬼神责打，头破作七分。

酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(应对；对答[answer；reply]/报复[make reprisals；retaliate]。)

 

是时，阿难悲泣交集，并作是说：“圣众今日便为孤穷；如来正法去何速疾？不净之人出何速疾？”

= 圣众在于今天便为孤穷了；如来的正法之去，为什么这么的快速呢？不清净之人之出现，为什么这么疾速呢？

穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]。(贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极[end；limit]/寻根究源[get to the bottom of things]/揭穿[expose]。)

 

是时，大目揵连便作是念：“此众中何等毁法之人，在此众中乃令如来不说禁戒？”

= “大目揵连”：Mahamoggallana，又作摩诃目干连、大目连。摩诃译为大，目揵连译为釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目揵连是母姓。从父取名为拘律陀（Kolita），又作拘律、劬律陀，译为天抱。初与舍利弗同依外道删阇耶修学，后归依佛陀，为佛弟子中神通第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持精进，具大神通，目干连苾刍是。」

是时，大目揵连入三昧定，遍观圣众心中瑕秽。

尔时，目连见马师、满宿二比丘在众会中。

= “马师”：Assaji，又作阿说示、阿湿缚氏多，译为马胜、马师，以威仪端正而得名。佛陀于鹿野苑初转法轮，最初化度的五比丘之一。

是时，目连即从座起，至彼比丘所，而告之曰：“汝等速起，离此座中，如来见讥，由卿等故，如来不说禁戒。”

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

 

尔时，二比丘默然不语。

是时，目连复再三告曰：“汝等速起，不须住此。”

 

是时，彼比丘默然不对。

是时，目连即前捉手，将至门外，还取门闭，前白佛言：“不净比丘已将在外，唯然世尊时说禁戒！”

 

佛告目连：“止！止！目连，如来更不与比丘说戒，如来所说言不有二，还诣座所。”

 

是时，目连复白佛言：“今此众中已生瑕秽，我不堪任行维那法，唯愿世尊更差余人！”

= “维那”：僧团之职务名称，又作悦众，起源于佛制，管掌僧众之杂事。维即纲维；那即羯磨陀那（梵Karma-dana）之略称，译为授事。十诵律卷第34：「佛在舍卫国，尔时祇陀林中僧坊中，无比丘知时，限唱时，无人打揵稚，无人洒扫涂治讲堂食处，无人次第相续敷床榻，无人教净果菜，无人看苦酒中虫，饮食时无人行水，众散乱时，无人弹指，是事白佛，佛言应立维那。…作维那比丘，应知时限，知唱时，知打揵稚，知打扫涂治讲堂食处，知次第相续敷床榻，知教净果菜，知看苦酒中虫，知饮食时行水，众散乱语时弹指。」

维那 = 维那二字，系梵汉兼举之词；维，纲维，统理之义；那，为梵语Karma-dana（音译羯磨陀那）之略译，意译授事，即以诸杂事指授于人。维那，又作都维那，旧称悦众、寺护。为寺中统理僧众杂事之职僧。

尔时，世尊默然可之。

是时，目连头面礼世尊足，还就本座。

 

是时，阿难白世尊言：“毗婆尸如来出现世时圣众多少？为经几时，乃生瑕秽？乃至迦叶弟子多少？云何说戒？”

= “毗婆尸”：Vipassin，又作维卫，译为胜观、遍见，为过去庄严劫中出现之佛，过去七佛之第一位，出生于刹利种，姓拘利若，在波波罗树下成最正觉，三会说法。七佛事迹，参阅长阿含第1经大本经。

= “迦叶”：Kassapa，又作迦叶波、迦摄，译为饮光，为贤劫千佛之第三佛，过去七佛之第六位，出生于婆罗门种，在尼拘类树下成最正觉，二会说法。

 

佛告阿难：“九十一劫有佛出世，名毗婆尸如来、至真、等正觉，出现世间。

“尔时，三会圣众：初一会时，比丘有百千六万八千圣众；第二会时，十六万圣众；第三会时，十万圣众，皆是阿罗汉。

“彼佛寿八万四千岁，百岁之中圣众清净。

“彼佛恒以一偈为禁戒：

 

“‘忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。’

= 佛子应忍辱为第一紧要之事，佛陀所说的无为就是最上之行；不要由于剃除须发，而会害他人，而为沙门。

 

“是时，彼佛以此一偈，百岁之中而为禁戒，已生瑕秽，便立禁戒。

 

“复于三十一劫中，有佛名试诘如来、至真、等正觉，出现于世。

= “试诘”：Sikhin，又作式诘、尸弃，译为顶髻、火、最上，为过去庄严劫中出现之佛，过去七佛之第二位，出生于刹利种，姓拘利若，于分陀利树下成最正觉，三会说法。

“尔时，亦复三会圣众：初一会时，有十六万圣众；第二会时，十四万圣众；第三会时，十万圣众。

“彼佛尔时，八十年中清净无瑕秽，亦说一偈：

 

“‘若眼见非邪，慧者护不著，弃捐于众恶，在世为黠慧。’

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

 

“尔时，彼佛八十年中说此一偈，后有瑕秽，更立禁戒。

 

“尔时，试诘佛寿七万岁。

“于彼劫中，复有佛出现世间，名曰毗舍罗婆，亦三会圣众：初会之时，十万圣众，尽是罗汉；第二会时，八万罗汉；第三会时，七万罗汉，诸漏已尽。

= “毗舍罗婆”：Vessabhu，又作毗舍浮、毗舍婆，译为遍一切自在、广生，为过去庄严劫千佛中最后出现之佛，过去七佛之第三位，出生于刹利种，姓拘利若，于婆罗树下成最正觉，三会说法。

“毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。

“尔时，复以一偈半为禁戒：

 

“‘不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然；

　　执志为专一，是则诸佛教。’

 

“七十年中以此一偈半为禁戒，后有瑕秽，更立禁戒。

“毗舍罗婆如来寿七万岁。

 

“于此贤劫中，有佛出世，名曰拘楼孙如来，出现世间。

= “拘楼孙”：Kakusandha，又作迦罗鸠孙陀、拘屡孙，译为领持、成就美妙，为贤劫千佛之第一佛，过去七佛之第四位，出生于婆罗门种，姓迦叶，于尸利沙树下成最正觉，二会说法。

“尔时，二会圣众：初会之时，七万圣众，皆是阿罗汉；第二会时，六万阿罗汉。

“彼佛尔时，六十年中无有瑕秽。

“彼佛尔时，以二偈以为禁戒：

 

“‘譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落。

= 譬如蜜蜂采华，其色乃非常的香洁；用好味惠施于他人的话，就能招来道士〔学道的人〕之游化于聚落〔都会聚集而不分散〕的。

　　不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。’

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

 

“六十年中说此二偈，以为禁戒，自此已来，以有瑕秽，便立禁戒。

“彼佛寿六万岁。

 

“于此贤劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如来、至真、等正觉。

= “拘那含牟尼”：Konagamana，又作拘那含、俱那含，译为金儒、金仙人，为贤劫千佛之第二佛，过去七佛之第五位，出生于婆罗门种，姓迦叶，于乌暂树下成最正觉，二会说法。

“尔时，二会圣众：初会之时，六十万圣众，皆是阿罗汉；第二会时，四十万圣众，皆是阿罗汉。

“尔时，彼佛四十年中无有瑕秽。

“以一偈为禁戒：

 

“‘执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，常灭志所念。’

 

“四十年中说此一偈，以为禁戒，自此已来，便有瑕秽，更立禁戒。

“彼佛寿四万岁。

 

“于此贤劫有佛，名为迦叶，出现世间。

“尔时，彼佛亦二会圣众：初会之时，四十万众；第二会时，三十万众，皆是阿罗汉。

“二十年中无有瑕秽，恒以一偈，以为禁戒：

 

“‘一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。’

 

“二十年中说此一偈，以为禁戒，犯禁之后，更立制限。

“尔时，迦叶佛寿二万岁。

 

“我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈为禁戒：

 

“‘护口、意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。’

 

“十二年中说此一偈，以为禁戒，以生犯律之人，转有二百五十戒。

“自今已后众僧集会，启白如律：‘诸贤，咸听！今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合。’

忍(rěn) = 忍耐、容忍[endure；tolerate]。(抑制；克制[refrain；hold back； repress]/残忍；忍心；狠心[cruel]/通“认”。认识，识别[recognize；identify]。)

“说禁戒以启此已，设有比丘有所说者，不应说戒，各共默然。

“若无语者，应为说戒，乃至说戒序后，复当问：‘诸贤，谁不清净？’

序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run school in ancient times]。)

“如是再三：‘谁不清净？’

“清净者，默然持之。

“然今人寿命极短，尽寿不过百年。

“是故，阿难，善受持之。”

 

尔时，阿难白世尊言：“过去久远诸佛世尊，寿命极长，犯律者少，无有瑕秽。

“然今人民寿命为极短少，不过十十。

“过去诸佛灭度之后，有遗法住世，为经几时？”

 

佛告阿难：“过去诸佛灭度之后，法不久存。”

 

阿难白佛言：“设如来灭度之后，正法存世当经几时？”

 

佛告阿难曰：“我灭度之后，法当久存。

“迦叶佛灭度后，遗法住七日中。

“汝今，阿难，如来弟子为少，莫作是观！

= 你现在，阿难！不可以为如来的弟子很少，不可以作如是之观。

“东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千。

“是故，阿难，当建此意：我释迦文佛寿命极长。

“所以然者？肉身虽取灭度，法身存在。

“此是其义，当念奉行！”

 

尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#430、本经叙说：(一)弥勒佛示现时，国土丰乐，众生善良如郁单曰人，并有蠰佉转轮圣王出世，七宝具足、四大宝藏应现，食物丰足。(二)弥勒佛三会说法，弟子众多，皆为释尊之遗教弟子，并教弟子思惟十想等释尊之旧法，千岁之中，众僧清净，以一偈为禁戒，遗法存八万四千岁。(三)欲值弥勒佛世，当勤精进不懈，承事诸师，供养诸法。参阅中阿含第66经说本经、增一阿含非常品第460经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。

 

尔时，阿难偏露右肩，右膝著地，白世尊言：“如来玄鉴，无事不察：

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/深；厚[deep；thick]/道家的学说；道教[Taoism]/玄孙的省称[great-great-grandson]。)

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)

“当来、过去、现在三世，皆悉明了；

“诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之；

“一劫、百劫、若无数劫，悉观察知；

“亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别；

“如今现在国界若干，亦复明了。

“将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”

= “弥勒”：Metteyya，又作梅呾丽耶，译为慈氏，当来下生于阎浮提，次释尊成佛之菩萨，为一生补处菩萨，释尊曾予以授记：当于未来，自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，三会说法普度众生。参阅中阿含第66经说本经。

 

佛告阿难：“汝还就座，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”

 

是时，阿难从佛受教，即还就座。

 

尔时，世尊告阿难曰：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

“尔时，城中有龙王，名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。

“是时，鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。

= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

“阿难当知：尔时，阎浮地东、西、南、北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。

据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]。)

 

“时，阎浮地极为平整，如镜清明。

“举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。

丰贱(fēng jiàn) = 谓物多价廉。

落(luò) = 叶落，花落[wither or fall]。(居处[residence]。)

“是时，弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭；其余甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。介绍动作、行为发生的时间/于，对。引进动作产生的对象[to]。)

“尔时，时气和适，四时顺节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤。

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)

“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别。

“如彼郁单曰人，而无有异。

= “郁单曰”：Uttarakuru，又作郁多罗究留、北俱卢，译为高胜、胜处，为位于须弥山北方之洲名。

“是时，阎浮地内人民大小皆同一向，无若干之差别也。

“彼时男女之类意欲大小便，地自然开；事讫之后，地复还合。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

“尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。

粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。

裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。

“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地，无人省录。

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's parents or elders living at another place]。)

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]。)

“是时，人民手执此宝，自相谓言：‘昔者之人由此宝故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼；如今此宝与瓦石同流，无人守护。’

 

“尔时，法王出现，名曰蠰佉，正法治化，七宝成就。

= “蠰佉”：Samkha，又作儴伽、饷伽，译为螺。根本说一切有部毗奈耶药事卷第6：「时，摩娑婆王即于佛前，至诚发愿：我今供佛并诸圣众，所有功德，持此善根，愿我当得转轮圣王。既发愿已，忽闻有吹螺之声。尔时，宝光如来便与授记：汝当来世人寿八万岁时，汝当出世，作转轮王，号曰饷佉。…时，多财王起大慈悲，普遍生界，便发愿言：以此供养善根，愿我当来早得成佛，为天人师。佛即报曰：大王当知，于未来世人寿八万岁时，当得作佛，名曰弥勒，十号具足。…犹此愿力，佛与轮王，二宝同时出现于世。」

蠰(shàng) = 一种类似天牛的虫。体上有白点，喜食桑叶。/rǎng = 一种形似蝗虫而体型较小的虫。善于跳跃。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

“所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝。

= “守藏之宝”：居士宝。

“领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。

“如今，阿难，四珍之藏：乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍琦异物，不可称计；

= “乾陀越”：Gandhara，又作干陀罗、干陀卫，译为香地、香遍、持地，国名。

= “伊罗钵”：梵Elapatra。

“第二弥梯罗国般绸大藏，亦多珍宝；

= “弥梯罗”：Mithila，又作弥缇罗、弥萨罗、蜜絺罗，译为量、分侄、金带，国名。

绸(chóu) = 缠绕[twine]。(<按：古代汉语“绸”字不当绸缎讲。作丝织品的“绸”本写作“紬”>丝织品的总称[silk]。)

“第三须赖吒大国有宝藏，亦多珍宝；

= “须赖吒”：Surattha，国名。

“第四婆罗㮈蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称计。

= “婆罗㮈”：Baranasi,又作婆罗痆斯、波罗㮈,译为丘绕。

㮈(nài)

“此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：‘唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷！’

= “四珍之藏……此四大藏自然应现”：根本说一切有部毗奈耶药事卷第6作：「时，四天王各持伏藏及以金幢，奉献饷佉（蠰佉），所谓冰竭罗伏藏从羯陵伽国来、般逐伽大藏从密絺罗国来、伊罗钵罗藏从揵陀罗国来、饷伽大藏从波罗痆斯城来。」增一阿含非常品第460经作：「有四大藏。云何为四？有伊罗钵龙在干陀卫，…斑稠大藏在蜜缔罗国，…宾伽罗大藏在须赖吒国，…蠰佉大藏在婆罗㮈国，…（四龙王献宝）善宝典主即取四藏之宝，奉上蠰佉王金宝羽车。」

“尔时，蠰佉大王得此宝已，亦复不省录之，意无财物之想。

“时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取著之，如今郁单曰人自然树上生衣，而无有异。

 

“尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬；又且颜貌端正，不长、不短、不肥、不瘦，不白、不黑、不老、不少。

“是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最极为殊妙，如天帝妃，口作优钵莲华香，身作栴檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。

= “优钵莲华”：Uppala，又作优钵罗华。巴利本作：青莲华。

= “诸妇人八十四态，永无复有”：诸妇女之所有的八十四态，都永远不再为有。

妃(fēi) = 婚配，配偶。通“配”[spouse]。(泛指妻子[wife]。)

“尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

“兜率诸天各各唱令：‘弥勒菩萨已降神下。’

“是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。

“尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

“尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。

 

“尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。

那伽树/龙华菩提树/龙华/龙华树 = 梵Naga-puspa，指弥勒成道时之菩提树。属金丝桃科乔木。弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。

“时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。

“时，三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：‘今弥勒已成佛！’

“转至闻四天王宫：‘弥勒已成佛道！’

“转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：‘弥勒已成佛道！’

“尔时，魔名大将，以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。

= 那时，有一魔，名叫大将，但是都以正法治化的魔（已改邪皈正）；他听闻如来的名教音响的声音之后，乃欢喜踊跃，不能自制，在七日七日夜当中，都因欢喜而不眠不寐。

“是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。

 

“弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。

“尔时，弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，悉与诸天人广分别其义。

“尔时，座上八万四千天子诸尘垢尽，得法眼净。

“尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家。所以然者？弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’

 

“尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。

“尔时，弥勒渐与说法微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，出要为妙。

“尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，与诸人民广分别义。

“尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。

“是时，善财与八万四千人等，即前白佛：‘求索出家，善修梵行，尽成阿罗汉道。’

索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)

“尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。

 

“是时，蠰佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。

“时，弥勒与说法，初善、中善、竟善，义理深邃。

邃(suì) = 深远[deep]。

“尔时，大王复于异时立太子，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众，往至佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。

赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。

 

“是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门，得阿罗汉。

“唯修梵摩一人，断三结使，必尽苦际。

 

三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
身见结	谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
戒取结	即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
疑结	谓于正法犹豫不决，不能深信。

 

“是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门。

“是时，诸女人尽得罗汉。

“唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐，各各生心，求作沙门，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。

“尔时，阿难，其不越次取证者，尽是奉法之人，患厌一切世间不可乐想。

“尔时，弥勒当说三乘之教。

 

三乘 = 梵Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
声闻乘	Savaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘	Paccekabuddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘	Bodhisatta-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

 

“如我今日弟子之中，大迦叶者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行，此人常佐弥勒，劝化人民。”

= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」

 

杜荼/杜多/投多/偷多/尘吼多/头陀 = Dhuta，谓去除尘垢烦恼。苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（Dhuta-guna）。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：
1	在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。
2	常行乞食。
3	次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
4	受一食法，一日一食。
5	节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。
6	中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。
7	着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。
8	但三衣，除三衣外，无多余之衣。
9	冢间住，住于墓地。
10	树下止。
11	露地坐，坐于露天之地。
12	但坐不卧，即常坐。

 

尔时，迦叶去如来不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。

尔时，世尊告迦叶曰：“吾今年已衰耗，年向八十余。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。

“云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。

= “宾头卢”：Pindola，此为略称，全称为宾头卢颇罗堕（Pindolabharadvaja），又作宾度罗拔啰堕舍，宾头卢是名字，译为乞、洛、 不动，颇罗堕是姓，译为捷疾、利根、重瞳，为佛弟子中福田第一。因于给孤独长者女请供佛及比丘僧时现神足，佛陀敕令不得取涅槃，以护持如来正法。参阅杂阿含附录卷第一。又佛说阿罗汉具德经：「复有声闻说法之音如师子吼，宾度罗拔啰堕舍苾刍是。」

= “罗云”：即佛子罗睺罗（Rahula），又作罗护罗，译为覆障、障月。

 

四大声闻 = 指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：
增一阿含经卷44	增一阿含经卷20	维摩经卷上弟子品	宝星陀罗尼经卷三
大迦叶。入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。	大迦叶	迦叶（行第一）	富楼那（Punna）
君屠钵汉（梵Kunda-dhana，又作君屠钵叹、君徒般叹）	大目犍连	目连（定第一）	大目犍连
宾头卢	宾头卢	舍利弗（Sariputta，慧第一）	舍利弗
罗云（Rahula）	阿那律	须菩提（Subhuti，解第一）	须菩提

 

“汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。

“大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。

“所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。

遗化(yí huà) = 前人留下的教化。

“摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼山中住。

= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。

“又弥勒如来将无数千人众，前后围绕，往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。

禅窟 = 修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。

 

“是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：‘过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。’

“是时，诸人民见已，叹未曾有，无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。

“或复有众生，见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。

“斯等之人皆是我弟子。

“所以然者？悉由受我教训之所致也。

“亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。

 

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

 

“尔时，阿难，弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

“是时，迦叶身体奄然星散。

奄(yǎn) = 突然地[suddenly]。/气息微弱的样子[the breath is dying out]。

“是时，弥勒复取种种香华，供养迦叶。

“所以然者？诸佛世尊有恭敬心于正法故。

“弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。

 

“阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。

“又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。”

 

“尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。

“尔时，弥勒与诸弟子说法：‘汝等比丘，当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。

= “计我无我想”：计我为无我之想。

= “青瘀想”：Vinilaka-sanna，又作青想，观人之皮肉坏烂后，赤黄瘀化为黑青之相，观佛三昧海经卷第2：「青淤相，或见死人一日至于七日，身体青膖瘀黑相，我所爱身亦当复尔，与此无异。」

= “膖胀想”：Uddhumataka-sanna，又作新死想，即观死尸膨胀水满，如韦囊之相。

= “食不消想”：观佛三昧海经卷第2：「食不消相，或见死人为乌鸟所食，虫狼所啖，为蝇所蛆，其肉欲尽，或半身在，我所爱身亦当复尔。」

= “血想”：Lohitaka-sanna，又作血涂想、脓血想，即观从头至足遍身脓血流溢，污秽涂漫之相。观佛三昧海经卷第2：「脓血相，或见死人身已烂坏，血流涂漫，极为可恶，不可瞻视，我所爱身亦当复尔。」

瘀(yū) = 同“淤”。凝滞[silt up]。(郁积；停滞[pent-up]。)

膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[get dropsy]。

 

十想 = 乃指十思想或十种观想。
无常想	观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。
苦想	观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。
无我想	观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。
食不净想	观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。
一切世间不可乐想	观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。
死想	观想死之相。
不净想	观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。
断想	系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。
离欲想
尽想

 

“所以然者？比丘当知：此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏、心得解脱。

“若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；

“或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；

“或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；

“或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间；

善本德本 = 善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又‘本’字解为‘原因’之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为‘根本’之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。

“或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“或于释迦文佛所，受持五戒、三自归，来至我所；

三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 = Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。

“或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；

“或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；

“或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；

近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 = Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。

“或于释迦文佛所，香华供养，来至此者；

“或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；

“或复于释迦文佛，专意听法，来至我所；

“复尽形寿善修梵行，来至我所；

“或复书读讽诵，来至我所者；

讽诵(fèng sòng) = 背诵而熟记之。

“承事供养，来至我所者。’

 

“是时，弥勒便说此偈：

 

“‘增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。

= 增益禁戒，多闻之德，也增益禅定，以及思惟之业，同时也善修于梵行，而来至于我所的。

　　劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。

= 那些劝人布施而发欢喜心，都修行心原之本，意并没有若干之想，都来至于我所的。

　　或发平等心，承事于诸佛，饭食与圣众，皆来至我所。

　　或诵戒契经，善习与人说，炽然于法本，今来至我所。

= 或者诵戒、诵契经，善习于为人解说，炽然于法的根本人，现在乃来至于我所的。

　　释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。

= 释种乃善能度化，乃供养诸舍利，承事于法，而供养于法，而现在来至于我所的。

　　若有书写经，颁宣于素上，其有供养经，皆来至我所。

颁(bān) = 脑袋很大的样子。(又假借为“攽”。颁发；分赏[award；distribute]/通“班”，发布；公布[issue；promulgate]。)

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

　　缯彩及众物，供养于神寺，自称南无佛，皆来至我所。

南牟/那谟/南谟/那摩/曩莫/纳莫/南无 = Namo，意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。

　　供养于现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增减。

= 供养于现在的诸佛，和过去的，都是禅定正，而平等，也没有增减的。

　　是故于佛法，承事于圣众，专心事三宝，必至无为处。’

三尊/三宝 = Ti-ratana，系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。佛（Buddha），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（Dhamma），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（Samgha），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

 

“阿难当知：弥勒如来在彼众中当说此偈。

“尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟人诸尘垢尽，得法眼净。”

= “姟”：数量之名，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。

姟(gāi) = 古同“垓”，数字，古代一万万为垓。

 

“弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：

 

“‘口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死渊。’

渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)

 

“过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。”

 

“弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。

“所以然者？尔时众生皆是利根。

“其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、捣香种种供养，无令有失。

捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。

“如是，阿难，当作是学！”

 

尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。