卷第三十一_六法_力品第三十八之一
#333、本经叙说六凡常之力：小儿啼、女人瞋恚、沙门婆罗门忍、国王憍傲、阿罗汉专精、佛大慈悲。当修大慈悲力。杂阿含卷26第704-705经，参阅增支部Bala（力）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六凡常之力。
“云何为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“女人以瞋恚为力，依瞋恚已，然后所说；
“沙门、婆罗门以忍为力，常念下下于人，然后自陈；
“国王以憍傲为力，以此豪势而自陈说；
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and
influence]。(力量；威力[force；influence]。)
“然阿罗汉以专精为力，而自陈说；
“诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。
“是谓，比丘，有此六凡常之力。
“是故，比丘，常念修行此大慈悲。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#334、本经叙说当思惟、广布无常想；不修无常想者，命终堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道中；修无常想者，命终生天上、人间、涅槃三善处。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当思惟无常想，广布无常想。
“已思惟、广布无常想，尽断欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、憍慢。
“犹如以火烧焚草木，永尽无余，亦无遗迹；此亦如是，若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱、无明、憍慢，永无有余。
“所以然者？比丘，当修无常想时，而无欲心。
“彼以无欲心，便能分别法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。
“彼以思惟法义，则无愚惑。
“设修行人若见有斗诤者，彼便作是念：‘此诸贤士不修无常想，不广布无常想，故致此斗讼耳！’
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to
court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)
“彼以斗诤不观其义，以不观其义则有迷惑之心。
“彼以执此愚惑，而命终入三恶道：饿鬼、畜生、地狱中。
“是故，诸比丘，当修无常想，广布无常想，便无瞋恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义，若命终之后，生三善处：生天上、人中、涅槃之道。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#335、本经叙说佛为梵志说外六尘、内六入之法；梵志即得法眼净。增支部Loke（于世间）、杂阿含卷43第1160经、别译杂阿含卷13第267经。
闻如是：一时，佛在摩竭国忧迦支江水侧。
= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
= “忧迦支江水侧”：杂阿含卷43第1160经作：「有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间。」
尔时，世尊诣一树下，躬自敷座而坐，正身正意，系念在前。
尔时，有一梵志往至彼处。
是时，梵志见世尊脚迹为妙，见已，便生此念：“是何人之迹？为是天、龙、鬼、神、乾沓和、阿须伦、人、若非人？为我先祖梵天耶？”
= “见世尊脚迹为妙”：杂阿含卷43第1160经作：「见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。」千辐轮相，指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。
= “乾沓和”：Gandhabba，又作乾闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
是时，梵志即逐迹前进。
遥见世尊在一树下坐，正身正意，系念在前，见已，作是语：“为是天耶？”
世尊告曰：“我非是天。”
“为乾沓和耶？”
世尊告曰：“我非乾沓和也。”
“为是龙乎？”
对曰：“我非是龙也。”
“为阅叉也？”
= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。
佛报梵志：“我非阅叉。”
“为是祖父也？”
佛报曰：“我非祖父。”
是时，婆罗门问世尊曰：“汝今是谁？”
世尊告曰：“有爱者则有受，有受则有爱，因缘合会，然后各各相生如此，如此五苦盛阴无有断绝时。
= “五苦盛阴”：Panc'
Upadhana-kkhandha Pi Dukkha，又作五盛阴苦，即五阴炽盛苦，为八苦之一。中阿含第30经象迹喻经：「世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？…五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱。」
五盛阴苦/五取蕴苦/五阴炽盛苦 = Pancupadana-kkhandhapi
Dukkha，为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。
“以知爱已，则知五欲，亦知外六尘、内六入，即知此盛阴之本末。”
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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尔时，世尊便说此偈：
“世间有五欲，意为第六生，以知内外六，当念尽苦际。
= 此偈参阅增一阿含五王品第290经之偈。
= 在世间内，有五种欲〔眼耳鼻舌身所起的欲感〕，意根就为之第六之生〔第六之欲，为欲念之原〕，因之而知道内外〔身心之内外〕都为六；应当念念灭尽此苦际。
“是故，当求方便，灭内外六事。
“如是，梵志，当作是学！”
尔时，彼梵志闻佛如是教，思惟玩习，不去心怀，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
尔时，彼梵志闻佛所说，欢喜奉行。
#336、本经叙说佛昔日为菩萨未成道时，思惟十二因缘之生灭，只知「识」为原首，令人致生、老、病、死，但不能如实了知生、老、病、死之原本，因从古昔诸佛学道，即知生、老、病、死之原本，了知四谛、十二因缘之生灭法则，而与众说法；犹如有人在山林中，发现古人行道及无人之美好国邑，还归禀王，王令人民移居古城，快乐无比。六入灭则生、老、病、死灭，当求方便，灭于六入。相应部Nagaram（城邑）、杂阿含卷13第325经、吴支谦译贝多树下思惟十二因缘经、唐玄奘译缘起圣道经、宋法贤译佛说旧城喻经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：‘此世间极为勤苦，有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。’
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“是时，我复作是念：‘由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？’
“当思惟此时，复生此念：‘有生则有老、病、死。’
“尔时，当思惟是时，复更生念：‘由何因缘有生？此由有而生。’
“复生此念：‘有者，何由而有？’
“当思惟是时，便生此念：‘此有由受而有。’
“复念：‘此受何由而有？’
“尔时，以智观之，由爱而有受。
“复更思惟：‘此爱何由而生？’
“重观察之，由痛而有爱。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
“复更思惟：‘此痛何由而生？’
“当作是观察时，由更乐而有此痛。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
“复重思惟：‘此更乐何由而有？’
“我生此念时：‘缘六入而有此更乐。’
“时我重思惟：‘此六入何由而有？’
“观察是时，由名色而有六入。
“时我复作是念：‘名色何由而有？’
“观察是时，由识而有名色。
“‘此识何由而有？’
“观察是时，由行生识。
“时我复作是念：‘行何由而生？’
“观察是时，行由痴而生。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。
= “爱缘受，受缘有”：缘起圣道经作：「爱为缘取，取为缘有。」
“如是名为苦盛阴所集。
“我尔时复作是念：‘由何因缘灭生、老、病、死？’
“我观察是时，生灭，老、病、死灭。
“时复生此念：‘由何而无生？’
“观此生原有灭，生则灭。
“复念：‘由何而无有？’
“时生此念：‘无受则无有。’
“时我生此念：‘由何灭受？’
“观察是时，爱灭，受则灭。
“复生此念：‘由何而灭爱？’
“重更观察，痛灭，爱则灭。’
“复思惟：‘由何而灭痛？’
“观察是时，更乐灭，则痛灭。
“复思惟：‘更乐何由而灭？’
“观察是时，六入灭，则更乐灭。
“复观此六入何由而灭？
“当观察时，名色灭，则六入灭。
“复观名色何由而灭？识灭，则名色灭。
“复观察此识何由而灭？行灭，则识灭。
“复观此行何由而灭？痴灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则更乐灭；更乐灭，则痛灭；痛灭，则爱灭；爱灭，则受灭；受灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老、病灭；老、病灭，则死灭，是谓名为五盛阴灭。
“时我复生此念：‘此识最为原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死之原本。’
“犹如有人在山林中，行逐小径道。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one
by one；in order]/追求[seek]。)
“小复前行，见旧大道，古昔诸人在中行处。
“是时，彼人便复行此道，小复前进，见旧城郭、园观、浴池，皆悉茂盛，但彼城中无有居民。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
“此人见已，还归本国，前白王言：‘昨游山林见好城郭，树木繁茂，但彼城中无有人民；大王，可使人民在彼城止住？’
“是时，国王闻此人语，即居止人民；然此城郭还复如故，人民炽盛，快乐无比。
“诸比丘当知：我昔未成菩萨时，在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有灭，皆悉分别；知生苦、生集、生尽、生道，皆悉了知；有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴亦复如是。
“无明起则行起，行所造者复由于识。
= 如『无明』生起时，即会有『行』之生起，『行』所造的，又由于『识』。
“我今以明于识，今与四部之众而说此本；皆当知此原本所起，知苦、知集、知尽、知道，念使分明，以知六入，则知生、老、病、死，六入灭则生、老、病、死灭。
“是故，比丘，当求方便，灭于六入。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#337、本经叙说：(一)阿那律听法时睡眠，遭受佛诃责，遂发誓不眠而精进，虽致肉眼失明，却因此而修得天眼。(二)阿那律将补衣，祈愿阿罗汉、欲求福者代为贯针。(三)佛亲为阿那律贯针，并示说如来于施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上正真之道等六法无有厌足，并嘱当求方便，修此六法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数百千万众而为说法。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
尔时，阿那律在彼座上。
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
是时，阿那律在众中睡眠。
尔时，佛见阿那律睡眠，便说此偈：
“受法快睡眠，意无有错乱，贤圣所说法，智者之所乐。
= 听受法后，则爽快而睡眠，心意并没有错乱；贤圣所说之法，乃为有智慧的人所安乐的。
犹如深渊水，澄清无瑕秽，如是闻法人，清净心乐受。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)
亦如大方石，风所不能动，如是得毁誉，心无有倾动。”
是时，世尊告阿那律：“汝畏王法及畏盗贼而作道乎？”
阿那律报曰：“不也，世尊。”
佛告阿那律：“汝何故出家学道？”
阿那律白佛言：“厌患此老、病、死、愁、忧、苦、恼，为苦所恼，故欲舍之，是故出家学道。”
世尊告曰：“汝今，族姓子，信心坚固，出家学道；世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？”
躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)
是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手，白世尊言：“自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。”
融(róng) = 炊气上升[belch smoke]。(融化；消溶
[melt；dissolve]/和乐；恬适[harmonious
and happy；comfortable]。)
烂(làn) = 煮烂[thoroughly cooked；tender；soft]。(腐烂，腐败[become
putrid；fester；rot]/明亮、光明；色彩绚[bright；radiant]。)
尔时，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
尔时，世尊告阿那律曰：“勤加精进者与调戏盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所行当处其中。”
= “调戏盖”：又作掉举恶作盖（Uddhacca-kukkucca-nivarana），五盖之一，使内心浮躁不安，不能得四念住、七觉支。参阅中阿含第51经本际经。
= “所行当处其中”：杂阿含卷9第256经：「精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。」
= 如果过于勤加精进的话，就会和调戏盖相应，假如又懈怠的话，就会与结缚烦恼相应，你现在所行的，应当要处于其中（不可太急、太缓）。
阿那律白佛：“前已在如来前誓，今不能复违本要。”
是时，世尊告耆域曰：“疗治阿那律眼根。”
= “耆域”：Jivaka，又作祇域、耆婆伽，译为活，佛世时之名医。
耆域报曰：“若阿那律小睡眠者，我当治目。”
世尊告阿那律曰：“汝可寝寐。所以然者？一切诸法由食而存，非食不存。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
“眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。
“我今亦说涅槃有食。”
阿那律白佛言：“涅槃者以何等为食？”
佛告阿那律：“涅槃者以无放逸为食，乘无放逸，得至于无为。”
阿那律白佛言：“世尊，虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。”
尔时，阿那律缝故衣裳。
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。
是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉，当与我贯针。”
贯(guàn) = 穿钱的绳子[string]。(用绳子穿连成串[string]。)
是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。”
尔时，世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”
阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”
世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。
“云何为六？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说义说，五者、将护众生，六者、求无上正真之道。
“是谓，阿那律，如来于此六法无有厌足。”
阿那律曰：“如来身者真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著；然今日故求为福之道。”
世尊告曰：“如是，阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。
“若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。”
尔时，世尊便说此偈：
“世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。
“是故，阿那律，当求方便，得此六法。
“如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#338、本经叙说：(一)鸯掘魔杀人取指为鬘，佛往降伏之，令忆梵书所载佛说灭六见法之事，终受感化，求作沙门，并得法眼净。(二)波新匿王欲诛伐鸯掘魔，于佛所知其已出家，愿以四事供养。(三)鸯掘魔修阿练若行，终证阿罗汉果；于入舍卫城，发至诚言以救妇人产难；乞食时，忍受众人之打伤，佛说其已受永劫之罪报。(四)佛为诸比丘说鸯掘魔之本生因缘。(五)佛赞许鸯掘魔为第一聪明捷疾智弟子。中部Angulimala-sutta（鸯掘魔经）、杂阿含卷38第1065经、别译杂阿含卷1第16经、西晋竺法护译佛说鸯掘魔经、西晋法炬译佛说鸯崛髻经、刘宋求那跋陀罗译央掘魔罗经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有众多比丘入舍卫城乞食，闻王波斯匿宫门外有众多人民，于中举手唤呼，皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘。
= “鸯掘魔”：Angulimala，又作央掘魔罗，译为指鬘。鸯掘摩经：「舍卫城中有异梵志，…上首弟子名鸯掘摩，仪干刚猛，力超壮士，手能接飞，走先奔马，聪慧才辩，志性和雅，安详敏达，一无疑碍，色像第一，师所嘉异。」
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
“唯愿大王当往共战！”
是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “尼师檀”：Nisidana，又作尼师坛，译为坐具、敷具，坐卧时敷地以护身，或布于卧具上以护卧具，长为佛之二搩手，宽为一搩手半，比丘六物之一。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：‘今王国界有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚，皆由此人，又取人指以为华鬘。’”
诉(sù) = 告状；控告[accuse；charge；complain]。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门，勿从彼道。
薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)
犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)
“所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住。
“诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。
擒(qín) = 捕捉。古籍本作“禽”[capture；seize]。
“然沙门瞿昙独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]。)
世尊虽闻此语，故进不住。
尔时，鸯掘魔母持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：“吾指鬘为充数不乎？”
充(chōng) = 从儿，育省声。育子长大成人。长，高[tall]。(满[full]/备；供应[supply]。)
是时，即数指犹未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之；然四远顾望，亦不见人，便作是念：“我师有教：‘若能害母者，必当生天。’
觅(mì) = 寻找，到处寻找[seek；look for]。
“我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。”
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑而语母言：“小住！阿母！”
是时，世尊便作是念：“此鸯掘魔当为五逆。”
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五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
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小乘五逆
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大乘五逆
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杀母
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破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
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杀父
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毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
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杀阿罗汉
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妨碍出家人修行，或杀害出家人。
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出佛身血
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犯小乘五逆罪之一。
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破和合僧
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主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
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即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？”
伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut
down]。)
是时，母告曰：“汝今当知：此非日月火光，亦非释、梵天王光明！”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵，鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。
= 这不是什么火的光明，也不是日、月、帝释、梵天等光明；鸟兽都不会惊怖，其和鸣乃胜于凡常。
狩(shòu) = 冬季打猎[hunt in winter]。(古代帝王巡察诸侯或地方官治理的地方[visit]。)
此光极清净，使人悦无量，必是尊最胜，十力至此间。
= “十力”：Dasa
Balani，指如来十力，即佛成就之十种智力，十八不共法中之十种，又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故称为力。十力即：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。参阅杂阿含卷二十六第696经。
于天世人中，天眼睹世界，故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：‘设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生梵天上。’”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
是时，鸯掘魔语母曰：“母！今且住！我先取沙门瞿昙杀，然后当食。”
是时，鸯掘魔即放母而往逐世尊。
遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照；见已，并笑而说是语：“今此沙门定在我手，必杀不疑。
“其有人民欲行此道者，皆集大众而行此道，然此沙门独无伴侣，我今当取杀之。”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步，而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
是时，鸯掘魔白世尊言：“住！住！沙门。”
世尊告曰：“我自住耳！汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住，与我说此义，彼住我不住。”
= 他明明走去，而又说他已停住，说我自己不停住，和我说这种义：说什么他已停住，而我自不停住而已的。
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切，汝今有杀心，不离于恶原。
我住慈心地，愍护一切人，汝种地狱苦，不离于恶原。”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：“我今审为恶耶？又师语我言：‘此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿；如此之人，命终之后，生善处天上。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
“‘设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’”
是时，佛作威神，令被神识㸌寤：“诸梵志书籍亦有此言：‘如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。
㸌(huò)
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)
“‘彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。
“‘彼说灭六见之法。
“‘云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；
“‘无有我者，亦与说灭无有我见之法；
“‘言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法；
“‘复自观察、说观察之法；
“‘自说无我之法；
“‘亦非我说、亦非我不说之法。’
“若如来出世，说此灭六见之法。
“又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民；然此沙门行不暴疾，然我今日不能及此，必当是如来。”
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
是时，鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈，恶者今识真，皆由尊威神。
= 世尊现在为我的缘故，而说此微妙之偈；恶者的我，现在已经认识真实的道理了，这都是世尊您的威神之力所致的。
即时舍利剑，投于深坑中，今礼沙门迹，即求作沙门。”
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
迹(jì) = 脚印[footmark]。(留下的印子[mark]。)
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
= “沙门”：又作沙门那（Samana），译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。原为印度出家修行者之通称，后转为专指佛弟子。
世尊告曰：“善来！比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，著三法衣。
= “三法衣”：即比丘常必披着之三种衣：（一）僧伽梨（Samghati），即大衣，又称九条衣；（二）郁多罗僧（Uttarasanga），即上衣，又称七条衣；（三）安陀会（Antaravasaka），即内衣，又称五条衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔，结灭成大果，无复愁苦恼。”
= 你现在已经剃除头发，能除灭结缚〔烦恼〕，也是当然的事；如果灭除结缚的话，就能成就大果的，就不再有愁忧苦恼之事！
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。
是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：“我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊；若世尊有所说者，当奉行之。”
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至？尘污身体，乃至于斯。”
波斯匿王白佛言：“我今国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。
丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]/荒凉的乡里[wild country]/废墟[waste-land]。)
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)
迸(bèng) = 奔散，走散[run away；flee in disorder]。(涌出；喷射[gush；spout]/爆开，断裂[burst；break]。)
“彼今取人杀之，以指为鬘。
“此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？”
奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。
= 知道是这样的话，又当如何呢？唯有承事供养，随时礼拜他耳。
“然复，世尊，彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese
foot]。)
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖！可往至前，自当悟王意耳！”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽，母名满足。”
= “我姓伽伽，母名满足”：巴利本作Gaggo…Pita；Mantani Mata（父﹝名﹞伽伽，母﹝名﹞曼多耶尼）。
是时王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足；还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。
“甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏极恶之人。
“唯愿大尊受命无穷，长养生民，蒙世尊恩，得免此难！
“国事猥多，欲还城池。”
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，鸯掘魔作阿练若，著五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始，著补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
= “阿练若”：Aranna，又作阿兰拏、阿兰若，译为最闲处。阿练若行，谓住于闲静处，头陀行之一。
= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
= “不覆形体”：不盖覆其形体。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
= “六通”：又作六神通，三乘圣者所得之六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
到时，著衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难；见已，便作是念：“众生类极为苦痛，受胎无限。”
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀著肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔白世尊言：“我向著衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。
= “身体重妊”：难产。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“是时，我便作是念：‘众生受苦何至于斯？’”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：‘我从贤圣生已来，未曾杀生。’
“持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
= “无他”：不生意外。
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，著衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所，语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生；持此至诚之言，使胎得解脱。”
= “解脱”：生产。
是时，母人胎即得解脱。
是时，鸯掘魔城中乞食，诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。”
是时，城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体，即出舍卫城至如来所。
瓦(wǎ) = 已烧土器的总称[earthenware]。(屋瓦[tile]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来，见已，便作是说：“汝今忍之。所以然者？此罪乃应永劫受之。”
= 你所作的恶业本应难以消灭的重罪，而现在所受的苦报，可说能为重罪轻受，此生就完了！
旷劫/永劫 = 永久劫（Kappa）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。兆、载皆表极大之数。
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法，坚固亲善友，便成灭尽处。
我本为大贼，名曰鸯掘魔，为流之所漂，蒙尊拔济之。
= “为流之所漂”：被苦海的水流所漂游。
漂(piāo) = 浮，浮流[float]。
今观自归业，亦当观法本，今以逮三明，成就佛行业。
= 现在观察自归之业，也应当观察法之本，现在已经因此而逮得三明，而成就佛行之业。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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我本名无害，杀害不可计，今名真谛实，不害于一切。
设复身口意，都无害心识，此名无杀害，何况起思想？
= 假如身口意都没有伤害的心识的话，就名叫无杀害，更何况会起思想呢？
弓师能调角，水人能调水，巧匠调其木，智者自调身。
角(jiǎo) = 动物的角[horn of an animal]。(角落[corner]/jué = 比试；竞争[contend]。)
或以鞭杖伏，或以言语屈，竟不加刀杖，今我自降伏。
= 或者用鞭杖伏你〔打你〕，或者用言语屈你〔讽刺骂詈，来伤毁你〕，究竟已不用刀杖去对付了，我现在已自降伏自己了。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
人前为过恶，后止不复犯，是照于世间，如云消月现。
= 人类从前作过恶业，后来休止而不再犯，这叫做照明世间，有如黑云之消散，而月亮出现那样。
人前为过恶，后止不复犯，是照于世间，如云消日现。
比丘老少壮，修行佛法行，是照于世间，如彼月云消。
= 比丘之老、幼，或者是壮年的，如修行佛法之行的话，就是照明于世间，有如那月之云之消散那样。
比丘老少壮，修行佛法者，是照此世间，如彼日云消。
我今受痛少，饮食自知足，尽脱一切苦，本缘今已尽。
更不受死迹，亦复不乐生，今正待时节，欢喜而不乱。”
= “今正待时节”：现在正等待时节而已。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/dāi = 暂时停留[stay]。)
是时，如来可鸯掘魔所说。
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/满的[full]/合意，认为正确，是；对[correct；right]/应当，应该[should]。)
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。
是时，诸比丘白世尊言：“鸯掘魔本作何功德，今日聪明智慧，面目端正，世之希有？
“复作何不善行，于今身上，杀害生类不可称计？
“复作何功德，于今值如来，得阿罗汉道？”
尔时，世尊告诸比丘：“昔者，过去久远于此贤劫之中，有佛名迦叶如来、至真、等正觉，出现于世。
= 增一阿含经卷第二十二《须陀品第三十》：“迦叶佛”：Kassapa-buddha，又作迦叶波、迦摄，译为饮光，为贤劫千佛之第三佛，过去七佛之第六位，即于释尊之前，示现于娑婆世界之教化主。
“迦叶如来去世之后，有王名大果，统领国界，典阎浮提。
= “阎浮提”：Jambudipa，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经：「南方阎浮提国二十八万里。」
统(tǒng) = 丝的头绪[main threads of silk]。(主管；率领[command]。)
典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)
“尔时，彼王有八万四千宫人婇女，各无儿息。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
“尔时，大果王向诸树神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
“尔时，王第一夫人身即怀妊，经八、九月，便生男儿，颜貌端正，世之希有。
“是时，彼王便生是念：‘我本无有儿息，经尔许时，今方生儿，宜当立字，于五欲之中，而自娱乐。’
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
尔许(ěr xǔ)
= 犹言如许﹑如此。
“是时，王召诸群臣能瞻相者，而告之曰：‘我今以生此儿，各与立字。’
“是时，群臣闻王教已，即白王言：‘今此太子极为奇妙，端正无比，面如桃华色，必当有大力势，今当立字名曰大力。’
“是时，相师与太子立字已，各从座起而去。
“是时，国王爱愍此太子，未曾去目前。
“是时，太子年向八岁，将诸臣佐往父所，朝贺问讯。
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
朝贺(cháo hè) = 向君王朝拜祝贺。
“父王复作是念：‘今此太子极自奇特！’
“即告之曰：‘吾今与汝取妇何如乎？’
“太子白王：‘子今年幼，何须娉娶？’
娉(pìn) = 问名。古代婚礼“六礼”之一。即男方请媒人问女方名字和出生年月日[betroth；be
engaged <to be married>]。(娶[marry]。)
“是时，父王权停，不与取妇。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权柄，权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]。)
“复经二十岁，王复告曰：‘吾欲与汝取妇。’
“太子白王：‘不须取妇。’
“是时，父王告群臣人民曰：‘我本无儿息，经历久远，方生一子，今不肯取妇，清净无瑕。’
“尔时，王太子转字名曰清净。
“是时，清净太子年向三十，王复敕群臣曰：‘吾今年已衰微，更无儿息；今唯有清净太子，今王高位应授与太子；然太子不乐五欲之中，当云何理国事？’
“群臣报曰：‘当为方便，使乐五欲。’
“是时，父王即椎钟鸣鼓，敕国中人：‘其能使清净太子乐五欲者，吾当赐与千金及诸宝物。’
椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
“尔时，有女人名曰淫种，尽明六十四变。
“彼女人闻王有教令，其能使王太子习五欲者，当赐与千金及诸宝物。
“即往至父王所，而告之曰：‘见与千金及诸宝物，能使王太子习于五欲。’
“父王报曰：‘审能尔者，当重相赐，不负言信。’
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry
on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]。)
“时淫女白王：‘太子为寝宿何处？’
“王报曰：‘在东堂上，无有女人，唯有一男儿，在彼侍卫。’
= 在东堂之上，那边并没有女人，唯有一男儿，在那个地方侍卫太子而已。
“女人白曰：‘唯愿大王敕内宫中，勿见限遮，随意出入！’
= 唯愿大王，敕令内宫中，不见于限遮，使我能随意出入！
“是时，淫女即其夜鼓二时，在太子门侧，佯举声哭。
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
“是时，太子闻女人哭声，便敕侍人曰：‘此是何人于斯而哭？’
“侍人报曰：‘此是女人在门侧哭。’
“太子告曰：‘汝速往问所由哭耶？’
“时，彼侍臣往而问之：‘所由哭耶？’
“淫女报曰：‘夫主见弃，是故哭耳！’
“侍臣还白太子：‘此女人为夫主所弃，又畏盗贼，是故哭耳！’
“太子告曰：‘将此女人著象厩中。’
厩(jiù) = 马圈，马棚[stable]。(泛指牲口棚[catble-shed；pen]。)
“到彼复哭；复将至马厩中，复哭。
“太子复语侍臣：‘将来在此。’
“即将入堂，复于中哭。
“太子躬自问曰：‘何为复哭？’
“淫女报曰：‘太子，女人单弱，极怀恐怖，是故哭耳！’
“太子告曰：‘上吾床上，可得无畏。’
“时，女人默然不语，亦复不哭。
“是时，女人即脱衣裳，前捉太子手，举著己胸上，即时惊觉，渐渐起欲想；以起欲心，便身就之。
就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]。)
“是时，清净太子明日清旦，往父王所。
“是时，父王遥见太子颜色，殊于常日；见已，便作是说：‘汝今所欲者事果乎？’
= 你现在所欲的，其事成实了么？
果(guǒ) = 果子，果实。这个意义后来曾写作“菓”[fruit]。(果敢，果断[resolute；courageous and
resolute]/实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果[realize]/究竟，终于，到底[after all；in the end]。)
“太子报曰：‘如大王所言。’
“是时，父王欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：‘欲求何愿，吾当与之。’
“太子报曰：‘所赐愿者，勿复中悔，当求其愿。’
= 如要赐我所愿的话，就不可中途有后悔，这样，当求其愿。
“时王报曰：‘如汝所言，终不中悔，欲求何愿？’
“太子白王：‘大王，今日统领阎浮提内，皆悉自由；阎浮提里内诸未嫁女者，先适我家，然后使嫁。’
= “皆悉自由”：您都能够自由指使的。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
“是时王曰：‘随汝所言。’
“王即敕国内人民之类曰：‘诸有女未出门者，先使诣清净太子，然后嫁之。’
“尔时，彼城中有女名须蛮，次应至王所。
蛮(mán) = 中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族[Man nationalities]。(粗野，没开化[fierce；reckless；rough]。)
“是时，须蛮长者女露形裸跣在众人中行，亦无羞耻。
裸(luǒ) = 赤身露体[naked]。
跣(xiǎn) = 赤脚[barefoot]。
“众人见已，各相对谈：‘此是长者女，名称远闻；云何露形在人中行？如驴何异？’
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
“女报众人曰：‘我非为驴，汝等众人斯是驴耳！
“‘汝等颇见女人还见女人有相耻乎？
= 你们是否看见『女人还见女人』，会有相耻吗？（指大众同为是女人，有什么可耻辱呢？）
“‘城中生类尽是女人，唯有清净太子是男子矣！
“‘若我至清净太子门者，当著衣裳。’
“是时，城中人民自相谓言：‘此女所说诚入我意，我等实是女，非男也；唯有清净太子乃是男也，我等今日当行男子之法。’
“是时，城中人民各办战具，著铠持杖，往至父王所，白父王曰：‘欲求二愿，唯见听许！’
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
“王报之曰：‘何等二愿？’
“人民白王：‘王欲存者，当杀清净太子；太子欲存者，今当杀王。
“‘我等不堪任承事清净太子辱国常法。’
“是时，父王便说此偈：
“‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。’
“是时，父王说此偈已，告人民曰：‘今正是时，随汝等意。’
“是时，诸人将清净太子取两手缚之，将诣城外，各相谓言：‘我等咸共以瓦石打杀，何须一人杀乎？’
= 我们都同时拿起瓦石打杀他，不须要只被一人杀死吧！
“是时，清净太子临欲死时，而作是说，又作誓愿：‘诸人民取吾枉杀，然父王自与我愿，我今受死亦不敢辞；使我将来之世，当报此怨；又使值真人罗汉，速得解脱。’
“是时，人民取太子杀已，各自散去。
“诸比丘，莫作是观！尔时大果王者，岂异人乎？今鸯掘魔师是也。
“尔时淫女者，今师妇是也。
“尔时人民者，今八万人民死者是也。
“尔时清净太子，今鸯掘魔比丘是也。
“临欲死时作是誓愿，今还报怨无免手者，缘此因缘，杀害无限。
= “无免手者”：能脱手逃离的人。
免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take
off]/逃避灾难或罪过[avoid；refrain
from]/去掉；除掉[excuse (or free) sb.from sth.；exempt]。)
“后作誓愿，愿欲值佛，今得解脱，成阿罗汉。
“此是其义，当念奉行！”
尔时，世尊告诸比丘：“我弟子中，第一聪明捷疾智者，所谓鸯掘魔比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
