卷第四十八_十一法_礼三宝品第五十
#444、本经叙说当行十一法，礼如来神寺。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。
“云何为十一？兴勇猛意，有所堪故；
堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)
“意不错乱，恒一心故；
“当念专意，诸止观故；
= “止观”：Samatha-vipassana，音译为奢摩他毗钵舍那，心能安住，不掉不昏为定，心定即止，止息一切妄念；观即思惟观察，心定之后，行者必起观想生慧。行者应止、观相应，只定无观，必成死定；只观无定，慧即散慧。参阅杂阿含卷21第559经。
“诸念永息，入三昧故；
= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。
“意及无量，由智慧故；
“意难观察，由其形故；
= “意难观察”：心量不可测。
“意淡然静，由威仪故；
“意无流驰，以名称故；
“意无想像，由其色故；
“梵音难及，由柔软响故。
“诸比丘，若善男子、善女人欲拜如来寺，当具此十一法礼如来神寺，长夜之中获德无量。
= “十一法”：本经文中只具十法。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#445、本经叙说当念十一事，然后礼法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。
“云何名为十一？有慢当除慢；
“夫正法者，于欲而除渴爱想；
夫(fū) = 成年男子的通称[man]。(文言文的发语词是指用在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，其多由指示代词虚化而来，没有实际意义，翻译时可以省去。如“夫”“维”“且”“盖”等均是发语词/fú = “夫”假借为“彼”。他，她，它，他们[he，she，it，they]第三人称代词/所有的，大家。相当于“凡”[all]。)
“夫正法者，于欲而除欲；
“夫正法能断生死渊流；
“夫行正法获平等法；
“然此正法断诸恶趣；
“寻此正法得至善处；
“夫正法者，能断爱网；
“行正法者，从有至无；
“行正法者，明靡不照；
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
“夫正法者，至涅槃界。
“若善男子、善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量，长夜之中受福无限。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#446、本经叙说当专十一法，然后礼僧。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。
“云何为十一？如来众者，正法成就；
“如来圣众上下和合；
“如来僧者，法法成就；
“如来圣众戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“如来圣众能掌护三宝；
掌(zhǎng) = 手掌，手心[palm]。(主管，负责[be
in charge of]。)
“如来圣众能降伏外道异学；
“如来圣众是一切众生良友福田。
“若善男子、善女人欲礼僧者，当思惟此十一法，长夜之中获福无量。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒天及人民，闻佛所说，欢喜奉行。
= “乾沓和”：Gandhabba，又作干闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。
= “甄陀罗”：Kinnara，又作紧那罗，译为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部众之一。
= 增一阿含经卷第一《序品第一》：“摩睺勒”：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺罗伽，译为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，人身蛇首，八部众之一。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
加楼罗鸟/迦留罗鸟/伽娄罗鸟/揭路荼鸟/迦楼罗鸟
= Garula，意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（Supanna），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。
#447、本经叙说﹕(一)佛本生为大天转轮圣王，七宝具足，见白发生，便出家修道，并嘱咐后代绍继王位之子孙，以正法治国，并应于白发生时，出家修行。(二)最后圣王名荏（即阿难本生），蒙释提桓因延请至天上，后返人间，白发生而出家；其子善尽王（即调达本生），绍继王位，暴逆不道，断绝正法，致使十恶生，五减遂至。(三)昔阿难能承继大天之正法治，今佛以无上道法尽嘱累阿难，敕莫为断种行，莫作边地人；当成就眷属，莫作灭族行。中部Makhadeva-sutta（大天经）、中阿含第67经大天㮈林经、增一阿含序品，参阅小部本生经Makhadeva-jataka（摩迦王本生）。
闻如是：一时，婆伽婆在摩竭国蜜𠽮罗城东大天园中止，与大比丘僧千二百五十人俱。
= “婆伽婆”：Bhagavant，又作薄伽梵，译为有德、众佑、世尊，即具足众德，为世人所尊重恭敬。为佛陀十号之一。
= “摩竭国”：中阿含第67经大天㮈林经作「鞞陀提」，鞞陀提（Videha），又作毗提诃、比提希。
= “蜜𠽮罗”：Mithila，又作弥梯罗、弥萨罗。
= “大天园”：中阿含第67经大天㮈林经作「大天㮈林」，巴利本作Makhadevambavane（摩佉提婆王之庵婆林）。
尔时，世尊食后起，与阿难共于树园中经行，佛便笑。
= “经行”：Cankamana，谓在一定之处，往复步行。四分律卷第59：「经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。」
阿难心念：“如来、无所著、等正觉不妄笑，今何以笑？必当有意，我当问之。”
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
阿难整衣服，右膝著地，叉手问佛：“如来、无所著、等正觉不妄笑，今何以笑？必当有意，愿闻笑意！”
佛语阿难：“我当为汝说。
“过去贤劫初，于此中间有转轮圣王主四天下，名曰大天，长寿无病，端正勇猛，治以正法，不枉人民，有自然七宝。
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
= “大天”：巴利本作Makhadevo（摩佉提婆）。
枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)
“何等为七？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝，六者、主藏宝，七者、典兵宝。”
佛语阿难：“此大天王为童子时八万四千岁，作太子时八万四千岁，登圣王位八万四千岁。”
阿难问佛：“云何为轮宝？”
佛语阿难：“月十五日，月盛满时，王沐浴清净，与婇女上东楼上，东向视，有千辐金轮，轮高七仞为一多罗；多罗者，独挺树，以树为限，高七多罗，纯以紫磨金为轮。
= “多罗”：Tala，又作哆罗，译为重、岸、高竦树，属棕榈树科之乔木，学名Borassus Flabelliformis，果实如大石榴，叶子可代纸使用。
= “紫磨金”：又作紫磨黄金，即紫色无垢浊之上品金。
= 在月的十五日，也就是月亮盛满之时，大王则沐浴清净，和婇女们上东楼的上面时，向东方一看，而发见有一千辐的金轮；轮的高度很高；如七仞为一多罗树（高竦树），多罗就是独挺树，以此树来作限量，则金轮的高度为七倍于多罗树的高，是纯以紫磨金为轮的。
仞(rèn) = 古代长度单位。周制八尺，汉制七尺[ren，an ancient
measure of varying length]。(用同“刃”。锋刃，借指刀剑之类的兵器[same
as“刃”]。)
挺(tǐng) = 拔出[draw]。(直，伸直，撑直[straighten]。)
“王见轮已，心念：‘此轮好轮，愿得提之耶？’
提(tí) = 悬持；悬空拎着物品[carry in one's hand with the arm down]。(紧紧拿着；执持[hold]/扶持[support]/提醒[remind]。)
“念已，轮即就王左手，便举移右手中。
= 心一动此念，轮即就于王的左手，便举移于右手之中。
“王语此轮曰：‘诸不伏者，为我伏之；非我地者，为我取之；如法，非不如法。’
“语竟，轮还住空，辋东向，毂北向。
辋(wǎng) = 车轮周围的框子。汉代以前叫“牙”[rim of a wheel]。
毂(gǔ) = 车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴[nave]。
“王敕左右具四种兵；具兵已，即将兵众，逐轮立空，随轮东引，巡行尽东界；暮则王与兵众，宿于轮下。
= 大王就敕令左右，完具四种兵；具足兵备后，就率领兵众，逐轮而立于空，随轮之东引，径行尽于东界（向于东方的诸国家迈进）；在夕暮之时，大王与兵众，都宿在于轮下。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one
by one；in order]/追求[seek]。)
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
“东界诸小王皆来朝觐，所贡皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟：‘善来！大王，此东界土地、珍宝、人民尽是王有，愿当停驾住此，我等当禀承天教！’
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become
scholar]。)
粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
“大天王答诸小王曰：‘汝等欲承我教者，各还本国，以十善教民，勿行枉横。’
横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(hèng = 意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and
violent]。)
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“诫敕已讫，轮即于海上回转，乘云而行。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
“海中自然开道，广一由延。
= “由延”：Yojana，又作由旬、逾阇那、逾缮那，为印度计里程之名称。一由延约三十里或四十里。
“王与四种兵随轮如前，巡行南界。
“南界诸小王亦来朝觐，皆以金钵盛银粟，银钵盛金粟，贡上曰：‘善来！天王，此南界土地、珍宝、人民尽是王有，愿停驾住此，我等当禀承天命！’
“大天答诸王曰：‘汝等欲承我命者，各还本土，以十善教民，勿行枉横。’
“诫敕已讫，轮则西回，案行西界。
案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate
and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)
“西界诸王贡献劝请，如南方已讫，轮复北回，巡行北界。
“北界诸王亦皆朝觐，贡献劝请，尽如前法。
“周游四日，遍阎浮提四海，还本土蜜𠽮罗城，于宫门前虚空中住，高七多罗，辋东向，王便入宫。”
佛语阿难：“大天得轮宝如此。”
阿难复问佛：“大天得象宝复云何？”
佛语阿难：“大天以后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向观见空中，有白象王名满呼，乘虚而来，七肢平跱，口有六牙，头上金冠，金为璎珞，以真珠交络其体，左右佩金铃。
= “满呼”：中阿含第67经大天㮈林经作「于娑贺」。
= “金为璎珞”：以金作璎珞。
肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。
七支 = 谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。/转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。
跱(zhì) = 站立。/耸立；屹立。
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a net]/包罗[over]。)
“象有神力，变形自在。
“大天见之，心自念曰：‘我得此象可耶？当使有所为。’
= 我是否能得此象呢？如能得到的话，就会有所作为的。
“念讫，象便立空中于王前，王即教以五事。
“王复念曰：‘当试此象为能以不？’
“至明日日出，王乘此象，须臾之间，周遍四海，还到本处，于宫门东，东向立。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
“阿难，大天所得象宝如此。”
阿难复问佛：“大天所得马宝复云何？”
佛语阿难：“大天到后十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上西楼上，西向视，见有绀马王，名婆罗含，乘空而来，行不动身，头上金冠，宝为璎珞，披珠交络，左右垂铃。
= “婆罗含”：中阿含第67经大天㮈林经作「髦马王」。
= “宝为璎珞”：以珍宝为璎珞。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/翻开；翻阅[turn
over；look over]/分析；辨析[analyze]。)
“马有神力，变形自在。
“大天见之，自念言：‘得此乘之可也？’
“念讫，至王前。
“王便乘欲试之，至明日日出，王乘东行，须臾之顷，周遍四海，还至本国，住宫门西，西向而立。阿难，大天所获马宝如此。”
阿难问佛：“大天所得珠宝复云何？”
佛语阿难：“大王至后十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有神珠，珠长一尺六寸，有八楞，作绀琉璃色，乘空而来，高七多罗。
尺(chǐ) = 长度单位[33.33cm]。
寸(cùn) = 寸口的简称[a person's pulse on the wrist]。(中国市制长度单位，一尺的十分之一，3.7cm 或1英寸=2.5cm。)
楞(léng) = 同“棱”。四方木；棱角[square timber；arris；edge]。
“大天见之，心念曰：‘得此珠观之可也？’
= 如能得此珠以观赏，不是很好吗？
“如念获之。
“王欲试之，至夜半，合四种兵，以珠悬于幢头，出城而游，珠照辟方十二由延，兵众相见，如昼无异；珠光所及，人民惊起，皆言天明。
宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。
辟(pì) = 打开，开启[open]。(开辟；开拓[open
up]/屏除；驱除[get rid of；remove；drive out]/通“僻”。偏僻[remote；out of-the-way]/bì = 甲骨文象人曲膝而跪的样子。“辛”，甲骨文象古代酷刑用的一种刀具。法律，法度[law]。)
“王即还宫，以幢竖之宫内，内外常明，与昼不异。
“阿难，大天所获珠宝如此。”
阿难问佛：“大天所得玉女宝复云何？”
佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，从诸婇女上东楼上，东向视，见有刹帝利女宝，名曼那呵利，端正无比，姝妙严净，不长、不短，不粗、不细，不白、不黑，冬则温暖，夏则清凉，身毛孔中出栴檀香，口出忧钵莲华香，亦无女人众恶姿态，情性调和，先意承旨，乘虚而来，径至王所。
= “忧钵钵华”：增一阿含经卷第三十二《力品第三十八之二》：“优钵华”：Uppala，为青色之水莲花。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north
southern]。)
“阿难，大天所获玉女宝如是。”
阿难问佛：“大天所得主藏宝者复云何？”
佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上北楼上，北向观，见主藏臣，名阿罗咃吱，端正姝妙，不长、不短，不肥、不瘦，身黄金色，发绀青色，眼白黑分明，又能视见地伏藏七宝，有主者为护之，无主者取共王用，聪明智慧，善有方谋，乘虚而来，径诣王前，而谓王曰：‘自今已往，王快可自乐，勿复忧愁，我当给王宝，不令有乏。’
咃(tuō) = 《大日经》译音用字。
吱(zī) = 多形容小动物的叫声[chirping]。
谋(móu) = 考虑；谋划[consider；plan]。(策略，计谋[tactics；plan] 。)
“王便试藏臣，与之乘船独共入海。
“王谓藏臣者言：‘吾欲得金银财宝。’
“藏臣者白王：‘还至岸边，当给财宝。’
“王曰：‘吾欲得水中宝，不用岸上者。’
“主藏臣者便从座起，整衣服，跪右膝，叉手礼水，水中即自然出金顶，大如车毂，须臾满船。
顶(dǐng) = 人头的最上端[the crown of the head]。(顶子。清代官吏依其等级在冠上，缀珠玉宝石金银等以为饰，谓之顶[decorative hat]。)
“王曰：‘可止！勿复上金，船将欲没。’
“阿难，大天所获典宝臣如此。”
阿难复问佛：“大天所获典兵将军者复云何？”
佛语阿难：“大天至十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上南楼上，南向视，见南方有大将军，名比毗那，端正姝好，发如真珠色，身犹绿色，不长、不短，不肥、不瘦，眼能彻视，知他人心念，军策变谋，进退知时，乘虚而来，径诣王所，谓王曰：‘愿王自恣快乐，莫忧天下，征伐四方，臣自办之！’
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing
on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut
down]。)
“王欲试之，半夜思惟：‘欲合四种兵。’
“念讫，四兵尽集。
“王复念：‘欲使东引。’
“军即东引，王在中央，将军在前，四兵围绕。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
“王念欲往即往，王念欲还即还。
“阿难，大天所获典兵将军宝如此。”
佛语阿难：“大天所获七宝如此。”
佛语阿难：“大天王治天下遂久，便语梳头侍者，名劫北：‘若有白发者，便拔示我。’
= “劫北”：巴利本作Kappaka（理发师）。
“劫北视发遂久，见有一白发，便白王曰：‘前所敕者，今已白见。’
“王曰：‘拔来示我。’
“劫北即以金镊拔取白发，置王手中。
镊(niè) = 夹取毛发、细刺及其他细小东西的器具，一般用金属制成，通称“镊子”。
“王捉白发，便说斯偈：
“‘我身首上，生此毁庄，身使来召，入道时到。’
= 中阿含第67经大天㮈林经作﹕「我头生白发，寿命转衰减；天使已来至，我今学道时。」
庄(zhuāng) = 草大[grassy]。(谨严持重[solemn；sober；serious]/村庄，也指建在山林田野间的住宅，别墅[hamlet；village]/通“妆”。打扮，修饰[apply makeup]。)
“王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，被法服。’
“召太子长生告曰：‘童子，吾头已有白发出，世间五欲吾已厌之，今欲求天所欲。
“‘我今欲剃须发，著法服，出家为道。
“‘汝当领国政，立长为太子；好养劫北，使伺白发；白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’
政(zhèng) = 从攴从正，正亦声。攴，敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。匡正[correct]。(政策；法令[policy；decree；edict]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“王告太子：‘我今以此圣王位，殷勤累汝，当使圣位世世相绍，莫使种断；种断者，便为边地人也；若断善行者，便生无法处。’
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
累(lěi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(连续；多次[consecutive；repeated]/牵连；妨碍[involve；implicate；hinder]/lèi = 劳累；操劳[tired；overworked]/罪行；过失[crime；fault；slip]/烦劳；托付[trouble；entrust；commit sth. to sb.'s care]。)
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
“大天王诫敕已，便以国付太子长生，给劫北田业。”
付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)
佛语阿难：“大天王于此城，于此园，于此地，下须发，著法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护，于是寿终得生梵天。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“大天出家七日后，女宝命终。
“长生登位已，至十五日，月盛满时，将诸婇女上东楼上，东向视，见有玉女端正如前，乘虚而来。
“长生还服七宝。
服(fú) = 舟两旁的夹木。(衣服，服装[clothes]/服从，顺服[obey；submit <oneself> to]/饮用或吞服药物[take]/穿着[put on]/佩带[wear]/实行；施行[carry out]。)
“王长生已领国政，统四天下。
“长生复语劫北：‘从今而去，为我梳头时，见白发，辄来白我。’
梳(shū) = 梳子[comb]。(用梳整理头发[comb
one's hair]。)
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
“登圣王位，遂经八万四千岁，白发复生，劫北白王：‘素发已生。’
素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)
“王曰：‘拔来著吾掌中。’
“劫北即以金镊拔，置王手中。
“王执白发，即说偈曰：
“‘我身首上，生此毁庄，身使来召，入道时到。’
“王心念曰：‘我已极人五欲，今当出家，下须发，被法服。’
“即召太子冠髻告曰：‘童子，吾已头白，世间五欲吾已厌之，当求天欲。
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
“‘我今欲出家为道，剃除须发，被著法服。
“‘汝当领国政，立长为太子；好养劫北，使伺白发；白发出者，以国付太子，如我出家，下须发，被法服。’
“王告太子：‘我今以此圣王位，殷勤累汝，当使圣王位，世世相绍，莫使种断；种断者，便为边地人也；若断善行者，便生无法处。’
“长生王诫敕已，即以国付太子冠髻，给劫北田业。”
佛语阿难：“长生王亦于此城、此园、此地，下须发，著法服入道，于此处八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护也，于是寿终得生梵天。”
佛语阿难：“王长生出家之后七日之中，七宝自然化去。
“冠髻王忧愁不乐。
“诸臣见王不悦，便问王曰：‘天王何以不悦？’
“王答诸臣曰：‘以七宝化去故也！’
“诸臣白王：‘王勿以为忧。’
“王曰：‘何得不忧也？’
“臣等启曰：‘父王梵行，近在园中，可往咨承，必当诲王致宝之法。’
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
“王即敕：‘严驾！’
“诸臣便严驾讫，便白王。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“王与群臣乘七宝车，以五物为帜：宝冠、羽盖、剑、扇、宝屐。
帜(zhì) = 旗帜的通称[banner；flag]。(标记[mark]。)
屐(jī) = 木屐，一种笨重的木底鞋[clogs]。
“左右臣从，进诣园所。
“到则下车，废却五物，步入园门，前至父王所，稽首礼足，却住一面，叉手白言：‘王所有七宝，今皆化去。’
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)
“父先定坐，闻所启白，仰头答曰：‘童子，夫圣王法，不恃父之所有也，汝自行法承之。’
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
“王复问曰：‘转轮圣王以何法化？’
“父便答曰：‘敬法、重法、念法、养法、长法、炽法、大法，行此七法者，便应圣王治也，可以致宝也。’
“王复问曰：‘云何敬法乃至大法也？’
“父答曰：‘当学给赐贫穷，教民孝养二亲，四时八节以时祭祠，诲以忍辱，除淫、嫉、痴行，此七法者，乃应圣王法也。’
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
四时八节(sì shí bā jié) = 指春、夏、秋、冬四季和立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个节气[four
seasons and eight solar terms]。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
“王即受教，辞退却礼，绕七匝已，便引还归。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
“于是，王辄承父命，奉行七法，宣令远近，祇崇王教。
祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(很大[greatly]/zhǐ = 正、恰、只。)
崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)
“王便开藏，给赐贫穷，侍养孤老，四方之民，莫不奉承。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“于是，王以十五日，月盛满时，沐浴清净，将诸婇女上东楼上，东向视，见有千辐紫磨金轮，轮高七多罗，去地亦七多罗，乘虚而来，住于空中。
“王心念曰：‘愿得此轮可乎？’
“轮即下至王左手，复移之于右手。
“王语此轮：‘诸不伏者，为我伏之；非我地者，为我取之；如法，非不如法。’
“王便以手投轮，还之虚空，于宫门东，辋东向，毂北向而住空中。
“轮后次有白象，次有绀马，次有神珠，次有玉女，次有主藏，次有将军，此七宝出，如大天王，比试亦如是。
比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]/等同[be equal to]。)
“经八万四千岁竟，王赐劫北，并敕太子及付国事，出家入道，皆如前王法。”
佛语阿难：“此冠髻王于此城园地，下须发，被法服，八万四千岁，修四梵行：慈、悲、喜、护，于是寿尽亦生梵天。”
佛告阿难：“大天王子孙相绍，乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断，最后圣王名荏，治以正法，为人聪明，审谛不忘，相有三十二，色犹红莲华，好喜布施，供养沙门、婆罗门，侍养孤老，赈给贫穷。
= “荏”：巴利本作Nimi（尼弥）。
荏(rěn) = 植物名，即白苏[common perilla]。(柔弱；怯弱[weak；timid and weak-willed]。)
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
赈(zhèn) = 本作“振”。救济[relieve]。
“于四城门及城中央，置设库藏，金银、杂宝、象、马、车乘、衣服、床褥、病瘦医药、香华、饮食，诸孤独者皆给妻妇，种种惠施随人所欲。
= “诸孤独者皆给妻妇”：对于诸孤独的人都给与妻妇。
库(kù) = 从广，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)
“王于六斋之日，具敕内外皆持八关；于斯之日，首陀会天当悉来下，授其八戒；帝释、三十三天皆叹其国人民：‘快哉！善利！乃值斯法王耶！种种惠施，恣民所欲，又能清洁斋戒无阙。’
= “首陀会天”：Suddhavasa
Deva，又作五净居天、五那含天、五不还天，为不还果之圣者所证得而受生之色界第四禅天处。
六斋/六斋日 = 谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
“天帝释告诸天子：‘欲得见荏王不？’
“咸言：‘欲见，可使来至此。’
“释提桓因即敕穷鼻尼天女：‘汝诣蜜𠽮罗城，告荏王曰：卿！大得善利也，此间诸天皆叹卿功德巍巍，为吾致问殷勤；此诸天子甚思相见，暂可屈意来至于此？’
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
巍(wēi) = 高大[towering]。
“穷鼻尼受教便下，如人屈伸臂顷，忽然在王殿前，虚空中立。
“王侍一婇女，于殿上坐，思念世间，欲使一切皆得安隐，无众苦患。
= 大王被一位婇女所侍，在于殿上而坐；他思念世间，欲使一切都得安隐，并没有众苦患。
“穷鼻尼于空中，弹指觉之。
= 穷鼻尼在于空中，弹指而叫醒大王。
“王举头见殿上光明，闻其声曰：‘我是释提桓因侍者，故遣我诣王。’
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]/发送；打发[send；dismiss]。)
“王答曰：‘不审天帝何所约敕？’
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle
up；bind]/约定，以语言或文字订立共同应遵守的条件[make
an appointment；arrange]/大概[about]/yāo = 用秤称物[weigh]。)
“天女答曰：‘天帝致意殷勤，此诸天子赞卿功德，预思相见，可暂屈意？’
致意(zhì yì) = 向人表达真实的心意[salute；extend greeting to；give one's best
wishes to]。/表示问候之意[address]。
预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字[happy]。(预先，事先。事先有准备。通“豫”[in
advance；beforehand]/参与。通“与”[take
part in]。)
“王默然许之。
“天女便还白天帝曰：‘已达宣命，许当驰诣。’
“天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车，下到蜜𠽮罗城，迎于荏王。
侍御(shì yù) = 在君王左右侍从车御的官吏。
“侍御受教，即驾马车，忽然便下。
“王与群臣会于都坐，车当王前，于空中止，御者告曰：‘天帝今遣车相迎，诸天子俨然相待，便可上车，勿复顾恋。’
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]/判决罪人，断狱[hear and pass judgment on a case]。)
俨(yǎn) = 恭敬；庄重[dignified；majestic]。(昂首[hold one’s
head high]。)
“诸臣大小，闻王当去，佥然不悦，皆起而立，叉手白言：‘王去之后，臣等何所承命？’
佥(qiān) = 皆，咸[all]。(众人；大家[the
whole]。)
“王答曰：‘卿等勿忧，吾去之后，施惠、斋戒、养民、治国，如吾在时，我比还不久。’
“王诫敕讫，车即下地，王便上车。
“侍御问王：‘当从何道？’
“王曰：‘此言何谓？’
“侍御答曰：‘夫行有两道：一者、恶道，二者、善道；行恶者，从恶道到苦处；修善者，游善道至乐处。’
“王曰：‘今日行道，善恶皆欲从之。’
= “今日行道，善恶皆欲从之”：中阿含第67经大天㮈林经作﹕「汝于两道中间送我，恶受恶报，妙受妙报。」
“御者闻之，久乃寤曰：‘甚善！大王。’
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“御者便引在两道之中，善恶悉睹，径诣三十三天。
“天帝及诸天子遥见王来，释提桓因曰：‘善来！大王。’
“命令共坐。”
佛语阿难：“王便就天帝坐。
“王与帝释貌相、被服、音声一揆。
揆(kuí) = 测量方位[measure；direction-find]。(准则；原则[criterion]。)
“诸天子心中念言：‘何者帝释？何者为王？’
“又复念曰：‘人法当眴，而俱不眴？’
= 为人之法，眼睛当会转眴，而二人都均不转眴？
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel
dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly
brilliant]。)
“各怀愕然，无以别之。
愕(è) = 惊讶[startled]。
“天帝见诸天有疑心，复念言：‘我当留王使住，然后乃寤耳！’
= 我当留大王，使其住在这里，然后乃寤耳（诸天才能分别）！
“帝释谓诸天子：‘卿等欲使我留王住此不？’
“诸天子曰：‘实欲使住。’
“天帝谓荏：‘大王，可住此不？我当供给五欲。’
“因是诸天乃识。
= 诸天才认识那一位是天帝。
“人王白天帝曰：‘正尔，便为给赐已，愿诸天子寿命无极。’
= 应该是这样。然而你们的好意我已心领了；愿诸天子的寿命无穷极！
“宾主请让，如是至三，帝释谓王：‘何以不住？’
= “宾主请让，如是至三”：宾与主就这样的请与让，像如是的，再三的请让。
宾(bīn) = 地位尊贵、受人尊敬的客人，贵客[guest；visitor]。
“王答曰：‘我当出家修道，今在天上无缘学道。’
“天帝曰：‘胡为作道？’
胡(hú) = 牛脖子下的垂肉[wattle]。(古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡[Hu，non-Han nationalities living in the north and west of China
in ancient times]/为什么；何[why]。)
“王曰：‘被父王遗令，若白发生，法当出家。’
“释闻遗令入道，默然不对。
“王于天上，须臾之间，五欲自恣，方之世间已十二年。
= 王在于天上，须臾的时间，五欲自恣（享受五欲），正是世间已经过十二年的期间。
“王将欲别，与诸天子说审谛法。
“释敕侍御：‘汝送荏王还于本国。’
“侍御受教，即严驾，驾讫，白王曰：‘王可上车。’
“于是，王便与帝释及诸天子告别，即上车，循本道而归，到蜜𠽮罗宫，侍御即还天上。
“王下数日，复敕劫北：‘若见白发，便白我。’
“数日之中，头上白发，劫北以金镊拔白发，置王手中。
“王见已，便说偈曰：
“‘我身头上，生此毁庄，身使来召，入道时到。’
“王心念：‘我已极人五欲，今当出家，剃须发，被法服。’
“王即召太子善尽告曰：‘吾白发已出，世间五欲吾已厌之，当求天欲，当下须发，被法服，出家入道。
“‘童子，今以国事付汝，好养劫北；若白发出者，以国付太子，出家入道。
“‘童子，今以此圣王位累汝，莫使种断；种断者，便为边地人也。’”
佛语阿难：“荏王即付太子国政，给劫北田业已，于此城园地，下须发，被法服，出家修道。
“修道之后于七日中，轮、珠化去，象、马、玉女、长者、将军，皆悉无常。
“王于园中八万四千岁，行四梵行：慈、悲、喜、护，命终生梵天。
“其后善尽王不承父业，正法替废，由是七宝不复来应，善行不继，五减遂至：人民短命、薄色、少力、多病、无智。
替(tì) = 废弃[discard]。(停止[stop]/代替[take the place of；substitute]。)
“五减以至，转复贫困，困穷窃盗相纠，诣王启曰：‘此人不与取。’
纠(jiū) = 三股的绳子[hinged cord]。(缠绕[wind]。)
“王即敕外行刑国人。
= 大王就敕人到郊外去刑罚他。
刑(xíng) = 惩罚[punish torture]。
“闻不与取，王辄杀之，皆咸其恶，各兴利刀；刀自此始造，由是杀生从此起，便有两恶出。
= “两恶”：杀生、偷盗。
“次复淫犯他妻；
“夫主共诤，自言我不，便成四恶；
= 夫主便起相诤，自说我并不作此罪（妄言），便成就四恶。
“两舌遘斗，是为五恶；
遘(gòu) = 遇，遇见[encounter；meet]。(通“构”。构成，造成[form；make up]。)
“斗则相骂，是为六恶；
“言不至诚，是为七恶；
“嫉他和合，是为八恶；
“含忿色变，是为九恶；
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
“心怀疑乱，是为十恶。
“十恶已具，五减转增。”
佛语阿难：“欲知尔时大天王在贤劫初兴者不？则我是也。
= 你欲知那个时候的大天王在于贤劫初兴起的人是谁吗？就是现在的我身啊！
“阿难，欲知尔时八万四千年王名荏，治政无枉者，则汝是也。
“欲知尔时最后名善尽王，暴逆不道，断圣王种者，调达是也。
“阿难，汝于往时，承继大天转轮圣王之善嗣，使其绍立不绝者，汝之功也，如法，非不如法。
嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]。)
“阿难，我今是无上法王，今我遗无上善法，殷勤嘱累汝。
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
“汝是释种子，莫作边地人，莫为断种行。”
阿难问佛：“何以故当作断种行？”
佛语阿难：“大天王虽行善法，未得漏尽，未出世间，未得度，未得断欲，未得破二十一结，六十二见未除，三垢未净，未得神通，未得解脱真道，不得涅槃。
= “二十一结”：增一阿含利养品第97经：「其有众生以二十一结染着心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。…若有人有此二十一结染着心者…必堕恶趣，不生善处。」
= “六十二见”：佛世时对过去、未来诸见之分类。与过去有关者：自我世界常住论四、半常半无常论四、世界之有限无限论（有边无边论）四、异问异答论四、无因论二，此十八种为本劫本见。与未来有关者：死后有想论十六、无想论八、非有想非无想论八、现存生类断灭论七、现在生涅槃论五，共四十四种之末劫末见，合本劫本见十八种，共六十二见。参阅长阿含第二十一经梵动经。
= “三垢”：Tini
Malani，三毒之异名，即贪、瞋、痴。
“大天所行善法，不过生梵天。
“阿难，我明法究竟无为，我法得到真际，天、人之上。
= 阿难！我现在乃明白法，乃究竟无为之法，我法已得到真际，为诸天、人之上的。
“我法无漏、无欲、灭度、神通、解脱、真沙门、至涅槃。
“阿难，我今以是无上道法，殷勤嘱累汝，莫增减我法，莫作边地人也！
“若有现行声闻，阿难，设有断此法者，便为边地人也！
“若能兴此法者，便为佛长子，即为眷属成就。
“阿难，汝当成就眷属，莫作灭族行。
“阿难，我前后所说法，尽嘱累汝。
“汝当学是！”
佛说是已，阿难欢喜奉行。
#448、本经叙说末佉梨、帝舍、提婆达兜、瞿波离等四人堕于地狱之果报。东晋竺昙无兰译佛说四泥犁经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四大泥犁之人。
= “泥犁”：又作泥犁耶（Niraya），即地狱，为由罪业而感召之极苦处所。参阅长阿含第30经世记经地狱品。
“云何为四？所谓末佉梨罪人，帝舍比丘是大罪人，提婆达兜是大罪人，瞿波离比丘是大罪人。
= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。
= “瞿波离”：Kokalika，又作瞿婆离、拘迦利，译为恶时者、何时，提婆达多之弟子。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
末羯利瞿阇离子/末塞羯利瞿赊利子/末伽梨俱舍梨子/末佉梨劬奢离子/末伽梨/末佉梨/末伽梨拘赊梨子 = Makkhali-gosala-putta，为古印度六师外道之一。六师外道，指佛陀时代，中印度最具势力之外道论师六人。末伽梨拘赊梨子为自然论者，主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。末伽梨，又作末萨羯梨，乃常行之意；此外道常行不住，故称之。拘赊梨乃其母之名，故称之拘赊梨子。
“末佉梨罪人者，身出火光，长六十肘。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
“帝舍罪人者，身出火光，长四十肘。
“提婆达兜罪人者，身出火光，长三十肘。
“瞿波离罪人者，身出火光，长二十肘。
“比丘当知：末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想，计有无之想。
“帝舍愚人者，断诸圣众应器遗余。
= “应器”：即钵（Patta），为比丘十八物之一，指应法之食器、应受人供养者所用之食器、应腹分量而食之食器。
“提婆达兜愚人者，斗乱众僧，杀阿罗汉比丘尼，起害意向于如来。
= “杀阿罗汉比丘尼”：增一阿含放牛品第442经谓打杀法施比丘尼。根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第10﹕「提婆达多有缘，须入未生怨（阿阇世王）宅，…门人告曰﹕『大王有教…若见提婆达多及彼徒从，应须掩障勿使其前。…嗢钵罗色苾刍尼从王宫中行乞食已持钵而出。…（提婆达多）告嗢钵罗色曰﹕『我于尔处有何过失，由汝令吾乞食之宅皆生障碍？』遂便前进打搭其尼。时尼被打，出悲苦言哀告之曰﹕『愿见清白！…』假闻斯苦，不齿其言，遂努大拳打尼头破。…遂乃加持寿命，疾行诣苾刍尼寺…入无余依妙涅槃界。」
“瞿波离罪人者，诽谤舍利弗、目揵连。
“又复，比丘，末佉梨罪人教无数众生，使行邪见，身坏命终，堕焰光泥犁中。
“帝舍罪人，断圣众应器遗余，身坏命终，堕等害地狱中。
“提婆达兜罪人者，起谋害心向于如来，身坏命终，堕阿鼻地狱中。
= “阿鼻地狱”：Avici，译为无间地狱，八热地狱之一。无间，有五义：(一)趣果无间。(二)受苦无间。(三)时无间。(四)命无间。(五)形无间。参阅长阿含第30经世记经地狱品。
“瞿波离罪人者，由其诽谤舍利弗、目揵连，身坏命终，堕钵投摩地狱中。
= 增一阿含经卷第三十六《八难品第四十二之一》：“钵头地狱”：长阿含第30经世记经地狱品：「其地狱中举狱皆赤，如钵头摩华色。」钵头，又作钵头摩（Paduma）。
“末佉离罪人者，是时狱卒生拔其舌背著脊上。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
“所以然者？由其曩昔教无数众生使行邪见。
曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。
“帝舍大罪人者，是时狱卒生擗其身，镕铜灌坏其心，又以热铁丸，便令吞之。
擗(pǐ) = 用力使其脱离原来物体[break off]。
镕(róng) = 熔化。
“所以然者？由其断应器遗余故。
“提婆达兜罪人者，以热铁轮，轹坏其身，又以铁杵㕮咀其体，群暴恶象蹋蹈其身，又复大热铁山镇押面上，举身为热铜叶所裹。
轹(lì) = 车轮碾压[roll over by cart]。(压；碾压[roll]。)
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
咀(jǔ) = 品味，细嚼[taste]。(咀嚼[chew；masticate]。)
㕮咀(fǔ jǔ)
= 中医用语。用口将药物咬碎，以便煎服，后用其它工具切片、捣碎或锉末，但仍用此名。
蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。
镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put down]。)
押(yā) = 签署，在公文、契约上签字或画记号，以做凭信[sign]。(抵押，典当[pawn]/拘禁，关押[take into custody]/通“压”。挤压[press]/陪伴[accompany]。)
裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。
“所以然者？由其曩昔斗乱圣众，坏和合僧故，致铁轮轹断其头。
“又此提婆达兜愚人，教彼太子使害父王，由是果报故，使铁杵破坏其身。
“又彼提婆达兜愚痴之人，饮象使醉往害如来，由是果报，群象蹋蹈其体。
“又彼提婆达兜恶人，上耆阇崛山颠，执石掷佛，由斯果报故，使热铁山镇押其面。
颠(diān) = 头顶[crown of the head]。(“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下[fall forward]/上下倒置[upside
down]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“然彼提婆达兜愚人，杀阿罗汉比丘尼，由斯果报故，使热铜铁叶缠裹其身。
“比丘当知：瞿波离罪人者，在彼莲华地狱中，千具犁牛以犁其舌。
犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)
“所以然者？由其谤诽舍利弗、目连故，由此因缘果报，使千具犁牛而坏其舌。
“又复，比丘，末佉离罪人者，身出火光，长六十肘。
“若有众生兴起此念：‘当拔济饶益此人。’
“取四大海水，高四十肘，浇灌其身，然彼海水寻时消尽，焰不增减。
四大海 = 指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。
浇(jiāo) = 沃灌，灌溉[irrigate]。(淋；洒[pour
liquid on；sprinkle water]。)
“犹如热铁叶火烧四日，有人来以四滴水浇，然水寻时消尽；此亦如是，若有人来以四大海水浇彼人身，欲令无为，终不可果。
“所以然者？由彼罪过极深重故。
“然彼帝舍罪人，身出火光，长四十肘。
“设有众生愍念此人，以三大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火焰不减。
“其犹有人以三滴水著热鏊上，水寻消减，不得久停；此亦如是，若以三大海水浇帝舍身上，水寻时灭，火终不增减。
鏊(ào) = 烙饼用的平底铁锅，俗称鏊子或鏊盘[griddle]。
“提婆达兜罪人，身出火光，长三十肘。
“若有众生，兴起爱念之心，欲使提婆达兜身永处无为，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭。
“犹如以二滴水著热鏊上，终无增减；提婆达兜愚人亦如是，以二大海水浇灌其身，水寻时尽，火终不灭，提婆达兜身体苦痛如斯。
“瞿波离罪人，身出火光，长二十肘。
“设有众生愍念斯人，取一大海水浇灌其身，然彼海水寻时消尽，火终不灭。
“犹如一滴水著热鏊上，寻时消尽，不得久停；瞿波离比丘亦复如是，罪报所牵，故受斯罪。
“是谓，比丘，此四种人受罪极重，当自尽意远离斯患，承诸贤圣等修梵行者。
“如是，仁者，当作斯学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#449、本经叙说佛能明知五趣、涅槃之因果；当求方便，具足如来十力、无畏。参阅中部Mahasihanada-sutta（师子吼大经）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今明晓地狱，亦知趣地狱之径，亦复知彼地狱众生之本。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“设复众生造诸恶不善之行，身坏命终，入地狱中，我亦知之。
“又复，比丘，我亦知明晓畜生，亦知趣畜生之道，亦复知畜生之本，作诸恶元，生彼者亦悉晓了。
“我今亦知饿鬼之道，其有作恶根元者，生饿鬼中，我亦知之。
“我今亦知人道向人之趣，其有众生得人身者，我亦知之。
“我亦知趣天之道，其有众生作诸德本，生彼天上，我亦知之。
“我亦知涅槃之趣，其有众生有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中而取证果，我亦知之。
“比丘当知：我知地狱之趣，以何因缘而说斯言乎？”
= 比丘们！当知！我乃知道地狱之趣。为什么因缘，而说如是之言呢？
佛告诸比丘：“我今观察众生心意，所谓此人身坏命终，应入地狱中。
“然后时观此人已入地狱中，受苦酸酷拷掠无数，愁忧苦恼不可称计。
酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋[vinegar]。(像醋一样的气味或味道[sour；tart]/悲伤；凄凉[sad；miserable]/悲痛[grieved；sorrowful]/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉[ache；tingle]。)
酷(kù) = 酒味浓；香气浓[strong]。(残暴；苛刻[cruel]/悲惨；痛苦[miserable；painful]/极，非常[severely；very]。)
拷(kǎo) = 打；拷打[beat；torture]。
掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。(拷打；拷问[torture]。)
“犹如一大火坑无有尘烟，设有人来径趣斯处，又且有目之士观此人所趣，必当坠火，终不虚也。
“然复后时观此人已堕火坑，吾所谓人者已堕火坑。
“今观察众生心意所念，必入地狱不疑。
“如我后时观察此人，已定入地狱，受苦酸酷不可称计。
“云何斯人已入地狱？是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业，身坏命终，入地狱中，我悉知之。
“吾所说者，正谓此耳！
“我知畜生之道，亦知趣畜生者，以何缘本而说此乎？
“于是，比丘，我观察众生心中所念，此人身坏命终，生畜生中。
“又我后时观察此人，已生畜生中，愁忧苦恼不可称计。
“云何斯人已堕畜生中乎？犹如村落有大圊厕，屎满其中。
= “圊”：即厕所，至秽之处。
圊(qīng) = 茅厕，厕所 [latrine]。
厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)
“设有斯人径趣斯处，有目之士，见斯人来径趣斯处，此人不久径堕于厕。
“然后时观此人已堕于厕，受厄穷困不可称记。
厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)
“云何斯人已堕于厕？我今观众生类亦复如是，斯人命终应生畜生中。
“又复后时观已生畜生中，受苦无量。
“我今观畜生众生皆悉明了。
“我所说者，正谓此耳！
“我亦知饿鬼众生，饿鬼之道，其身坏命终，生饿鬼者，我亦知之。
“其有众生身坏命终，趣饿鬼之道，我悉知之。
“我复于后时观见此众生，已入饿鬼受苦痛、乐痛。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
= “已入饿鬼受苦痛、乐痛”：巴利本作Pittivisayam
Upapannam Dukkhabahula Vedana Vediyamanam.（转生饿鬼趣经验许多苦受。）
“云何斯人已入饿鬼中乎？犹如大村落侧有一大树，生危险之处，枝叶凋落。
凋(diāo) = 草木衰落[wither]。(衰败，衰落[decline]。)
“设有人来，往趣斯处，有目之士遥观此人，必趣树下不疑。
= “必趣树下不疑”：知道必趣于树下，不会有疑问的。
“复于后时观此人，或坐、或卧，受其苦乐之报。
“云何斯人已至树下坐卧乎？今我观众生之类亦复如是，身坏命终，必趣饿鬼不疑，受其苦乐之报不可称计。
“我知饿鬼趣，饿鬼之道，皆悉分明。
“我所说者，正谓此耳！
“我知人道，亦知趣人道，其有造行，身坏命终，生人中者，我亦知之。
“于是，比丘，我观众生类心中所念，此人必当身坏命终，应生人中。
“我复于后时观此人已生人中。
“云何斯人已生人中？犹如村落侧有一大树，在平正处，多诸阴凉。
“若有人直从一道来，有目之士见已便知之，斯人所趣向，定至此树不疑。
“我复于后时观此人，已至此树，受乐无量。
“云何斯人得至斯处？此亦如是。
“我观众生心意所念亦如是，身坏命终，必生人中不疑。
“我复于后时观此人已生人中，受乐无量。
“我知人趣，亦知趣人之道。
“今生人中者，我亦知之。
“我所说者，正谓此耳！
“我亦知天，亦知趣天之道，其有众生作诸功业生天者，我亦知之。
“以何因缘而说此乎？我今观众生之类心中所念，此人必当身坏命终，生善处天上。
“然于后时观此人身坏命终，生善处天上，于彼受自然之福，快乐无比。
“是谓斯人已生天上，于彼受自然之福，快乐无比。
“犹如村落侧有好高广讲堂，雕文刻镂，悬缯幡盖，香汁洒地，敷好坐具，氍毹毾㲪，文绣綩綖。
雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]/“凋”的古字。凋零[wither]。)
刻(kè) = 雕刻，在木头上雕刻[engrave]。(泛指在各种材料上的雕刻。)
镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
旛/幡(fān)
= Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。
毹(shū) = 氍毹。毛织的地毯[woolen
blanket]。
毾㲪(tà dēng)
= 有花纹的细毛毯。
毾㲪 = 是一种有文饰的细毛席。
綩(wǎn) = 古时冠冕上的纽带。/浅红色的衣服。/网。
綖(yán) = 古代覆盖在帽子上的一种装饰物。/xiàn = 古同“线”。
“若有人直从一道来，有目之士直从一道来，此人所趣向，定至高广讲堂必不疑。
“复于后时观见此人，已到讲堂上，或坐、或卧，于中受福，快乐无比。
“此亦如是，吾今观众生类身坏命终，应生善处天上，于彼受乐快不可计。
“云何斯人已生善处天上乎？我知天道，趣天之路乎？
“我所说者，正谓此耳！
“我今知涅槃，亦知涅槃之道，亦知众生应般涅槃者。
“或有众生尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，现身取证而自游化，我悉知之。
“由何因缘而说此乎？于是，比丘，我观众生类心中所念，此人尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，是谓斯人已尽有漏，成无漏。
“犹如去村落不远有大池，水极清彻，若有人直从一道来，有目之士遥见斯人来，知此人必至池水不疑。
“又于后时观此人已至池水，沐浴澡洗，除诸秽污，去诸垢坌，在侧而坐，亦不与人共相诤竞。
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“我今观众生类亦复如是，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已办，名色知如真。
“是谓斯人已至此处。
“我知涅槃之道，亦知众生般涅槃者，皆悉知之。
“如来、至真、等正觉有此之智，无畏、力具，皆悉成就。
= “无畏、力具”：有无畏，十力都具足。
“如来智无有量，如来能观过去无限无量不可计事，皆悉知之。
“将来现在无限无量皆悉分别。
“是故，比丘，当求方便，具足十力、无畏。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#450、本经叙说雪山树俊好，乃依五事功德长大；善男子、善女人依豪族家，成就信、戒、闻、施、慧等五事。当求方便，成就五事。增支部Mahasala（诸大沙罗树），参阅增支部Pabbata（山岳）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“依雪山上有大高广之树，五事长大。
= “雪山”：Himavanta，位于北印度，或谓即喜马拉雅山。
“云何为五？根不移动，皮极厚大，枝节远荫，靡所不覆，叶极茂盛。
= “根不移动…叶极茂盛”：巴利本作Sakhapattapalasena Vaddhanti Tacapapatikaya
Vaddhanti Pheggusarena Vaddhanti（由枝、叶、花葩增长，由皮、芽增长，由肤肉增长。）
“是谓，比丘，依雪山上有此大树极为俊好。
俊(jùn) = 才智超群的人[elite]。(杰出；卓越；出众[outstanding]。)
“今善男子、善女人亦复如是，依豪族之处，五事长益。
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
“云何为五？所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益。
= “所谓信长益…慧长益”：巴利本作Saddhaya Vaddhati Silena
Vaddhati Pannaya Vaddhati.（由信增长、由戒增长、由慧增长。）
“是谓，比丘，信善男子、善女人依豪族家，成就此五事。
“是故，比丘，当求方便，成就信、戒、闻、施、智慧。”
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七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
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信财
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信受正法。
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戒财
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持戒律。
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惭财
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自惭而不造诸恶。
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愧财
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于不善法心生羞愧。
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闻财
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能闻正教。
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施财
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舍离一切无染着。
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定慧财
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摄心不散，照了诸法。
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尔时，世尊便说斯偈：
“犹如雪山树，五事功德成，根皮枝节广，阴叶极茂盛。
有信善男女，五事功德成，信戒闻惠施，智慧遂增益。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#451、本经叙说﹕(一)茂罗破群与比丘尼亲近，误谓习淫无罪。(二)若有愚人诵十二部经，然不解义、不顺法、不奉行，则如捉蛇尾，反被其害；若有善男子诵十二部经，能知义、顺法、无违，则得渐至涅槃。(三)佛为说禁戒。参阅中部Kakacupama-sutta（锯喻经）、中阿含第193经牟犁破群那经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处，然诸比丘尼亦复好乐共相游处。
= “茂罗破群”：Moliya-phagguna，又作牟犁破群那、茂罗破那。
= 那个时候，茂罗破群比丘，爱好和诸比丘尼，常常共相游在于一起，诸比丘尼也同样的好乐和他共相游在一处。
其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘尼极怀瞋恚，愁忧不悦。
若复有人毁呰诸比丘尼者，是时破群比丘亦复愁忧不悦。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼？诸比丘尼亦复与汝交接？”
破群报曰：“我今解如来所说教诫，其有犯淫者，罪不足言。”
= 我现在乃了解如来所说的教诫。佛陀说如有犯淫的话，其罪乃为不足以言的。
众多比丘复告曰：“止！止！比丘，勿作斯言，莫诽谤如来言教！
“其诽谤如来言教者，罪咎不少。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
“又复世尊无数方便说淫之秽，其有习淫，使无罪者，终无此理。
“汝今可舍此恶见，备于长夜受苦无量。”
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)
然此破群比丘故与交通，而不改其行。
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘，名曰破群，与诸比丘尼共相交接，然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。
“我等往彼劝喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业。”
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云：‘如来唤卿。’”
尔时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之：‘如来唤卿。’”
破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘尼耶？”
彼比丘对曰：“如是，世尊。”
佛告比丘：“汝为比丘，云何与比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道。”
破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信坚固，出家学道。”
佛告比丘：“非汝之法，云何与比丘尼共相交接？”
= 这不是你应行之法，为什么和比丘尼共相交接呢？
破群比丘白佛言：“我闻如来所说，其习淫者，其罪盖不足言。”
佛告比丘：“汝愚人！云何说如来习淫无罪？我无数方便说淫之秽污。
“汝今云何作是语：‘如来说淫无罪？’
“汝好守护口过，无令长夜恒受其罪。”
佛告之曰：“汝今且止！须吾更问诸比丘。”
尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊，不闻如来说淫无罪。
“所以然者？如来无数方便说淫之秽污。
“设言无罪，此义不然。”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所言，我无数方便说淫之秽污。”
尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。
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十二部经 = 中阿含第一经善法经：「云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。」
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契经
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Sutta，音译修多罗、素怛缆，内容是以长篇之行文（散文体）来叙说一贯之法义。
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祇夜
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Geyya，译为重颂、应颂，将前面之契经重新以偈颂体铺叙之。
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受决
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Veyyakarana，又作受记、授记、解说，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。增一阿含马血天子问八政品第381经：「设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。」
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偈
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Gatha，又作孤起颂，即偈颂，音释伽陀、偈他。
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本末
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Itivuttaka，又作相应、如是语、本事，音译伊帝目多迦，为佛陀叙说弟子宿世之事，是由长文与韵文混合而成。
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因缘
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Nidana，又作缘起，音译尼陀那，叙说佛陀说法教化之各种因缘。
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已说
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梵Upadesa，又作说义、论义经，音译优波提舍，以法义问答来广论佛陀所说之法。
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生经
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Jataka，又作本缘、本生经、生传，音译阇多迦，叙说佛陀及弟子过去世之因缘。
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颂
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Udana，又作法句、喜颂、感兴语、自说，音译乌陀那，为佛陀不问而自说之偈文。
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方等
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Vedalla，又作广经、方广，音译毗陀罗，由浅至深地广说菩萨道之真理。
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未曾有法
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Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，以希有、未曾有之法来称叹佛德之奇特。
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譬喻
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Apadana，为佛陀说法教化时所引用各种譬喻之集成。
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“所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。
= 这种人之所以会诵此法的原因，乃从欲与人共相竞诤，其心意为计量胜负，也不是自为自己之有所济及（不能度脱自己）；他诵法之后，就会犯着制限（规制）。
“犹如有人出彼村落，欲求恶蛇。
“彼若见极大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终。
抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。
螫(shì) = 毒虫或毒蛇咬刺[sting]。
蜇(zhē) = 毒虫叮刺[sting]。
“此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。
斟酌(zhēn zhuó) = 斟，倒酒。酌，饮酒。斟酌借指饮酒。/考虑可否而决定取舍。
“所以然者？由不究竟正法义故。
“于是，若有善男子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
“彼人诵此法已，深解其义；以解彼深义之法，顺从其教，无所违失。
“所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤。
“所以诵习法者，欲自纂修有察及。
纂(zuǎn) = 赤色的丝带[a red silk ribbon]。(编撰；编辑[compile]/通“缵”。继承[inherit；succeed to]。)
察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓[observe；see clearly]/分辨[distinguish]。)
“所以诵法者，果有所愿，由此因缘，渐至涅槃。
“犹如有人出彼村落，求觅恶蛇。
“彼见蛇已，手执铁钳，先镊其头，后便捉项，不令动摇；设彼恶蛇回尾欲害彼人，终无所至。
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)
项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)
“所以然者？诸比丘，由其捉项故。
“此善男子亦复如是，诵习、诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终无违失，渐渐由此因缘，得至涅槃。
“所以然者？由其执正法故。
“是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行；其不解者，重来问我，如来方今现在，后悔无益！”
= “如来方今现在”：趁如来在世。
尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了；其习淫者，罪盖不足言。’
“彼比丘当语斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语，如来终不说此言。’
“若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，复当再三谏之。
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
“设当改者善，设不改者堕。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]/huī
= 损毁；败坏[destroy]。)
“若复比丘隐匿其事，不使露现者，诸人皆堕。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
“是谓，比丘，我之禁戒。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#452、本经叙说佛为生漏梵志说三世劫数无量，众生长久受苦恼，当厌离此恼。参阅增支部Kappa（劫）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏梵志往至世尊所，共相问讯，在一面坐。
= “生漏梵志”：Janussonibrahmana，又作生闻梵志。
尔时，生漏梵志白世尊曰：“为有几劫过去？”
劫 = Kappa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛告梵志：“过去诸劫不可称计。”
梵志白佛：“为可计数不乎？沙门瞿昙恒说三世。
“云何为三？所谓过去、将来、现在。
“沙门瞿昙亦知过去、当来、现在之世，唯愿沙门演说劫数之义！”
佛告梵志：“若当我说因此劫，复次此劫，我既灭度，汝取命终，不知劫数之义。
= 如果当我演说，因于此劫，又次于此劫，我既已灭度（离世），你也取于命终的话，就不能知道劫数之义的了。
“所以然者？如今人寿短促，极寿不过百年。
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
“计百年中数劫者，我取灭度，汝既命终，终不知劫数之义。
“梵志当知：如来亦有此知，具足分别劫数，众生寿命长短，受其苦乐，皆悉分明。
“今当与汝引譬，智者以譬喻得解。
“犹如恒沙之数，亦无有限，无有量，不可计算；过去劫者其数如是，不可称计，不可筹量。”
筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map
out]。)
梵志白佛：“当来劫颇有几数？”
佛告梵志：“亦如恒沙之数，无有齐畔，不可称计，非算所及。”
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]/界限；疆界[limits]。)
梵志复问佛：“颇有现在劫、成败劫乎？”
佛告梵志：“有此成劫、败劫，非一劫、百劫。
= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。
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四劫 = 于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。
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成劫
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Vivatta-kappa，为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
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续成劫/住劫
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Vivattatthayi-kappa，为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
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坏劫
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Samvatta-kappa，火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（Gati-samvatta）、有情坏（Satta-samvatta）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（Dhatu-samvatta）、外器坏（Bhajana-samvatta）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。
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空劫
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Samvattatthayi-kappa，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。
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“犹如器皿在危地，终不安住；设当住者，要当颠倒。
皿(mǐn) = 器皿。泛指碗碟杯盘一类饮食用具[vessel]。
“诸世界方域亦复如是，或有劫成，或有劫败，此数亦复叵计为几劫成，为几劫败。
域(yù) = 疆界，疆域[land within certain boundaries；territory]。(地区，区域[region；area]。)
叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。
“所以然者？生死长远，无有边际。
“众生以无明结覆盖，漂浪流滞，从今世至后世，从后世至今世，长夜受苦恼，当可厌患去离此恼。
无明结 = Avijja-samyojana，为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。
“是故，梵志，当作是学！”
尔时，生漏梵志白世尊言：“沙门瞿昙，甚奇！甚特！知过去当来劫数之义。
“我今重复自归沙门瞿昙，唯愿沙门瞿昙听为优婆塞，尽其形寿不敢复杀，乃至饮酒！”
= “我今重复自归沙门瞿昙”：我现在又重新一再的自归依于沙门瞿昙您！
尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。
#453、本经叙说贤劫五佛示现，能令耆阇崛山存在；辟支佛出世，名为小劫；如来出世，名为大劫；劫数长远不可称计，当忆此义。
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
尔时，有一异比丘白世尊言：“劫颇有边际乎？”
佛告比丘：“方便引譬，然劫数无穷尽。
“过去久远，于此贤劫中，有佛出，号曰俱楼孙至真、等正觉。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“尔时，此耆阇崛山更有姓号。
“尔时，罗阅城人民之类，上此耆阇崛山中，四日四夜，行乃彻顶。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)
“又复，比丘，拘那含牟尼佛时，此耆阇崛山更有姓号。
“尔时，罗阅城人民之类，三日三夜，行乃至此山顶。
“迦叶如来出现于世，此耆阇崛山更有姓号。
“时，罗阅城人民之类，二日二夜，行乃至此山顶。
“如我今日释迦文佛出现于世，此山名耆阇崛山，须臾之顷乃到此山顶。
“若弥勒如来出现于世，此山亦名耆阇崛山。
“所以然者？诸佛神力咸使出此山在。
= 因为诸佛的神力，都能使此山之存在之故。
“比丘，当以方便，知劫有衰尽，不可称计。
“然劫有二种：大劫、小劫。
“若于劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
“若如来于劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。
“比丘，当以此方便，知劫数长远，不可称计。
“是故，比丘，当忆此劫数之义！”
尔时，异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
