卷第二十八_五法_听法品第三十六
#318、本经叙说随时听法有未闻得闻、已闻重讽、见不邪倾、无有狐疑、解甚深义等五种功德；当求方便，随时听法。增支部Dhammasavana（听法）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“随时听法有五功德，随时承受不失次第。
“云何为五？未曾闻者，便得闻之；以得闻者，重讽诵之；见不邪倾；无有狐疑；即解甚深之义。
= “即解甚深之义”：巴利本作Cittam
Assa Pasidati（彼心起净信）。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)
“随时听法有五功德，是故，诸比丘，当求方便，随时听法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#319、本经叙说造作浴室有除风、病差、去垢、体轻、肥白等五种功德；欲求此五种功德者，当求方便，造立浴室。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“造作浴室有五功德。
= “浴室”：Nahana-ghara，洗浴之室，印度暑热，人多入河川或池塘洗浴，而寺院多穿凿露地建浴池，以砖为梯蹬，周围绕以栏楯，此合宜于风纪与卫生，故佛陀听许造设浴室，并赞扬其功德。
“云何为五？一者、除风，二者、病得差，三者、除去尘垢，四者、身体轻便，五者、得肥白。
= “得肥白”：不秽污。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be
recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]。)
“是谓，比丘，造作浴室有此五功德。
“是故，诸比丘，若有四部之众欲求此五功德者，当求方便，造立浴室。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#320、本经叙说施人杨枝有除风、除涎唾、生藏得消、口不臭、眼得清净等五种功德；欲求此五种功德者，当念以杨枝惠施。增支部Kattha（杨枝）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“施人杨枝有五功德。
= “杨枝”：Danta-kattha，又作齿木，为磨齿刮舌之木片，用来洗刷牙齿，长十二指，短不减八指，大如小指。印度风尚，凡请客人，先赠齿木及香水等，以祝祷其健康，并示恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝与净水。
“云何为五？一者、除风，二者、除涎唾，三者、生藏得消，四者、口中不臭，五者、眼得清净。
涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
“是谓，比丘，施人杨枝有五功德。
“若善男子、善女人求此五功德，当念以杨枝用惠施。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#321、本经叙说屠杀牛羊等生灵者，无善根，杀心招诸恶报，不得搭乘车马、大象等；当对一切众生起慈心，持不杀戒。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见屠牛之人，以此财业后得乘车马、大象乎？”
诸比丘对曰：“非也，世尊。”
世尊告曰：“善哉！诸比丘，我亦不见、不闻屠牛之人杀害牛已，得乘车马、大象。
“所以然者？我亦不见屠牛之人得乘车马、大象，终无此理。
“云何，比丘，汝等颇见屠羊、杀猪，或猎捕鹿，如此之人作此恶已，得此财业后得乘车马、大象乎？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
诸比丘对曰：“非也，世尊。”
世尊告曰：“善哉！诸比丘，我亦不见、不闻屠牛之人杀害生类已，得乘车马、大象，终无此理。
“汝等比丘，若见杀牛之人乘车马者，此是前世之德，非今世福也；皆是前世宿行所致也。
“汝等若见杀羊之人得乘车马者，当知此人前世宿福之所种也。
“所以然者？皆由杀心不除故也。
“何以故？若有人亲近恶人，好喜杀生，种地狱之罪，若来人中，寿命极短。
“若复有人好喜偷盗，种地狱罪；如彼屠牛之人，贱取贵卖，诳惑世人，不按正法。
贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。
按(àn) = 用手向下压[press down]。(控制；抑止[control；restrain]/依据；依照；按照[according to]。)
“屠牛之人亦复如是，由杀心故，致此罪咎，不得乘车马、大象。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
“是故，诸比丘，当起慈心于一切众生。
“如是，诸比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#322、本经叙说：(一)释提桓因劝请佛上三十三天为母说法，时二龙王阻挠，目连前往降伏，使归敬三宝。(二)二龙王因不起迎波斯匿王，时王念当取杀之，二龙王遂兴瞋恚害王，佛令目连往救之。(三)佛为使四部众渴仰佛法，故不告而往三十三天为母及诸天说法，并以神力隐形，使众人不见。(四)阎浮提人渴仰如来，优填王造立栴檀像，波斯匿王造立金像，以解思佛之念，是为有佛像之始。(五)佛从天降，须菩提以观空见佛，优钵华色比丘尼化轮王迎佛，佛称赞须菩提为最先礼见如来者。(六)佛教五王于池水侧造大神寺，并为记福。小部法句经注释、小部经集注释，参阅相应部Sakko（帝释）、杂阿含卷19第505经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与大比丘众五百人俱。
尔时，释提桓因如屈伸臂顷，来至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
尔时，释提桓因白世尊言：“如来亦说，夫如来出世必当为五事。
“云何为五？当转法轮；当度父母；无信之人立于信地；未发菩萨心令发菩萨意；于其中间当受佛决。
= “转法轮”：Dhamma-cakkam
Pavatteti，以转轮圣王之天轮宝转动降伏四方，来譬喻正法的宣说传布、降伏并度脱众生。佛之法轮有乘载及辗破二义。
授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。
“此五因缘如来出现必当为之。
“今如来母在三十三天，欲得闻法；今如来在阎浮里内，四部围绕，国王人民皆来云集。
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。
“善哉！世尊，可至三十三天与母说法。”
是时，世尊默然受之。
尔时，难陀、优槃难陀龙王便作是念：“此诸秃头沙门在我上飞，当作方便，使不凌虚。”
= “难陀”：Nanda，又作难头，译为欢喜，八大龙王之一。
= “优槃难陀”：Upananda，又作优波难陀，译为贤喜，八大龙王之一。
秃(tū) = 头顶无发[bald；hairless]。(詈词。指僧侣[monk]。)
凌(líng) = 冰[ice]。(欺侮[bully；encroach on；insult]/升，登上<只有于有相当高度的地方>[rish high；go up；soar]/越过，渡过[cross；negotiate]。)
是时，龙王便兴瞋恚，放大火风，使阎浮里内，洞然火燃。
洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]。)
是时，阿难白佛言：“此阎浮里内，何故有此烟火？”
世尊告曰：“此二龙王便生此念：‘秃头沙门恒在我上飞，我等当共制之，令不凌虚。’
“便兴瞋恚，放此烟火，由此因缘，故致此变。”
是时，大迦叶即从座起，白世尊言：“我今欲往，与彼共战。”
= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」
世尊告曰：“此二龙王极为凶恶，难可受化，卿还就座。”
是时，尊者阿那律即从座起，白世尊言：“我今欲往降彼恶龙。”
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
世尊告曰：“此二恶龙极为凶暴，难可受化，卿还就座。”
是时，离越、尊者迦旃延、尊者须菩提、尊者优陀夷、尊者婆竭，各从座起，白世尊言：“我今欲往降伏恶龙。”
= “离越”：Revata，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第22经：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」
= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。
= “须菩提”：Subhuti，译为空生、善现、善业。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提是。」本文录偈作「善业」。
= “优陀夷”：Udayin，为迦留陀夷（Kaludayin）之本名，译为黑光、黑曜、时起。身色粗黑而光耀，为佛弟子中教化第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持得果，光显氏族，迦留陀夷苾刍是。」
世尊告曰：“此二龙王极为凶恶，难可受化，卿还就坐。”
尔时，尊者大目揵连即从座起，偏露右肩，长跪叉手，白佛言：“欲往诣彼降伏恶龙。”
= “大目揵连”：Mahamoggallana，又作摩诃目干连、大目连。摩诃译为大，目揵连译为釆菽氏、菜茯根、取胡豆，目揵连是母姓。从父取名为拘律陀（Kolita），又作拘律、劬律陀，译为天抱。初与舍利弗同依外道删阇耶修学，后归依佛陀，为佛弟子中神通第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持精进，具大神通，目干连苾刍是。」
世尊告曰：“此二龙王极为凶恶，难可降化，卿今云何化彼龙王？”
目连白佛言：“我先至彼化形极大，恐怯彼龙，后复化形极为微小，然后以常法则而降伏之。”
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
世尊告曰：“善哉！目连，汝能堪任降伏恶龙。
“然今，目连，坚持心意，勿兴乱想。
“所以然者？彼龙凶恶，备触娆汝。”
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
是时，目连即礼佛足，屈伸臂顷，于彼没不现，往至须弥山上。
= “须弥山”：Sumeru，译为妙高山，位于世界之中央，金轮之上。四周为大海所围，四方各有一大洲，四面各一色，日月绕之。地狱、饿鬼、畜生、阿须伦、人、天六种有情住于四周及此山顶的天和海底。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。
尔时，难陀、优槃难陀龙王绕须弥山七匝，极兴瞋恚，放大烟火。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
是时，目连自隐本形，化作大龙王，有十四头，绕须弥山十四匝，放大火烟，当在二龙王上住。
是时，难陀、优槃难陀龙王见大龙王有十四头，便怀恐怖，自相谓言：“我等今日当试此龙王威力，为审胜吾不乎？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
尔时，难陀、优槃难陀龙王以尾掷大海中，以水洒三十三天，亦不著目连身。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
是时，尊者大目连复以尾著大海水中，水乃至到梵迦夷天，并复洒二龙王身上。
= “梵迦夷”：Brahma-kayika，梵众天，位于色界之初禅天。
是时，二龙王自相谓言：“我等尽其力势，以水洒三十三天，然此大龙王复过我上去。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
“我等正有七头，今此龙王十四头。
“我等绕须弥山七匝，今此龙王绕须弥山十四匝。
“我今二龙王当共并力与共战斗！”
是时，二龙王极怀瞋恚，雷电霹雳，放大火炎。
霹雳(pī lì)
= 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。
炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)
是时，尊者大目连便作是念：“凡龙战斗以火霹雳，设我以火霹雳共战斗者，阎浮里内人民之类，及三十三天皆当被害；我今化形极小，当与战斗。”
是时，目连即化形使小，便入龙口中，从鼻中出；或从鼻入，从耳中出；或入耳中，从眼中出；以出眼中，在眉上行。
尔时，二龙王极怀恐惧，即作是念：“此大龙王极有威力，乃能从口中入，鼻中出；从鼻入，眼中出。
“我等今日实为不如。
“我等龙种今有四生：卵生、胎生、湿生、化生，然无有出我等者。
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四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
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腹生/胎生
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Jalabuja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
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卵生
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Andaja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
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因缘生/寒热和合生/湿生
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Samsedaja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
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化生
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Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
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“今此龙王威力乃尔，不堪共斗。
“我等性命死在斯须！”
斯须(sī xū)
= 片刻、短暂的时间[a moment]。
皆怀恐惧，衣毛皆竖。
是时，目连以见龙王心怀恐惧，还隐其形，作常形容，在眼睫上行。
睫(jié) = 眼睫毛[eyelash]。
是时，二龙王见大目连，自相谓言：“此是目连沙门，亦非龙王，甚奇！甚特！有大威力，乃能与我等共斗。”
是时，二龙王白目连言：“尊者何为触娆我乃尔？欲何所诫敕？”
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
目连报曰：“汝等昨日而作是念：‘云何秃头沙门恒在我上飞，今当制御之。’”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
龙王报曰：“如是，目连。”
目连告曰：“龙王当知：此须弥山者是诸天道路，非汝所居之处。”
龙王报曰：“唯愿恕之，不见重责，自今以后更不敢触娆，兴恶乱想，唯愿听为弟子！”
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
目连报曰：“汝等莫自归我身，我所自归者，汝等便自归之。”
= 你们不可自归依于我本人，我所自归依的，你们便自归依就是。
龙王白目连：“我等今日自归如来。”
目连告曰：“汝等不可依此须弥山，自归世尊；今可共我至舍卫城，乃得自归。”
是时，目连将二龙王，如屈伸臂顷，从须弥山上至舍卫城。
尔时，世尊与无央数之众而为说法。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
是时，目连告二龙王曰：“汝等当知：今日世尊与无央数之众而为说法，不可作汝形至世尊所。”
龙王报曰：“如是，目连。”
是时，龙王还隐龙形，化作人形，不长不短，容貌端正，如桃华色。
是时，目连至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，目连语龙王曰：“今正是时，宜可前进！”
是时，龙王闻目连语，即从座起，长跪叉手，白世尊言：“我等二族姓子，一名难陀，二名优槃难陀，自归如来，受持五戒；唯愿世尊听为优婆塞，尽形寿不复杀生！”
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
尔时，世尊弹指可之。
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弹指 = Acchata，即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：
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表示虔敬欢喜
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据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。
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表示警告
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据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。
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表示许诺
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据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。
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时间单位
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弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。
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时，二龙王还复故坐，欲得闻法。
尔时，波斯匿王便作是念：“有何因缘，使此阎浮利内烟火乃尔？”
= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」
是时，王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城，至世尊所。
尔时，人民之类遥见王来，咸共起迎：“善来！大王，可就此坐。”
时，二龙王默然不起。
是时，波斯匿王礼世尊足，在一面坐。
是时，大王白世尊言：“我今欲有所问，唯愿世尊事事敷演！”
世尊告曰：“欲有所问，今正是时。”
波斯匿王白佛言：“有何因缘，令此阎浮里内烟火乃尔？”
世尊告曰：“难陀、优槃难陀龙王之所造。
“然今，大王，勿怀恐惧，今日更无烟火之变。”
是时，波斯匿王便作是念：“我今是国之大王，人民宗敬，名闻四远。
“今此二人为从何来？见吾至此，亦不起迎。
“设住吾境界者当取闭之，设他界来者当取杀之。”
闭(bì) = “才”是用来闭门的东西。关门，把门合闭起来[shut the door]。(泛指闭合,合拢[close；shut]/停止；结束[stop；end]。)
是时，龙王知波斯匿心中所念，便兴瞋恚。
尔时，龙王便作是念：“我等无过于此王所，更欲反害吾身；要当取此国王及迦夷国人，尽取杀之。”
= “迦夷”：Kasi，又作迦尸，译为光、芦苇，位于中印度，十六大国之一。为波斯匿王妹之陪嫁村，后王妹忧死，王没收之。参阅小部法句经注释。
是时，龙王即从座起，礼世尊足，即便而去，离祇洹不远，便不复现。
是时，波斯匿王见此人去，未久，白世尊言：“国事猥多，欲还宫中。”
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
世尊告曰：“宜知是时。”
是时，波斯匿王即从座起，便退而去，告群臣曰：“向者二人为从何道去？速捕取之。”
是时，诸臣闻王教令，即驰走求之而不知处，便还宫中。
是时，难陀、优槃难陀龙王各生此念：“我等无过于彼王所，方欲取我等害之；我等当共害彼人民，使无遗余。”
是时，龙王复作是念：“国中人民有何过失？当取舍卫城人民害之。”
复重作是念：“舍卫国人有何过失于我等？当取王宫官属尽取杀之。”
尔时，世尊以知龙王心中所念，告目连曰：“汝今当救波斯匿王，无令为难陀、优槃难陀龙王所害。”
目连对曰：“如是，世尊。”
是时，目连受佛教诫，礼世尊足，便退而去；在王宫上，结跏趺坐，令身不现。
是时，二龙王雷吼霹雳，暴风疾雨，在王宫上，或雨瓦石，或雨刀剑，未堕地之顷，便为优钵莲华在虚空中。
= “优钵莲华”：Uppala，又作优钵罗华。巴利本作：青莲华。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]/近来；刚才[just now]。)
是时，龙王倍复瞋恚，雨大高山于宫殿上。
是时，目连复化使作种种饮食。
是时，龙王倍复瞋恚炽盛，雨诸刀剑。
是时，目连复化使作极好衣裳。
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
是时，龙王倍复瞋恚，复雨大沙砾石，在波斯匿宫上，未堕地之顷，便化作七宝。
砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。
是时，波斯匿王见宫殿中雨种种七宝，欢喜踊跃，不能自胜，便作是念：“阎浮里内有德之人，无复过我，唯除如来。
“所以然者？我家中种粳米一根上生，收拾得一斛米，饭以甘蔗之浆，极为香美。
= 我家中种粳米一根的话，就会上生，而收拾得一斛之米，饭食加以甘蔗之浆时，就极为香美的了。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。
浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
“今复于宫殿上雨七宝，我便能作转轮圣王乎！”
是时，波斯匿王领诸婇女收摄七宝。
是时，二龙王自相谓言：“今将有何意？我等来时欲害波斯匿王，今日变化乃至于斯；所有力势今日尽现，犹不能动波斯匿王毫牦之分。”
= “牦”：圣本作「厘」。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
牦(máo) = 一种牛，全身有长毛，腿短。(長毛。)
是时，龙王见大目揵连在宫殿上结跏趺坐，正身正意，形不倾斜；见已，便作是念：“此必是大目连之所为也。”
是时，二龙王以见目连，便退而去。
是时，目连见龙王去，还舍神足，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
时，波斯匿王便作是念：“今此种种饮食不应先食，当先奉上如来，然后自食。”
是时，波斯匿王即车载珍宝，及种种饮食，往至世尊所：“昨日天雨七宝及此饮食，唯愿纳受！”
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
尔时，大目揵连去如来不远。
佛告王曰：“汝今可持七宝饮食之具，与大目连。所以然者？蒙目连恩，得更生圣贤之地。”
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]/茂盛[flourishing]。)
波斯匿王白佛言：“有何因缘，言我更生？”
世尊告曰：“汝朝不至我所，欲得听法乎？尔时，有二人亦来听法。
= 你不是在于早晨到了我这地方来，说欲得听法吗？那个时候，有二人也同时来听法。
朝(cháo) = 甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形。早晨。
“王生此念：‘我于此国界，最为豪尊，众人所敬；然此二人为从何来？见我不起承迎。’”
时，王白佛：“实然，世尊。”
世尊告曰：“此亦非人，乃是难陀、优槃难陀龙王。
“彼知王意，自相谓言：‘我等无过于此人王，何故反来害我？要当方宜灭此国界。’
“我等寻知龙王心中所念，即敕目连，今可救波斯匿王，无令为龙所害也。
“即受我教，在宫殿上，隐形不现，作此变化。
“是时，龙王极怀瞋恚，雨沙砾石于宫殿上，未堕地之顷，化作七宝、衣裳、饮食之具。
“由此因缘，大王，今日便为更生。”
是时，波斯匿王便怀恐怖，衣毛皆竖，前跪膝行至如来前，而白佛言：“唯愿世尊恩垂过厚，得济生命！”
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
复礼目连足，头面礼敬：“蒙尊之恩，得济生命！”
尔时，国王便说此偈：
“唯尊寿无穷，长夜护其命，度脱苦穷厄，蒙尊得脱难。”
= 唯愿圣尊的寿命无穷！长夜〔恒常〕保护其生命；能度脱我的苦穷的灾厄，承蒙圣尊您！才能得以脱离其大灾难的！
厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
是时，波斯匿王以天香华散如来身，便作是说：“我今持此七宝奉上三尊，唯愿纳受！”
头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
是时，世尊便作是念：“此四部之众多有懈怠，皆不听法；亦不求方便，使身作证；亦不复求未获者获，未得者得；我今宜可使四部之众渴仰于法。”
尔时，世尊不告四部之众，复不将侍者，如屈伸臂顷，从祇洹不现，往至三十三天。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
尔时，释提桓因遥见世尊来，将诸天众，前迎世尊，头面礼足，请令就座，并作是说：“善来！世尊，久违觐省。”
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]。)
是时，世尊便作是念：“我今当以神足之力自隐形体，使众人不见我为所在。”
尔时，世尊复作是念：“我今于三十三天，化身极使广大。”
尔时，天上善法讲堂有金石纵广一由旬。
= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。
尔时，世尊石上结跏趺坐，遍满石上。
尔时，如来母摩耶将诸天女至世尊所，头面礼足，在一面坐，并作是说：“违奉甚久，今来至此，实蒙大幸，渴仰思见，佛今日方来。”
= “摩耶”：Maya，又作摩诃摩耶（Mahamaya），译为大清净妙、大幻化、大术，天臂城释种善觉王之女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而殁，生于忉利天。
是时，母摩耶头面礼足已，在一面坐；释提桓因亦礼如来足，在一面坐；三十三天礼如来足，在一面坐。
是时，诸天之众见如来在彼增益天众，减损阿须伦。
尔时，世尊渐与彼诸天之众说于妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，淫为秽恶，出要为乐。
尔时，世尊以见诸来大众及诸天人心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，普与诸天说之，各于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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复有十八亿天女之众而见道迹，三万六千天众得法眼净。
是时，如来母即从座起，礼如来足，还入宫中。
尔时，释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食？为用自然天食？”
世尊告曰：“可用人间之食用食如来。所以然者？我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
释提桓因白佛言：“如是，世尊。”
是时，释提桓因复白佛言：“为用天上时节？为用人间时节？”
世尊告曰：“用人间时节。”
对曰：“如是，世尊。”
是时，释提桓因即以人间之食，复以人间时节饭食如来。
尔时，三十三天各各自相谓言：“我等今见如来竟日饭食。”
竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)
是时，世尊便作是念：“我今当入如是三昧，欲使诸天进便进，欲使诸天退便退。”
是时，世尊以入此三昧，进却诸天，随其时宜。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
是时，人间四部之众不见如来久，往至阿难所，白阿难言：“如来今为所在？渴仰欲见。”
阿难报曰：“我等亦复不知如来所在！”
是时，波斯匿王、优填王至阿难所，问阿难曰：“如来今日竟为所在？”
= “优填”：Udena，即印度十六大国之婆蹉（Vamsa）国国王，以「拘深」（或作拘舍弥、憍赏弥）为都城。
阿难报曰：“大王，我亦不知如来所在！”
是时，二王思睹如来，遂得苦患。
尔时，群臣至优填王所，白优填王曰：“今为所患？”
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
时，王报曰：“我今以愁忧成患。”
群臣白王：“云何以愁忧成患？”
其王报曰：“由不见如来故也；设我不见如来者，便当命终。”
是时，群臣便作是念：“当以何方便，使优填王不令命终？我等宜作如来形像。”
是时，群臣白王言：“我等欲作形像，亦可恭敬承事作礼。”
时，王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，告群臣曰：“善哉！卿等所说至妙。”
群臣白王：“当以何宝作如来形像？”
是时，王即敕国界之内诸奇巧师匠，而告之曰：“我今欲作形像。”
匠(jiàng) = 木工[carpenter]。(指在某一方面造诣高深的人[master]。)
巧匠对曰：“如是，大王。”
是时，优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
= “牛头栴檀”：Gosisa-candana，赤铜色，栴檀中最香，香气持久，古来多以此树造佛像、殿堂、器具等，其粉末可做医药，油可做香水原料。此树或谓产于南印度摩罗耶山，或谓产于高聚山之第二银峰，此山峰状似牛头，故名之。
是时，波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。
是时，波斯匿王复召国中巧匠，而告之曰：“我今欲造如来形像，汝等当时办之。”
时，波斯匿王而生此念：“当用何宝，作如来形像耶？”
斯须复作是念：“如来形体，黄如天金，今当以金作如来形像。”
是时，波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。
= “紫磨金”：又作紫磨黄金，即紫色无垢浊之上品金。
尔时，阎浮里内始有此二如来形像。
是时，四部之众往至阿难所，白阿难曰：“我等渴仰于如来，所思欲觐尊，如来今日竟为所在？”
阿难报曰：“我等亦复不知如来所在。
“但今共至阿那律所而问此义。所以然者？尊者阿那律天眼第一，清净无瑕秽。
“彼以天眼见千世界、二千世界、三千大千世界，彼能知见。”
是时，四部之众共阿难往至阿那律所，白阿那律曰：“今此四部之众来至我所，而问我曰：‘今日如来竟为所在？’
“唯愿尊者以天眼观如来今为所在！”
是时，尊者阿那律报曰：“汝等且止！吾今欲观如来竟为所在。”
是时，阿那律正身正意，系念在前，以天眼观阎浮里内而不见之。
复以天眼观拘耶尼、弗于逮、郁单曰而不见之。
= 增一阿含经卷第二十一《苦乐品第二十九》：“瞿耶尼”：Goyaniya，译为牛货，以牛代货币故名，四大洲之一，位于须弥山之西边大海中，地形及人面皆如半月。参阅长阿舍第三十经世记经阎浮提洲品。
= “弗于逮”：Pubbavideha，又作弗于婆毗提诃，译为东胜身。四大洲之一，位于须弥山之东，大海中之圆形陆地，其土居民面形亦圆。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。
= “郁单曰”：Uttarakuru，又作郁多罗究留、北俱卢，译为高胜、胜处，为位于须弥山北方之洲名。
复观四天王、三十三天、艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，乃至观梵天而不见之。
= “四天王”：拟作四天王天。
= “艳天”：Yama
Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。
= “兜术”：即兜率天（Tusita
Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。
复观千阎浮地、千瞿耶尼、千郁单曰、千弗于逮、千四天王、千艳天、千兜术天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，而不见如来。
复观三千大千刹土而复不见。
即从座起，语阿难曰：“我今已观三千大千刹土而不见之。”
是时，阿难及四部之众默然而止。
阿难作是念：“如来将不般涅槃乎？”
般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。
是时，三十三天各各自相谓言：“我等快得善利，唯愿七佛常现于世，天及世人多所润益！”
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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或有天子而作是语：“且置七佛，但使有六佛者，此亦甚善。”
或有天子言：“但使有五佛。”
或言：“四佛。”
或言：“三佛。”
或言：“二佛出现世者，多所润益。”
时，释提桓因告诸天曰：“且置七佛，乃至二佛，但使今日释迦文佛久住世者，则多所饶益。”
= “释迦文”：梵Sakyamuni，又作释迦牟尼。释迦为种族名，义为能仁。牟尼为求寂静而有所成就的圣者。
尔时，如来意欲使诸天来，诸天便来；意欲使诸天去，诸天便去。
是时，三十三天各各自相谓言：“如来何故竟日而食？”
= “如来何故竟日而食”：每天须饮食。
竟日(jìng rì) = 整天[all day
long]。
是时，释提桓因告三十三天曰：“如来今日食以人间时节，不用天上时节。”
是时，世尊以经三月，便作是念：“阎浮里人四部之众不见吾久，甚有虚渴之想；我今当舍神足，使诸声闻知如来在三十三天。”
虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]/通“墟”。故城；废址；废墟；荒地[ruins；wasteland]/虚弱[weak]。)
是时，世尊即舍神足。
时，阿难往阿那律所，白阿那律言：“今四部之众甚有虚渴，欲见如来；然今如来不取灭度乎？”
是时，阿那律语阿难曰：“昨夜有天来至我所，云：‘如来在三十三天善法讲堂。’
“汝今且止！吾今欲观如来所在。”
是时，尊者阿那律即结跏趺坐，正身正意，心不移动，以天眼观三十三天，见世尊在壁方一由旬石上坐。
壁(bì) = 墙壁[wall]。(陡峭的山崖[cliff]。)
是时，阿那律即从三昧起，语阿难曰：“如来今在三十三天与母说法。”
是时，阿难及四部之众欢喜踊跃，不能自胜。
是时，阿难问四部众曰：“谁能堪任至三十三天问讯如来？”
阿那律曰：“今尊者目连神足第一，愿屈神力往问讯佛。”
是时，四部之众白目连曰：“今日如来在三十三天，唯愿尊者持四部姓名，问讯如来！又持此义往白如来：‘世尊在阎浮里内世间得道，唯屈威神还至世间！’”
目连报曰：“甚善！诸贤。”
是时，目连受四部之教，屈伸臂顷，往至三十三天，到如来所。
是时，释提桓因及三十三天遥见目连来，诸天各生此念：“正是僧使，若当是诸王之使。”
是时，诸天皆起往迎：“善来！尊者。”
是时，目连遥见世尊与无央数之众而为说法，见已，生此念：“世尊在此天中，亦复烦闹。”
= “亦复烦闹”：都被众打扰，并不安闲。
烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous
and confusing；overelaborate；numerous]。)
闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make
a noise；stir up trouble]。)
目连往至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，目连白佛言：“世尊，四部之众问讯如来：起居轻利，游步康强。”
又白此事：“如来生长阎浮里内，于世间得道；唯愿世尊还来至世间，四部虚渴，欲见世尊。”
世尊告曰：“使四部之众进业无倦。
“云何，目连，四部之众游化劳乎？无斗讼耶？外道异学无触娆乎？”
游化 = 游方行化。谓游行各处而教化之。
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
目连报曰：“四部之众行道无倦。”
“但，目连，汝向者作是念言：‘如来在此亦烦闹。’
“此事不然。所以然者？我说法时亦不经久，设我作是念：欲使诸天来，诸天便来；欲使诸天不来，诸天则不来。
“目连，汝还世间，却后七日，如来当往僧迦尸国大池水侧。”
= “僧迦尸国”：Samkassa，又作僧伽施国、僧迦舍国，译为光明，中印度恒河流域之古国名。杂阿含卷19第505经作：「僧迦舍城」。
是时，目连屈伸臂顷，还诣舍卫城祇树给孤独园，往诣四部众，而告之曰：“诸贤当知：却后七日，如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧。”
= “阎浮里地”：即阎浮提州。
尔时，四部众闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。
是时，波斯匿王、优填王、恶生王、优陀延王、频毗娑罗王，闻如来却后七日，当至僧迦尸国大池水侧，极怀欢喜，不能自胜。
频毗娑罗王/频头娑罗王/频浮婆王/民弥沙啰王/瓶沙王/萍沙王/瓶沙王/频婆娑罗王
= Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
是时，毗舍离人民之众，迦毗罗越释种，拘夷罗越人民之众，闻如来当来至阎浮里地，闻已，欢喜踊跃，不能自胜。
= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，乃跋耆（Vajji）国隶车族（Licchavi）之都城，位于拘萨罗之东南。
= “迦毗罗越”：即迦毗罗卫。
尔时，波斯匿集四种之兵，诣池水侧，欲见世尊。
是时，五王皆集兵众往世尊所，欲得觐省如来及人民之众。
迦毗罗越释皆悉往世尊所，及四部之众皆悉往世尊所，欲得见如来。
尔时，临七日头，释提桓因告自在天子曰：“汝今从须弥山顶至僧迦尸池水，作三道路，观如来不用神足至阎浮地。”
临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]/到，至。后常用作敬辞[attend]。)
自在天子报曰：“此事甚佳，正尔时办。”
尔时，自在天子即化作三道，金、银、水精。
是时，金道当在中央，夹水精道侧、银道侧，化作金树。
夹(jiā) = 象左右二人从两边辅助中间一个人。从左右两方相持，从两旁限制[press from both sides]。(处在两旁的[place in between and secure]。)
当于尔时，诸神妙尊天，七日之中皆来听法。
尔时，世尊与数千万众前后围绕，而为说法，说：“五盛阴苦。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
“云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。
“彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。
“彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。
= “三世共会”：想过去，想现在，想未来，此三世的事，都同样的能攀想。
“彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。
“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意识，此名识阴。
“彼云何名为色？所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。
“云何名为痛？所谓痛者，痛者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。
“云何名为想？所谓想者，想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。
“云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。
“云何名为识？所谓识者，识别是非，亦识诸味，此名为识也。
“诸天子当知：此五盛阴，知三恶道、天道、人道；此五盛阴灭，便知有涅槃之道。”
尔时，说此法时，有六万天人得法眼净。
= “法眼”：Dhamma-cakkhu，能如实观察了解万物真相的心眼。
尔时，世尊与诸天人说法已，即从座起，诣须弥山顶，说此偈：
“汝等当勤学，于佛法圣众，当灭死径路，如人钩调象。
= 你们应当要勤于修学，对于佛、法、圣众之事，应该学习而灭除生死的径路，有如人之以钩调象那样的使其调伏。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north
southern]。)
钩(gōu) = 衣带上的钩。引申为“钓鱼或挂物用的钩”[hook]。
若能于此法，而无懈怠者，便当尽生死，无有苦原本。”
尔时，世尊说此偈已，便诣中道。
是时，梵天在如来右处银道侧，释提桓因在水精道侧，及诸天人在虚空中散华烧香，作倡伎乐，娱乐如来。
是时，优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧，闻已，便生此念：“四部之众、国王、大臣、国中人民，靡不往者。
= “优钵华色”：Uppalavanna，译为莲花色、莲华鲜。佛说阿罗汉具德经：「能行善行，威德无过，莲花色苾刍尼是。」曾变化为转轮圣王迎接佛陀。参阅增一阿含听法品第322经。
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
“设我当以常法往者，此非其宜。
= 假如我当用常法而去的话，这并不是和于其宜。
“我今当作转轮圣王形容往见世尊。”
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
是时，优钵华色比丘尼还隐其形，作转轮圣王形，七宝具足。
所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、典藏宝，是谓七宝。
尔时，尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中，在一山侧缝衣裳。
= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
是时，须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地，四部之众靡不见者，“我今者宜可时往问讯礼拜如来。”
尔时，尊者须菩提便舍缝衣之业，从座起，右脚著地。
是时，彼复作是念：“此如来形，何者是世尊，为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往见者复是地、水、火、风种乎？一切诸法皆悉空寂，无造、无作。
“如世尊所说偈言：
“‘若欲礼佛者，及诸最胜者，阴持入诸种，皆悉观无常。
= “阴持入”：指五阴、十八持、十二入，合称三科。五阴，又作五蕴（Panca
Khandha），即色、受、想、行、识。十八持，又作十八界（Attharasa Dhatuyo），即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界，亦即六根缘虑六境而生六识，总为十八界。十二入，又作十二处（Dvadasa-ayatanani），即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。参阅阴持入经。
= “皆悉观无常”：都应该观察为无常的。
曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。
曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。
若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法。
= “当观于空法”：观察一切为空的话，就能见到如来。
若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。’
= “当计于无我”：观察一切为无我的话，就能见佛。
“此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容有教、有授者，诸法皆悉空寂。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
“何者是我？我者无主。
“我今归命真法之聚。”
= “真法之聚”：指佛之法身。
尔时，尊者须菩提还坐缝衣。
是时，优钵华色比丘尼作转轮圣王形，七宝导从至世尊所。
是时，五国王遥见转轮圣王来，欢喜踊跃，不能自胜，自相谓言：“甚奇！甚特！世间出二珍宝：如来、转轮圣王。”
尔时，世尊将数万天人从须弥山顶来，至池水侧。
是时，世尊举足蹈地，此三千大千世界六变震动。
蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。
六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 指大地震动的六种相状。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。
是时，化转轮圣王渐渐至世尊所，诸小国王及人民之类各各避之。
是时，化圣王觉知以近世尊，还复本形，作比丘尼，礼世尊足。
五王见已，各自称怨，自相谓言：“我等今日极有所失，我等先应见如来，然今此比丘尼先见之。”
是时，比丘尼至世尊所，头面礼足，而白佛言：“我今礼最胜尊，今日先得觐省，我优钵华色比丘尼是如来弟子。”
尔时，世尊与彼比丘尼而说偈言：
“善业以先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。
= “善业”：即须菩提。
= 善业〔须菩提〕尊者已经得先礼拜佛陀了；他是最先礼拜的，并没有人能超过于他之先的；因为观察一切为空无的解脱门，这才是真正礼拜佛陀的礼义的。
若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。”
是时，五王及人民之众不可称计，往至世尊所，各自称名。
“我是迦尸国王波斯匿。”
“我是拔嗟国王，名曰优填。”
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
“我是五都人民之主，名曰恶生。”
“我是南海之主，名优陀延。”
“我是摩竭国频毗娑罗王。”
= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
尔时，十一那术人民云集，及四部之众最尊长者，千二百五十人往至世尊所，头面礼足，在一面立。
= “那术”：即那由他（梵Nayuta），译为兆或沟，印度数量之名。
尔时，优填王手执牛头栴檀像，并以偈向如来说：
“我今欲所问，慈悲护一切，作佛形像者，为得何等福？”
尔时，世尊复以偈报曰：
“大王今听之，少多演其义，作佛形像者，今当粗说之。
眼根初不坏，后得天眼视，白黑而分明，作佛形像德。
= 眼根始终不会败坏，后来会得天眼之视，其白黑都会很分明，这就是塑作佛陀的形像的福德。
形体当完具，意正不迷惑，势力倍常人，造佛形像者。
终不堕恶趣，终辄生天上，于彼作天王，造佛形像福。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
余福不可计，其福不思议，名闻遍四远，造佛形像福。
“善哉！善哉！大王，多所饶益，天、人蒙祐。”
尔时，优填王极怀欢悦，不能自胜。
尔时，世尊与四部众及与五王演说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为妙。
尔时，世尊以知四部之众心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，尽与彼说之。
尔时，座上天及人民六万余人，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，五王白世尊言：“此处福妙最是神地，如来始从忉利天来下至此说法；今欲建立此处，使永存不朽。”
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
世尊告曰：“汝等五王，于此处造立神寺，长夜受福，终不朽败。”
诸王报曰：“当云何造立神寺？”
尔时，世尊伸右手，从地中出迦叶如来寺，视五王而告之曰：“欲作神寺者，当以此为法。”
= 增一阿含经卷第二十二《须陀品第三十》：“迦叶佛”：Kassapa-buddha，又作迦叶波、迦摄，译为饮光，为贤劫千佛之第三佛，过去七佛之第六位，即于释尊之前，示现于娑婆世界之教化主。
尔时，五王即于彼处起大神寺。
尔时，世尊告诸比丘：“诸过去恒沙如来翼从多少，亦如今日而无有异。
翼从(yì cóng) = 辅翼随从。
“正使当来诸佛世尊翼从多少，亦如今日而无有异。
“今此经名游天法本。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，四部之众及五国王闻佛所说，欢喜奉行！
