增一阿含经-卷第四十三《善恶品第四十七》

卷第四十三_十法_善恶品第四十七

 

#418、本经叙说修行十恶，则堕恶趣；修行十善，得生天上；修行十念，能至涅槃。当舍离生天及恶趣，善修十念至涅槃。增支部Dasa-dhamma（十法），参阅杂阿含卷37第1044经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。

 

“云何修行十法，生恶趣中？

“于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。

= “嫉妒”：巴利本作Abhijjhalu（有贪爱的）。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

“其有众生，行此十法，入恶趣中。

= “入恶趣中”：杂阿含卷37经第1044经：「如铁鉾钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。」

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“云何修行十法，得生天上？

“于是，有人不杀，不盗，不淫，不妄言、绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，不嫉妒、恚害、兴起邪见。

“若有人行此十法者，便生天上。

= “便生天上”：杂阿含卷37第1044经：「譬如铁鉾仰钻虚空，身坏命终，上生天上。」

 

“云何修行十法，得至涅槃？

“所谓十念，念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死，是谓修行十法，得至涅槃。

 

十念
念佛	Buddhanussati，忆念佛之大慈大悲无量功德。杂阿含卷二十第549经：「谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，…圣弟子念如来，应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十一经。
念法	Dhammanussati，忆念佛所说三藏十二部经能利益大地众生之功德。杂阿含卷二十第549经：「念于世尊现法、律，离诸热恼，非时通达，即于现法缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十二经。
念众	Sanghanussati，忆念僧伽具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田之功德。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，…如是四双八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足…供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十三经。
念戒	Silanussati，忆念戒行有大势力，能除众生之诸烦恼。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒…若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十四经。
念施	Caganussati，忆念布施有大功德，能除众生之悭贪。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽在居家，解脱心施、常施、…若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十五经。
念天	Devatanussati，忆念三界诸天皆因往昔修戒、施之善根，而得此乐报。杂阿含卷二十第549经：「圣弟子念于天德，念四王天、三十三天…清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。」参阅增一阿含广演品第十六经。
念休息	Upasamanussati，念寂静，止息随念。参阅增一阿含广演品第十七经。
安般	又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。
念身	Kayagata-sati，即念此身之发、毛、爪、齿，乃至涎、髑髅、脑等从何而来，由谁所造。参阅增一阿含广演品第十九经。
念死	Marana-sati，人于一切时中，常念有身必有死而不忘。参阅增一阿含广演品第二十经。

 

“比丘当知：其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#419、本经叙说十恶之果报；当舍离十恶，并修行十善。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法。

= “十恶”：Dasa Papakani，又作十不善业道（Dasakusala-kamma-patha），由身口意所造作之十种恶行。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚害、心怀邪见。

“由杀生报故，众生寿命极短；

“由不与取报故，众生生便贫贱；

“由淫泆报故，众生门不贞良；

贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守 [firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]。)

“由妄语报故，众生口气丑弊，致不鲜洁；

鲜(xiān) = “鱼”表类属，“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/鲜艳[bright-colored；gaily-colored]/鲜明；明洁，洁净[clear]/xiǎn = 非常少，很不多[little；rare]/缺少；不足[lack；be short of]。)

“由绮语报故，致土地不平整；

“由两舌报故，土地生荆棘；

棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)

“由恶口报故，语有若干种；

“由嫉妒报故，以致谷不丰熟；

“由恚害报故，多诸秽恶之物；

“由邪见报故，自然生八大地狱。

= “八大地狱”：即等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。参阅长阿含第30经世记经地狱品、增一阿含八难品第371经。

“因此十恶报故，使诸外物衰耗，何况内物！

“是谓，比丘，当念舍离十恶之法，修行十善法。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#420、本经叙说佛为波斯匿王说平等施、回转幻法，并劝王发心，供养当来过去诸佛及声闻弟子。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」

尔时，波斯匿王往白世尊言：“如来审有是语：‘施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人。’

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

“设有人作是语者，岂非毁如来法乎？”

 

佛告王曰：“我无此语：‘独应施我，勿施余人。’

“大王当知，我恒有此语：‘若比丘钵中遗余掷著水中，软虫食之犹得其福，何况施人而不获福乎？’

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

“但，大王，我有是语：‘施持戒人，其福益多，胜于犯戒之人。’”

 

尔时，波斯匿王前白佛言：“唯然，世尊，施持戒人，其福倍多于犯戒之人者上。”

 

王复白佛言：“尼揵子来语我言：‘沙门瞿昙知于幻术，能回转世人。’

= “幻术”：Maya，指幻化之法术。佛陀能说幻化之道理、能为幻化之事，故又名大幻师。

 

六师 = 佛世时，于中印度具有势力之外道论师，著名者有六人，称为六师外道。
不兰迦叶	Purana-Kassapa，又作富兰那迦叶，为六师外道中之伦理偶然论者。巴利本作Akiriyam Vyakasi（说非业），主张一切行业无意义、无功用，否认果报影响。
阿夷耑	又作阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita-kesa-Kambala），为六师外道中之唯物断灭论者。巴利本作Uccedha-vadam Vyakasi（说断灭论），主张愚者或贤者，命终之后，皆断灭、消失，不存任何一物。
瞿耶楼	又作末伽梨瞿舍梨（Makkhali-Gosala），为六师外道中之宿命论者。巴利本作Samsara-suddhim Vyakasi（说轮回净化），主张一定期间的轮回完了，才能达到苦的终灭。
波休迦栴	又作婆浮陀伽旃那（Pakudhakaccayana），为六师外道中之机械论者。巴利本作Annena Annam Vyakasi（以他的见地来说其他的事）。
先比卢持	又作散若夷毗罗梨沸（Sanjaya Belatthi-putta），为六师外道中之诡辩论者。巴利本作 Vikkhepam Vyakasi（说矫乱）。
尼揵子	又作尼干子（Nigantha Nata-putta），为六师外道中之苦行（裸形）主义者。

 

“世尊，此语为审乎？为非耶？”

 

佛告王曰：“如是，大王，如向来言：‘我有幻法，能回转世人。’”

 

王白佛言：“何者名为回转幻法？”

 

佛告王曰：“其杀生者其罪难量，其不杀者受福无量；

“其不与取者获罪无量，其不盗者获福无量；

“夫淫泆者受罪无量，其不淫者受福无量；

“其邪见者受罪无量，其正见者获福无量。

“我所解幻法者，正谓此耳！”

 

是时，波斯匿王白世尊言：“若当世间人民、魔、若魔天、有形之类，深解此幻术者则获大幸。

“自今已后，不复听外道异学入我国界；听四部之众恒在我宫，常当供养，随其所须。”

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

 

佛告大王：“勿作是语！所以然者？施畜生之类，犹获其福；

“及施犯戒之人，亦获其福；

“施持戒之人，福亦难量；

“施外仙道之人，获一亿之福；

“施须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛，其福不可量。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“是故，大王，当兴发意，供给当来过去诸佛、声闻弟子。

“如是，大王，当作是学！”

 

尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。

 

#421、本经叙说诸比丘食后集于普会讲堂论世事，佛止之，并敕诸比丘当思惟少欲等十事之论，十事之功德能远离恶趣，至涅槃。增支部Kathavatthu（论事）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，咸共论说此义，所谓论者：衣裳、服饰、饮食之论，邻国、贼寇、战斗之论，饮酒、淫泆、五乐之论，歌舞、戏笑、妓乐之论，如此非要，不可称计。

= “如此非要，不可称计”：像如是的，并不是出要之论，乃不可以称计之多。

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。(入侵者[invader]/贼兵，敌军[foe]。)

要(yāo) = “腰”的古字[waist]。(要点，纲要[important point]/重要，重大[important；essential]/想要，希望[wish to；want to]/约请；邀请[invite]/yào = 地位显要[powerful and influential]。)

 

尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各作是论，即往至普会讲堂所，问诸比丘：“汝等集此欲何所论说？”

 

是时，诸比丘白世尊言：“我等集此共论此不要事。”

 

是时，佛告诸比丘曰：“止！止！比丘，勿作此论。

“所以然者？此论非义，亦无善法之趣，不由此论得修梵行，不得灭尽涅槃之处，不得沙门平等之道。

“此皆俗论，非正趣之论。

“汝等已离俗修道，不应思惟败行之论。

“汝等设欲论者，当论十事功德之论。

“云何为十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

= “少欲、知足…解脱见慧成就”：巴利本作Appicchakatha Santutthikatha Pavivekakatha Asamsaggakatha Viriyarambhakakatha Silakatha Samadhikatha Pannakatha Vimuttikatha Vimuttinanadassanakatha（少欲论、知足论、远离论、无杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。）

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“汝等设欲论者，当论此十事。

“所以然者？润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，涅槃之要也。

“汝今族姓子已出家学道，应当思惟此十事。

“此论者，正法之论，去离恶趣。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#422、本经叙说诸比丘集于讲堂论乞食，希求妙色、妙触、四事供养，佛斥其非正法，敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，众多比丘皆集普会讲堂，各生此论：“今舍卫城谷米涌贵，乞求难果。

涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)

“世尊又说：‘依于饮食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。’

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

 

四大 = 即地大、水大、火大、风大，能造作一切之色法，故名四大。参阅中阿含第162经分别六界经。
地大	地以坚硬为性，能持万物。如人体之毛发、爪、牙、皮骨、筋肉等属地大。
水大	水以潮湿为性，能摄万物。如人体之唾涕、浓血、痰、泪、便尿属水大。
火大	火以温暖为性，可熟万物。如人体之温度、暖气属火大。
风大	风以流动为性，可长万物。如人体之呼吸属风大。

 

“我等今日便当差次立人乞求。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/cī = 分别等级；依次排列[grade]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)

“使乞求之人得见好妙色，得极妙更乐，得衣裳、饮食、床卧具、病瘦医药，不亦善耶？”

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

 

尔时，世尊清净无瑕秽，以天耳遥闻诸比丘各生此论。

尔时，世尊即往至普会讲堂所，在众中坐，告诸比丘：“汝等集此为何论义？”

 

比丘对曰：“我等所论，今舍卫城乞求难得，欲共差次一人次第乞食，随时得见好色妙服，及衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；我等所论正论此耳！”

 

佛告比丘：“若乞求比丘四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复用见色、声、香、味、细滑法乎？

“我恒教敕：‘乞食求有二事：可亲、不可亲。

“‘设得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益恶法，无有善法，此不可亲。

“‘若得乞求衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，增益善法，不增恶法，此便可亲。’

 

“汝等比丘，于此法中，欲作何等之论？

“汝等所论者，非正法论，当舍此法，更莫思惟！

“不由此得至休息灭尽涅槃之处。

 

“设欲论者，当论此十法。

“云何为十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

“汝等设欲论者，当论此十事。

“所以然者？润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽之处、无为涅槃界。

“此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#423、本经叙说诸比丘集于普会讲堂，论王治国界及国主之胜劣，佛止之，并敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：“今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处。

“我等可立一人次第乞食。

“此乞比丘，能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所乏短。”

 

尔时，众中有一比丘，白诸人曰：“我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国，于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。”

= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。

丰贱(fēng jiàn) = 谓物多价廉。

 

更复有比丘说曰：“我等不宜在彼国乞食。所以然者？阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。”

= “阿阇世”：Ajatasattu，又作韦提希子阿阇世，译为未生怨，因听从调达之言，逆害父王，心悔热，故遍体生疮；依耆婆之教导，至佛陀处闻法，得无根信，极力护持佛教。为佛教经典第一次结集之护持檀越主。佛说阿罗汉具德经：「已断根本而生信解，摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。」

= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。

 

复有比丘说曰：“今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。”

 

复有比丘作是说：“我等不宜在彼土乞食。所以然者？恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁，人民粗暴，好喜斗讼，以此因缘，故不应在彼乞食。”

= 增一阿含经卷第六《利养品第十三》：“琉璃”：Vidudabha，又作鞞留罗、毗琉璃，译为恶生王，为波斯匿王与摩利夫人所生之子，后篡位、弑兄，并歼灭迦毗罗卫国释迦族，参阅增一阿含等见品第299经。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

 

复有比丘说曰：“我等宜在拘深婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。”

= “拘深”：Kosambi，又作憍赏弥、拘睒弥，译为不静。又作拔沙（Vamsa），为古代印度十六大国之一。

= “优填”：Udena，即印度十六大国之婆蹉（Vamsa）国国王，以「拘深」（或作拘舍弥、憍赏弥）为都城。

㮈(nài)

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

 

尔时，世尊以天耳闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：“汝等集此欲何等论？为说何事？”

 

是时，比丘白佛言：“我等集此各兴此论：‘今舍卫城谷米涌贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求。又彼国土饶财多宝，所索易得。’

叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。

“其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者？阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’

“其中复有比丘说曰：‘今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’

“复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食。所以然者？恶生王于彼治化，为人凶恶，无有慈仁，好喜斗讼，以此因缘，故不宜在彼乞食。’

“复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗㮈城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违。’

“在此所论，正谓此耳！”

 

尔时，佛告诸比丘：“汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有胜劣。”

= 你们不可以称讥（称叹或讥诽）王治国家境界之事，也不可以论说国之胜劣的事情。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“夫人作善恶，行本有所因，彼彼获其报，终不有毁败。

= 凡是人所作的善恶，其行本来就有了所因，彼彼〔各各〕都获其果报，终归并不会有毁败的。

夫(fū) = 成年男子的通称[man]。(文言文的发语词是指用在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，其多由指示代词虚化而来，没有实际意义，翻译时可以省去。如“夫”“维”“且”“盖”等均是发语词/fú = “夫”假借为“彼”。他，她，它，他们[he，she，it，they]第三人称代词/所有的，大家。相当于“凡”[all]。)

　夫人作善恶，行本有所因，为善受善报，恶受恶果报。

 

“是故，比丘，勿兴斯意论国事，缘不由此论得至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。

“设欲作是论，非是正业。

“汝等应当学十事论。

“云何为十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

“汝设欲论者，当论此十事。

“所以然者？普润一切，得修梵行，得至灭尽涅槃之处。

“汝等已出家学道，离于世俗，当勤思惟，勿去离心。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#424、本经叙说诸比丘集于讲堂论波斯匿王非法事，佛止之，敕诸比丘当自修己，炽然法行，兴隆法乐，自归最尊，并当思惟少欲等十事，令此十事勿去离于心。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，众多比丘集普会讲堂，各兴此论：“今波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内，与共交通。

谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。

“又不事佛、法、比丘僧，无笃信之心向阿罗汉，则无信心于佛、法、圣众，我等宜应远离，勿止此土。

“所以然者？王行非法时，王大臣亦行非法；大臣以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，诸庶人类亦行非法。

吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]/但愿，希冀[if only]。)

“我今宜在远国乞求，不止此邦。

“又可观彼风俗之化，已见风俗之化，则见殊异之处。”

俗(sú) = 长期形成的礼节、习惯。风俗[custom]。(平凡；普通；一般[mediocre；plain]/世俗[mundane]。)

 

尔时，世尊以天耳听闻诸比丘各兴此论，即往至诸比丘所，在中央坐。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

尔时，佛告诸比丘：“汝等集此为何论说？”

 

众多比丘白世尊言：“我等在此论波斯匿王，主行非法，犯圣律教，十二年中闭谶比丘尼，在深宫内，接待以色。

“又彼得道之人行过三界，然王亦不事佛、法及众僧，无笃信之心向阿罗汉；已无此心，则无此心于三尊。

= “三尊”：即指佛、法、僧。

= 又那些得道的人之行，乃超过于三界，但是国王也不事佛与法，以及众僧，并没有笃信之心向于阿罗汉；既没有此心，就没有此心于三尊（佛法僧）。

 

三界 = Tisso Dhatayo，又作三有，指众生所居之三种世界。此三界中众生皆有烦恼及生死轮回。
欲界	Kama-dhatu，此界尚有饮食、情爱、睡眠等欲，上自六欲天，中自人畜所居之洲，下至无间地狱皆属之。
色界	Rupa-dhatu，此界无食、淫、睡等欲，但有妙色身体及宫殿等形色，四禅十八天皆属之。
无色界	Arupa-dhatu，此界已无形色，唯以心识住于深妙之禅定，四空天属之。

 

“我等宜远游，不须住此。

“所以然者？王行非法时，臣佐、人民亦复行恶，又观世间风化之法。”

 

尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，校计分别。

“言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处。

“当自修己，炽然法行，自归最尊。

“若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。

= “此人之类便为我躬自所生”：则此人之类，便为我亲自所生的一样。

隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)

“云何，比丘，能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？

“于是，比丘，内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；

“外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；

“有复内外观身，身意止；

“内观痛，外观痛，内外观痛；

“内观心，外观心，内外观心；

“内观法，外观法，内外观法，法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“如是，比丘，能自炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。

 

“诸有将来、现在比丘，能自炽然，不失行本，便为我之所生。

“是故，比丘，若欲有所论，当论于十事。

“云何为十？所谓精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。

“汝等设欲论者，当论此十事。

“所以然者？润及一切，多所饶益，得修梵行，至灭尽之处、无为涅槃界。

“此论者沙门之义，当念思惟，勿去离心。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#425、本经叙说有一长者造禅房施罗云，罗云后于人间游化，长者即将禅房转施圣众，佛以此因缘为诸比丘说平等施法。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，舍卫国城中有一长者，与罗云作坐禅屋。

= “舍卫国城中有一长者”：毗尼母经作：「在那罗伽波宁，有一檀越笃信三宝，于尊者罗睺罗边生恭敬心。」那罗伽波宁（Nalakapana），为憍萨罗国之邑名。

= “罗云”：即佛子罗睺罗（Rahula），又作罗护罗，译为覆障、障月。

尔时，罗云随其日数，止彼屋中，后便人间游化。

时，彼长者窃生此心：“我当往觐尊者罗云。”

窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

尔时，长者见罗云房中寂寞，不见人住；见已，语诸比丘曰：“尊者罗云今为所在？”

 

比丘报曰：“罗云在人间游化。”

 

长者报曰：“唯愿诸贤差次人在吾房中住。

“世尊亦说：‘造立园果，及作桥舡，近道作圊厕，持用惠施，长夜获其福，戒法成就，死必生天上。’

舡(chuán) = 同“船”[boat]。

圊(qīng) = 茅厕，厕所 [latrine]。

“以是之故，我与罗云作屋耳！

“今罗云不乐我房，唯愿诸贤差次人住我房中！”

 

诸比丘对曰：“如长者教。”

尔时，诸比丘即差次一比丘住房中。

 

是时，尊者罗云便作是念：“我离世尊积久，今可往问讯。”

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]/长久[long-standing]。)

是时，尊者罗云即往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾之间，即从座起，还诣房中，见有异比丘在屋中住；见已，语彼比丘曰：“谁持我房与卿使住？”

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

 

比丘报曰：“众僧差次令我住此房中。”

 

是时，罗云还至世尊所，因此缘本，具白世尊：“不审如来，众僧差次我房，使道人在此止住耶？”

 

佛告罗云：“汝往至长者家，语长者曰：‘我所行法无有身、口、意行有过乎？又非身三、口四、意三过乎？长者先持房施我，后复持与圣众。’”

 

是时，罗云受佛教已，即往长者家，语长者曰：“我非有身三、口四、意三过乎？”

= 我是否有身三、口四、意三的过失吗？

 

长者报曰：“我亦不见罗云身、口、意过也。”

 

罗云语长者曰：“何故夺我房舍持与圣众？”

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

 

长者报曰：“我见房空，是故持施圣众。

“时我复作是念：‘尊者罗云必不乐我房中。’

“故持惠施耳！”

 

是时，罗云闻长者语已，即还至世尊所，以此因缘，具白如来。

是时，世尊即告阿难：“速打揵椎，诸有比丘在祇洹精舍者，尽集普会讲堂。”

= “揵椎”：Ghanta，以厚木板制成，作为通报信息，或集合大众之用；另以铜、铁、木、瓦制成木鱼、磬等之法器，均称揵椎。

椎(chuí) = 捶击的工具。后亦为兵器[mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/泛指重力撞击[beat]。)

 

时，阿难即受佛教，召诸比丘在普会讲堂。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说惠施清净，汝等善思念之。”

尔时，诸比丘从佛受教。

 

世尊告曰：“彼云何名为惠施清净？于是，比丘，若有人以物惠施，后复还夺，更与余人，此名为施不均整，非平等施。

“若复有人夺彼人物，持施圣众；若复有人还夺圣众，持用与人，此非为平等之施，亦非清净之施。

“转轮圣王自于境界犹得自在，比丘于己衣钵亦得自在。

“若复彼人口不见许，而取他人物与人者，此非平等之施。

“我今告诸比丘，施主见与，受主不见与者，此非平等之施。

“若复彼比丘会遇命终，当持此一房在众中结羯磨，传告唱令：‘某甲比丘命终，今持此房在众分处，欲安处何人？随圣众教。诸贤，任使某甲比丘住者，各共忍之。’

= “羯磨”：Kamma，译为作业、所作，为作授戒、忏悔等之仪式。结羯磨，指行羯磨。

 

羯磨 = Kamma。
意译作‘业’。	意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。
于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。	受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法。

 

“若不听者，今便说再三，亦当作是说之。

“若众僧一人不听而与者，则非平等之施，则为杂浊之物。

“今还与罗云房，清净受之。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#426、本经叙说佛为均头说诸见之生灭，皆是无常、苦、空，为变易之法；当住于十善之地，除灭六十二见；均头遂证阿罗汉果。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

时，尊者大均头在静寂之处，兴此念想：“诸前后中央之见，云何得知？”

= “均头”：Mahacunda，又作大均头，译为大瘦短，摩揭陀国之婆罗门种，年始七岁，证罗汉果。

= “前后中央”：指过去、未来、现在。

尔时，大均头到时，著衣持钵，到世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，均头白世尊言：“今此诸见，前后相应，云何得灭此见？又使余者不生？”

= 现在的此诸见，前后都相应，要怎样才能得以灭除此见呢？又怎样做才能使其余的不生呢？

 

世尊告曰：“于是，均头，此见所出与所灭之处，皆是无常、苦、空。

“均头知之，当建此意。

“夫见之法六十二种，要当住十善之地，除去此见。

= “见之法六十二种”：即六十二见（Dvasatthi Ditthiyo），指外道之六十二种所执。长阿含第21经梵动经：「彼尽入是十八见中，本劫本见，无数种种，随意所说，…彼尽入四十四见中，于末劫末见，种种无数，随意所说，…诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。」

= “十善”：Dasa Kusalani，又作十善业道（Dasa Kusala-kammapatha），即身口意之十种善行。

“云何为十？于是，均头，他好杀生，我等应当不杀；

“他好盗，我不盗；

“他犯梵行，我行梵行；

“他妄语，我不行妄语；

“他行两舌斗乱彼此、绮语、恶口、嫉妒、恚、邪见，我行正见。

 

“均头当知：如从恶道得值正道，如从邪见得至正见，回邪就正。

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]/价值相当[be worth]/值班[be on duty]。)

“犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理；己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。

= “灭度”：Parinibbana，与般涅槃、寂灭同义。

“如有人自不没溺，便能渡人，可有此理；今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可有此理。

“是故，均头当念：离杀，不杀灭度；

“离盗，不盗灭度；

“离淫，不淫灭度；

“离妄语，不妄语灭度；

“离绮语，不绮语灭度；

“离粗言，不粗言灭度；

“离斗乱彼此，不斗乱彼此灭度；

“离嫉妒，不嫉妒灭度；

“离恚，不恚灭度；

“离邪见，得正见灭度。

 

“均头当知：若凡夫之人便生此念：‘为有我耶？为无我耶？有我无我耶？世有常耶？世无常耶？世有边耶？世无边耶？命是身耶？为命异身异耶？如来死耶？如来不死耶？为有死耶？为无死耶？为谁造此世？’

= “为有我耶…为谁造此世”：此即十四种佛不予记说之事，又作十四无记、十四不可记，为外道以颠倒见所提出之十四种问难。参阅杂阿含卷34第954经。

 

十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
世间常	宇宙的主体是永恒不变的吗？
世间无常	宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
世间亦常亦无常	宇宙的主体是常也是无常吗？
世间非常非无常	宇宙的主体不是常也不是无常吗？
世间有边	宇宙有边界吗？
世间无边	宇宙没有边界吗？
世间亦有边亦无边	宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
世间非有边非无边	宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
如来死后有	如来死后常存吗？
如来死后无	如来死后不存在吗？
如来死后亦有亦非有	如来死后既存在又不存在吗？
如来死后非有非非有	如来死后既不存在又不是不存在吗？
命即是身	生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
命异身异	生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？

 

“生诸邪见：‘为是梵天造此世？为是地主施设此世？又梵天造此众生，地主造此世间；众生本无今有，已有便灭。’

“凡夫之人无闻、无见，便生此念。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“自然有梵天，此是梵志语，此见不真正，如彼之所见：

　我主生莲华，梵天于中出，地主生梵天，自生不相应。

= 我主乃生莲华，在于梵天中所出的，而地主乃生梵天的了，这是自生不相应（自生矛盾）的。

　地主刹利种，梵志之父母，云何刹利子，梵志还相生？

= 所谓地主就是刹帝种〔王种〕，以及梵志的父母的了；为什么刹帝利之子，会与梵志还相生呢？

　寻其所生处，诸天之所说，此是叹誉言，还自著羇难。

= 如寻其所生的地方，就说此为诸天所说的，这明明是叹誉之言，还而会自着于羇难的。

羇(jī) = 作为暂时的居住者而停留[sojourn]。(马络头，套住马口的嘴套。)

　焚天生人民，地主造世间，或言余者造，此语谁者审？

= 所谓梵天会生人民，地主会创造世间；或者说其余所造的，这些话，谁会知道呢？

　恚欲之所惑，三事共合集，心不得自在，自称我世胜。

= 被恚欲所惑，三事共合集，心不得自在，却自称我为世间之胜者。

　天神造世间，亦非梵天生，设复梵天造，此非虚妄耶？

　寻迹遂复多，审谛方言虚，其行各各异，此行不审实。

= 寻迹时，遂又为多，审谛时，方言为虚，其行各各都有异，这样，则此行并不是审实的。

 

“均头当知：众生之类所见不同，其念各异。

“此诸见者皆是无常，其有怀抱此见，则是无常变易之法。

“若他人杀生，我等当离杀生；设他盗者，当远离之；不习其行，专其心意，不使错乱，思惟校计、邪见所兴，乃至十恶之法皆当去离，不习其行。

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]/计算[calculate]。)

“若他瞋恚，我等学于忍辱；

“他人怀嫉妒，我当舍离；

“他兴憍慢，我念舍离；

“若他自称、毁余人，我等不自称、不毁他人；

“他人不少欲，我等当学少欲；

“他人犯戒，我修其戒；

“他人有懈怠，我当精进；

“他人不行三昧，我行三昧。

= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。

“当作是学！

“他人愚惑，我行智慧。

“其能观察分别其法者，邪见消灭，余者不生。”

 

是时，均头受如来教已，在闲静之处，思惟校计，所以族姓子，出家学道，著三法衣，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不复受有，如实知之。

是时，均头便成阿罗汉。

 

尔时，均头闻佛所说，欢喜奉行。

 

#427、本经叙说：(一)三恶道、四大部洲、诸天寿命之长短，以上除净居天不来此世，其余多流转于生死。(二)佛举说自己昔为疗众病王之本生事，说明昔日阎浮地人民寿命极长，今因杀生之业而寿命短促。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“地狱众生受其罪报，极至一劫，或有其中间夭者；受畜生罪报，极至一劫，其间有中夭者；受饿鬼报，极至一劫，其间有中夭者。

= “或有其中间夭者”：或者有的在其中间有夭折的（不满一劫的）。

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

“比丘当知：郁单曰人寿千岁，无有中夭者。

= “郁单曰”：Uttarakuru，又作郁多罗究留、北俱卢，译为高胜、胜处，为位于须弥山北方之洲名。

“所以然者？彼土人民无所系属，设于彼命终，生善处天上，无有堕落者。

“弗于逮人民寿五百岁，亦有中夭者；瞿耶尼人民寿二百五十岁，亦有中夭者；阎浮提人民极寿百岁，亦有中夭者多。

= “弗于逮”：Pubbavideha，又作弗于婆毗提诃，译为东胜身。四大洲之一，位于须弥山之东，大海中之圆形陆地，其土居民面形亦圆。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。

= “瞿耶尼”：Goyaniya，译为牛货，以牛代货币故名，四大洲之一，位于须弥山之西边大海中，地形及人面皆如半月。参阅长阿舍第三十经世记经阎浮提洲品。

= “阎浮提”：Jambudipa，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经：「南方阎浮提国二十八万里。」

 

“正使人寿命极至十十，人民之兆以寿十十，其行不同，性分各异。

= 假如人的寿命之极乃至为十十（一百），而人民之兆（兆民，众多的老百姓），虽然以寿为十十（一百岁），而其行却各有不同，性分都各异。

兆(zhào) = 大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。卜兆，龟甲烧后的裂纹[a sign <in fortune telling>]。(征兆，预兆[omen]/人民；百姓[common people]/数词。一百万；极言众多[million]。)

“初十幼小，无所识知；

“第二十少多有知，犹不贯了；

“第三十欲意炽盛，贪著于色；

“第四十多诸伎术，所行无端；

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)

“第五十解义明了，所习不忘；

“第六十悭著财物，意不决了；

“第七十懈怠喜眠，体性迟缓；

“第八十无有少壮之心，亦无荣饰；

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

“第九十多诸病痛，皮缓面皱；

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。(衣、物等经折叠而显出痕迹[fold]。)

“第十十诸根衰耗，骨节相连，多忘意错。

“比丘知之：设人寿百岁，当经历尔许之难。

“设人寿百岁，当经三百冬、夏、秋，计其寿命，盖不足言。

= “冬、夏、秋”：印度属季节风地带，全年气候分为三种，即暑热季三至六月（秋），雨季六至九月（夏），冷凉季十至二月（冬）。「秋」字之上，丽本有一「春」，今依据宋、元、明三本与圣本删去。宋、元、明三本、碛砂藏、频伽藏及大正本在本卷末均有「经言百岁，当经三百冬、夏、秋；谓冬、夏、秋各一百故。言三百而不言春者，此顺西域三时也。言三时者，寒、热、雨三也。言冬即彼寒时，夏即彼热时，秋即彼雨时。然彼三时各四月，计一年有十二月。今以冬、夏、秋拟彼三时，而月数少，盖译者不善方言也。」九十四字之补注。

“若人寿百岁，当食三万六千食，其间或有不食时：瞋不食，不与不食，病不食。

“计彼食与不食，及饮母乳，取要言之，三万六千食。

“比丘，若人寿百岁其限岁数，饮食之法其状如是。

= 比丘们！如人寿百岁，为其限量的岁数，其饮食之法，其状就是如是的。

 

“比丘当知：阎浮地人民，或寿极长，与无量寿等。

“过去久远不可计世，有王名疗众病，寿命极长，颜色端正，受乐无量。

“尔时，无疾病、老、死之患。

“时，有夫妇二人生一子，子便命终。

“是时，父母抱举令坐，又持食与，然彼子不饮、不食，亦不起坐。

“何以故尔？以命终故。

“是时，彼父母便生此念：‘我子今日何为瞋恚，不肯食饮，亦不言语？’

“所以然者？由彼人民不闻死亡音响之所致也。

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

 

“尔时，彼父母便复念曰：‘我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。’

“是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。

“是时，大王便作是念：‘今日已闻死亡音响。’

“王告之曰：‘汝等可持此小儿到吾所。’

“尔时，父母即抱小儿至国王所。

“王见已，告父母曰：‘此儿已命终。’

“时，父母白王言：‘云何名为命终？’

“王告曰：‘此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。’

“是时，夫妇复白王言：‘如此之变当经几时？’

“王告之曰：‘此儿不久身体烂坏，膖胀臭处，无所复任。’

膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[get dropsy]。

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]。)

“尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。

“是时，父母方信王语云：‘此儿不久身体膖胀，尽当坏败。’

 

“是时，夫妇复抱此膖胀小儿至国王所，而白王言：‘唯然，大王，今持此儿奉贡大王。’

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

“时，父母亦不啼哭。

“所以然者？由不闻死亡之音故。

“是时，大王剥取其皮而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：‘汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。’

剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。

“受王教诫，百岁一击。

“时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：‘何者音响？为是谁声？乃彻于斯！’

“王告之曰：‘此是死人皮之响！’

“众生闻已，各兴念曰：‘奇哉！乃闻此声。’

 

“汝等比丘，尔时王者，岂异人乎？莫作是观！

“所以然者？尔时王者，即我身是也。

“以此知之，昔日阎浮地寿命极长，如今阎浮地人民极为短命，灭者难限。

= “灭”：圣本作「减」。

= “灭者难限”：减者（夭折者），也难以限量。

“所以然者？由杀害多故，致命极短，华色失乎！

“由此因缘，故致变怪。

 

“比丘当知：阎浮地五十岁，四天王中一日一夜；计彼日夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿命五百岁，或复有中夭者。

“计人中之寿十八亿岁，还活地狱一日一夜；计彼一日一夜之数，三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱极寿千岁，复有中夭者。

“计人中之寿三十六亿岁；计人中百岁，三十三天一日一夜，计彼日月年岁之数，三十三天寿千岁，其间或有中夭者。

“计人中之寿三十六亿岁，阿鼻地狱中一日一夜；复计彼日月之数，三十日为一月，十二月为一岁，计彼日夜之数寿二万岁，计人中之寿，寿一拘利。

= “拘利”：梵Koti，又作俱胝，译为亿，印度数量之名，即一千万。

“如是，比丘，计此之寿转转增倍，除无想天。

= “无想天”：Asanna-satta Deva，又作无想有情天、福德天，位于色界之第四禅天，即外道修无想定而感之果报。

“无想天寿八万四千劫，除净居天不来此世。

 

净居天 = Suddhavasa Deva，即五净居天（Panca Suddhavasa Deva），又作五不还天，位于色界之第四禅天，为证得不还果之圣人所生之处，共有五天：
无烦天	Aviha Deva，此天无见、思二种烦恼。
无热天	Atappa Deva，此天意乐调柔，已离热恼。
善现天	Sudassi Deva，此天形色转胜，善于变现。
善见天	Sudassa Deva，此天定障渐微，见极光明。
色究竟天	Akanittha Deva，此天色法最极，达究竟处。

 

“是故，比丘，勿怀放逸，于现身上得尽有漏。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。