卷第二十一
###35）摩竭提国>具足功德寂静音海主夜神
尔时，善财童子于普救众生威德吉祥夜神所，闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，
及得一切如来现前三昧、
超出一切众生庄严三昧，得如是等十千三昧，皆悉修习，起深信解，光明普照，周遍随顺，趣入游履，广大出生，自在作用。
游履(yóu lǚ) = 游历。
渐次前行，往诣具足功德寂静音海夜神所，顶礼其足，绕无数匝，合掌恭敬，而作是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
“我依善知识故，学菩萨行、修菩萨行、入菩萨行、住菩萨行。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“我愿出生一切智海不思议法，唯愿慈哀，为我宣说菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。”
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
时，彼夜神告善财言：“善哉！善哉！善男子！汝能依止诸善知识，求菩萨行。
“善男子！我得菩萨念念出生广大欢喜庄严解脱门。”
善财言：“大圣！此解脱门为何事业？行何境界？修何方便？作何观察？”
境界 = Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。
夜神言：“善男子！我发起清净平等乐欲心，
“我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严心，
“我发起于一切事难作能作决定不退心，
“我发起庄严一切功德宝山犹如须弥处金轮上永不倾动心，
“我发起于一切处无所住着心，
“我发起普现一切众生前皆能救护心，
“我发起见一切佛海无有厌足心，
“我发起求一切菩萨清净愿力心，
“我发起住普遍大智光明海心，
“我发起令一切众生超过忧恼生死旷野心，
“我发起令一切众生舍离愁叹众苦心，
“我发起令一切众生舍离种种不可意色、声、香、味、触、法心，
“我发起令一切众生舍离种种恩爱别离、怨憎会苦心，
“我发起令一切众生舍离种种恶业因缘、愚痴等苦心，
“我发起与一切恶趣险难众生作救护心，
“我发起令一切众生出生死苦显示正道心，
“我发起令一切众生舍离生老病死等苦心，
“我发起令一切众生成就如来无上法乐心，
“我发起令一切众生皆受清净大喜乐心，
“我发起令一切众生修行正行无厄难心。
欲乐/乐欲 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。
本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)
愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。
意 = Manas，音译作末那。意谓‘思量’。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。
法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。
“发是心已，复为说法，令其渐至一切智地，所谓：若见众生乐着所住宫殿、屋宅，我为说法，令其了达诸法本性，离诸执著；
“若见众生恋着父母、兄弟、亲属，我为说法，令其得入诸佛菩萨清净众会；
“若见众生恋着妻子，情无舍离，我为说法，令其舍离生死爱染，起大悲心，于一切众生平等无二；
“若见众生恋着市肆、廛里集会，我为说法，令其得与众圣集会；
“若见众生贪著资具，我为说法，令其具足诸波罗蜜；
“若见众生爱着音乐，我为说法，令其爱乐清净法乐；
“若见众生著五欲境，我为说法，令其得入如来境界；
“若见众生多起瞋恚，我为说法，令住如来忍波罗蜜；
“若见众生其心懈怠，我为说法，令得清净勤波罗蜜；
“若见众生其心散乱，我为说法，令得如来禅波罗蜜；
“若见众生入见稠林无明暗障，我为说法，令得出离稠林黑暗；
“若见众生无有智慧，我为说法，令其成就般若波罗蜜；
“若见众生染著三界，我为说法，令于生死心无取舍，而得安住方便波罗蜜；
“若见众生志意下劣，我为说法，令其圆满佛菩提愿；
“若见众生但求自利，我为说法，令其发起平等利益诸众生愿；
“若见众生志乐微弱，我为说法，令得菩萨力波罗蜜；
“若见众生愚痴黑暗，我为说法，令得如来究竟清净智波罗蜜；
“若见众生色相不具，我为说法，令得如来圆满色身；
“若见众生形容丑陋，我为说法，令得无上清净法身；
“若见众生色相粗恶，我为说法，令得微细金色皮肤；
“若见众生诸苦逼迫，我为说法，令得如来最极安乐；
“若见众生种种安乐，我为说法，令其安住一切智乐；
“若见众生种种病苦，我为说法，令其成就如影像身；
“若见众生积集色爱，我为说法，令其爱乐诸菩萨行；
“若见众生贫穷所困，我为说法，令得菩萨功德宝藏；
“若见众生乐止园林，我为说法，令其供养承事诸佛住法园苑；
“若见众生游行道路，我为说法，令其趣向一切智道；
“若见众生乐居村邑，我为说法，令出三界；
“若见众生乐住聚落，我为说法，令其超越二乘之道，住如来地；
“若见众生乐住城郭，我为说法，令其得住法王城中；
“若见众生乐止四隅，我为说法，令得三世平等智慧；
“若见众生乐止诸方，我为说法，令得智慧，见一切法；
“若见众生贪行多者，我为彼说不净观门，令其舍离生死渴爱；
“若见众生瞋行多者，我为彼说大慈观门，令勤修习心无恼害；
“若见众生痴行多者，我为说法，令得智眼，观诸法海；
“若见众生等分行者，我为说法，令其得入一切胜智诸大愿海；
“若见众生乐生死乐，我为说法，令其厌离；
“若见众生厌生死苦，应为如来之所化者，我为说法，令悟无生，示现受生；
“若见众生爱着五蕴，我为说法，令其得住无依境界；
“若见众生其心下劣，我为显示胜庄严道；
“若见众生心生憍慢，为说如来平等法忍；
“若见众生其心谄曲，为说菩萨清净直心。
一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>[house]。
殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)
宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)
了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。
恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant
to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)
恋著 = 谓恋慕于可称意之外境，而执著不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋著，不能自拔。
爱染 = 由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。
廛(chán) = 古代城市平民一户人家所居的房地[plot allotted to a household]。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use
to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]。)
怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。
稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。
邪见稠林 = 邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。
染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
自利(zì lì) = 只图自己的利益。
志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly]。)
宝藏 = 谓贮藏珍宝之库藏。比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。/比喻本来之自性，亦即佛性。
村落/村/聚落 = Gama，即众人所聚居之处。
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
隅(yú) = 山水弯曲边角处[corner of a mountain or river]。(角，角落[corner]。)
四隅(sì yú) = 四个角落。/四方。
无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。
憍慢 = Adhi-mana，指自高傲物之心态。
法忍 = 谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。
“善男子！我以如是无量法施摄诸众生，种种方便教化调伏，令离恶道、受人天乐、脱三界缚、住一切智。
说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。
“我时便得广大欢喜法光明海，速疾爱乐，甚深圆满，其心怡畅，安隐适悦。
怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。
畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]/舒畅[comfortable]/尽情；痛快[free]。)
怡畅(yí chàng) = 欢畅。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]。)
“复次，善男子！我常观察一切菩萨道场众海，修种种愿行、现种种净身、有种种常光、放种种光明；
“以种种方便入一切智门、入种种三昧；现种种神变，出种种音声海，具种种庄严身，入种种如来门，诣种种国土海，见种种诸佛海，得种种辩才海，照种种解脱境，得种种智光海，入种种三昧海游戏，种种解脱宫殿；
“以种种门趣一切智，以庄严云覆虚空界，
“观察种种道场众会，
“集种种世界，
“入种种佛刹，
“诣种种方海，
“受种种如来命，
“从种种如来所，
“与种种菩萨俱，
“雨种种庄严云，
“入如来种种方便，
“观如来种种法海，
“思如来种种神通门，
“顺如来种种智慧海，
“往如来种种殊胜会，
“坐如来种种庄严座。
净身 = 指清净之身，或令身清净。
圆光/丈光/常光一丈/常光一寻/常光
= 即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。佛所具三十二相之一。
智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。
法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。
“善男子！我观察此道场众会，知佛神力无量无边，生大欢喜。
“善男子！我观毗卢遮那如来，念念出现不思议色身，既见是已，生大欢喜；
“又观如来，于念念中，放大光明，充满无边广大法界，既见是已，生大欢喜；
“又见如来一一毛孔，念念出现无量佛刹极微尘数光明海，一一光明以无量佛刹极微尘数光明而为眷属，一一周遍一切法界，销灭一切诸众生苦，既见是已，生大欢喜。
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“又，善男子！我观如来顶及两肩，念念出现一切佛刹极微尘数宝焰山云，充满十方一切法界，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛刹极微尘数香光明云，充满十方一切佛刹，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一相海，于念念中，出一切佛刹极微尘数诸相庄严如来身云，遍往十方一切世界，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一随好，于念念中，出一切佛刹极微尘数随好光明如来身云，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说不可说佛刹极微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨地、游戏菩萨种种神力，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛刹极微尘数天王身云，及以天王自在神变，充遍一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其前，而为说法，既见是已，生大欢喜；
“又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛刹极微尘数龙王身云、夜叉王身云、乾闼婆王身云、阿修罗王身云、迦楼罗王身云、紧那罗王身云、摩睺罗伽王身云、人王身云、梵王身云，莫不念念毛孔中现如是神变、如是身相、如是言音、如是说法，我见是已，于念念中，生大欢喜，广大信乐，量与法界萨婆若等。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。
萨婆若 = Sarvajna，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。
“昔所未得，而今始得；
“昔所未解，而今始解；
“昔所未证，而今始证；
“昔所未入，而今始入；
“昔所未满，而今始满；
“昔所未见，而今始见；
“昔所未闻，而今始闻。
证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。
“何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。
一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。
一相 = Eka-laksana，指平等无差别之真如相。
“善男子！我入此菩萨念念出生广大欢喜庄严解脱光明海。
“又，善男子！此解脱无边，普入一切法界门故；
“此解脱无尽，等发一切智性心故；
“此解脱无量，菩萨智眼所知境故；
“此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故；
“此解脱甚深，寂静智慧所观察故；
“此解脱广大，周遍一切如来境故；
“此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；
“此解脱无底，尽于法界之源底故；
“此解脱者即是普门，于一事中普遍出生诸神变故；
“此解脱者体性不空，一切法身等无二故；
“此解脱者终无有生，以能了知如幻法故；
“此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故；
“此解脱者犹如变化，诸菩萨行妙变化故；
“此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故；
“此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故；
“此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故；
“此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故；
“此解脱者犹如大海，众功德宝庄严一切诸众生故；
“此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故；
“此解脱者如天宫殿，一切妙法所庄严故；
“此解脱者犹如虚空，普容三世一切如来神通力故；
“此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故；
“此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故；
“此解脱者犹如满月，满足广大福智海故；
“此解脱者犹如如来，于一切处正遍知故；
“此解脱者犹如自影，从自善业所化出故；
“此解脱者犹如谷响，随其所应为说法故；
“此解脱者犹如影像，随众生心而照现故；
“此解脱者如大树王，开敷一切神通华故；
“此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故；
“此解脱者如如意珠，出生无量自在力故；
“此解脱者如离垢藏摩尼宝王，示现一切三世如来诸神变故；
“此解脱者犹如喜幢妙摩尼宝，能平等出一切诸佛法轮声故。
无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。
性心 = 全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染。
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]。)
心想 = 指心之作用、想念。/指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。
源(yuán) = 水源，源泉。字本作“原”[fountain head；source of
a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)
底(dǐ) = 住；停滞[stop]。(最下面，底端[bottom；base]。)
无量门/普门 =
Samanta-mukha，意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。
如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。
影像 = 与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。
智愿 = 智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]。)
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
法宝 = 指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。
虚空 = Akasa，其特色是没有阻碍，没有实体，可以容纳色法在其中。四大种再加空界、识界，合称为六界。
法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。
善业 = 指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。
“善男子！我今为汝种种称赞此解脱门无比希有、真实功德、难解、难入、难信、难知，汝应思惟，随顺悟入。”
悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。
尔时，善财童子白夜神言：“圣者！云何修行，得此解脱，具足圆满？”
夜神言：“善男子！菩萨修行十大法藏，积集圆满，光明遍照，爱乐出生，威力自在，则能成就此解脱门。
法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
“何等为十？一、修布施广大法藏，随众生心，悉令满足；
“二、修净戒广大法藏，普入一切佛功德海；
“三、修安忍广大法藏，能遍思惟一切法性；
“四、修精进广大法藏，趣一切智恒无退转；
“五、修禅定广大法藏，能灭一切众生热恼；
“六、修般若广大法藏，能遍了知一切法海；
“七、修方便广大法藏，能遍成熟诸众生海；
“八、修诸愿广大法藏，能遍游入诸佛刹海，为诸众生，尽未来劫修菩萨行；
“九、修诸力广大法藏，能念念中，现于一切法界教海，于一切刹成等正觉，常无休息；
“十、修净智广大法藏，能得如来清净妙智，遍知三世一切诸法，无有障碍。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 =
Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。
“善男子！若诸菩萨安住如是十大法藏，则能获得如是解脱、清净、增长、积集、具足、出生、坚固、广大、成就、安住、圆满。”
善财白言：“圣者！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？”
夜神言：“善男子！此华藏庄严世界海，东过千世界海，有世界海名一切净光众宝庄严，有世界种名大愿光明音，中有世界名无垢金光庄严，以一切香金刚摩尼王为体，形如楼阁，众妙宝云以为其际，住于一切宝璎珞海，妙宫殿云而覆其上，净秽相杂；
“彼世界中，乃往古世，有劫名普照光幢，有国名普宝吉祥藏，有菩提场名一切宝藏众色光明，有佛名不退转法界妙音，于此场中成等正觉；
“我于尔时作菩提树神，名福德灯光明幢，守护道场，见彼如来成等正觉，示现种种自在神力，发阿耨多罗三藐三菩提心，即于此时获得三昧，名普照如来功德海。
楼阁 = Kutagara，为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。
“彼道场中，次有如来出兴于世，名法树威德山王；我时命终，还生于此，为道场主夜神，名吉祥福智光明，见彼如来转正法轮，现大神通，即得三昧，名普照一切离贪境界；
“次有如来出兴于世，名一切法海音声王，我为夜神，因得见佛，种种承事，供养恭敬，心生欢喜，即获三昧，名增长一切善法地；
“次有如来出兴于世，名宝光明灯幢王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令其欢喜，即获三昧，名普现神通光明云；
“次有如来出兴于世，名功德须弥光威德王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令得欢喜，则获三昧，名普照诸佛海；
“次有如来出兴于世，名法云妙音声王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令心欢喜，即获三昧，名一切法海灯；
“次有如来出兴于世，名智炬光照王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令其欢喜，即获三昧，名灭一切众生苦光照灯；
“次有如来出兴于世，名妙法神通速疾幢，我为夜神，因得见佛，承事供养，心大欢喜，即获三昧，名三世如来所行光明藏；
“次有如来出兴于世，名法灯勇猛智慧师子王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令生欢喜，即获三昧，名一切世间无碍智轮威德光；
“次有如来出兴于世，名智力具足威德王，我为夜神，因得见佛，承事供养，令心欢喜，即获三昧，名普照三世众生根行影像。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
“如是，善男子！彼无垢金光庄严世界普照光明幢劫中，有如是等十佛刹极微尘数如来出兴于世，我于彼时或为天王、或为龙王、或为夜叉王、或为乾闼婆王、或为阿修罗王、或为迦楼罗王、或为紧那罗王、或为摩睺罗伽王、或为人王、或为梵王、或为天身、或为人身、或为男子身、或为女人身、或为童男身、或为童女身，悉以种种诸供养具，恭敬供养、尊重承事彼诸如来，亦闻诸佛所说妙法，悉皆听受，忆持不忘；
“从此命终，还即于此世界中生，经于佛刹极微尘数劫修行菩萨种种妙行，然后寿终，生此华藏庄严世界海中娑婆世界，值迦罗鸠孙驮如来，承事供养，令生欢喜，得三昧名离一切尘垢影像光明；
“次值拘那含牟尼如来，承事供养，令生欢喜，得三昧名普光遍照一切刹海；
“次值迦叶如来，承事供养，令生欢喜，得三昧名演一切众生妙音声海；
“次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉，念念示现种种神通广大威力，我时得见，即获此念念出生广大欢喜庄严解脱门，得此解脱已，能入十不可说不可说佛刹极微尘数法界诸安立海；
“见彼一切法界安立海，一切佛刹所有极微尘，一一尘中有十不可说不可说佛刹极微尘数诸佛国土，一一国土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中成等正觉，现诸神变；
“所现神变，一一皆遍一切法界海，亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻彼一切世界一切如来种种说法，我悉听受，忆持不忘。
童女 = Kumari/darika，即未成年之少女。
索诃/娑婆 = Saha，意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（Saha-lokadhatu），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。
尘垢 = 为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。
|
七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
|
||
|
庄严劫
|
毗婆尸佛
|
Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
|
|
尸弃佛
|
Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
|
|
|
毗舍婆佛/毗舍浮佛
|
Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
|
|
|
贤劫
|
迦罗鸠孙驮佛/拘留孙佛
|
Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
|
|
拘那含牟尼佛/拘那含佛
|
Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
|
|
|
迦叶佛
|
Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
|
|
|
释迦牟尼佛
|
Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
|
|
|
星宿劫
|
Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
|
|
“复次，善男子！我复见彼一切如来，一一毛孔出生种种变化海，现神通力，于十方一切法界海、一切佛刹海、一切世界种、一切世界中，随诸众生种种生类、种种心性、种种想行，如其所应，转正法轮。
“我得速疾陀罗尼力，悉能受持一切文义，正念思惟；
“以明了智，普入一切清净法藏；
“以自在智，普游一切甚深法海；
“以周遍智，普知三世诸广大义；
“以平等智，普达诸佛无差别法。
文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]。)
“我能如是悟解一切诸佛法门；
“一一法门中，悟解一切修多罗云；
“一一修多罗云中，悟解一切法海；
“一一法海中，悟解一切法品；
“一一法品中，悟解一切法云；
“一一法云中，悟解一切法流；
“一一法流中，出生一切法爱乐海；
“一一法爱乐海，出生一切地；
“一一地中，出生一切三昧海；
“一一三昧海，得一切见佛海；
“一一见佛海，得一切智光海；
“一一智光海普照三世，遍入十方，
“知无量如来过去诸行海、
“知无量如来所有本事海、
“知无量如来难舍能舍布施波罗蜜海、
“知无量如来圆满净戒波罗蜜海、
“知无量如来清净安忍波罗蜜海、
“知无量如来广大精进波罗蜜海、
“知无量如来圆满清净禅波罗蜜海、
“知无量如来甚深趣入般若波罗蜜海、
“知无量如来种种方便波罗蜜海、
“知无量如来种种增长愿波罗蜜海、
“知无量如来种种成就力波罗蜜海、
“知无量如来种种圆满智波罗蜜海、
“知无量如来过去种种超菩萨地无障碍行智光普照海、
“知无量如来过去种种住菩萨地无障碍行无量劫海；
“现神通力知无量如来过去种种圆满菩萨地；
“知无量如来过去种种修习菩萨地；
“知无量如来过去种种净治菩萨地；
“知无量如来过去种种观察菩萨地；
“知无量如来过去为菩萨时，常见诸佛如影随形；
“知无量如来过去为菩萨时，尽见佛海、劫海同住；
“知无量如来过去为菩萨时，以无量身遍生刹海；
“知无量如来过去为菩萨时，周遍法界，修广大行；
“知无量如来过去为菩萨时，示现种种诸方便门，调伏成熟一切众生；
“知无量如来放大光明，普照十方一切刹海；
“知无量如来现大神力，普现一切众生之前；
“知无量如来广大智地，光明自在；
“知无量如来成等正觉，神变难思；
“知无量如来转正法轮，悉能受持，无有忘失；
“知无量如来示现相海；
“知无量如来示现身海；
“知无量如来广大境界。
品(pǐn) = 从三口。口代表人，三个表多数，意即众多的人。众多[numerous]。(事物的种类[species]/等级[grade]。)
法水/法流 = 比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。
“彼诸如来从初发心乃至法灭，如是等法、所有勤求、相应方便，我于念念悉得知见，甚深证入。
法灭 = 指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为‘法灭期’。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。
“善男子！汝问我言：‘发心已来，为久如？’者，我念往昔过二佛刹极微尘数劫，如上所说，于无垢金光庄严世界为福德灯圆满光明幢菩提树神，闻不退转法界妙音如来种种说法，发阿耨多罗三藐三菩提心，
“经二佛刹极微尘数劫，种种修行诸菩萨行，然后生此娑婆世界贤劫之中，从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切如来，我皆亲近，承事供养，恭敬尊重，令生欢喜；如此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛，一切世界一切劫中所有未来一切诸佛，悉亦如是亲近承事，种种供养。
昔(xī) = 干肉[dried meat]。(假借为“昨”。从前；过去<与“今”相对>[former times；the past]。)
现在贤劫/贤劫 =
Bhaddakappa，指三劫之现在住劫。贤，Bhadda，译作善；劫，Kappa，译作时分。即千佛贤圣出世之时分。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。
鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。
驮(tuó) = 本作“佗”[carry on the back]。
“善男子！彼无垢金光庄严世界，今犹现在，诸佛出现，相续不断，汝当一心修此菩萨大勇猛门。”
犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)
尔时，具足功德寂静音海主夜神欲重宣此解脱门义，为善财童子而说偈曰：
“善财汝今听我说，如是净妙解脱门，闻已爱乐生欢喜，究竟勤修令悟入。
= 八十华严：善财听我说，清净解脱门，闻已生欢喜，勤修令究竟。
“我昔修行多劫海，生于广大深信心，常观法性令现前，速证如空一切智。
= 八十华严：我昔于劫海，生大信乐心，清净如虚空，常观一切智。
“我于三世诸佛所，咸生广大信乐心，最胜清净诸眷属，悉愿承事常亲近。
= 八十华严：我于三世佛，皆生信乐心；并及其众会，悉愿常亲近。
“我见过去天人师，为利众生皆供养，闻此广大净法门，其心爱敬生欢喜。
= 八十华严：我昔曾见佛，为众生供养，得闻清净法，其心大欢喜。
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on
account of]。)
“常于父母及师长，尊重恭敬令欢悦，如是曾无休懈心，于此解脱能深入。
= 八十华严：常尊重父母，恭敬而供养；如是无休懈，入此解脱门。
休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]。)
“又于老病贫穷人，无主诸根不具足，经无数劫受轮回，慈心愍济令安乐。
= 八十华严：老病贫穷人，诸根不具足；一切皆愍济，令其得安隐。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“浊劫水火及王贼，醉象恶兽诸恐怖，我昔修行有海中，种种救护令除免。
= 八十华严：水火及王贼，海中诸恐怖；我昔修诸行，为救彼众生。
“三有烦恼恒炽然，诸恶业障常缠覆，堕于生死险难中，我昔救彼令除灭。
= 八十华严：烦恼恒炽然，业障所缠覆，堕于诸险道，我救彼众生。
业累/业障 =
Karmavaranana，指业即障。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。三障之一，四障之一。
“一切恐怖恶趣中，种种苦难恒相续，生老病死厄其身，我当救彼咸令出。
= 八十华严：一切诸恶趣，无量楚毒苦，生老病死等，我当悉除灭。
“愿尽未来一切劫，普为苦恼诸群生，灭除生死使无余，得佛究竟诸安乐。
= 八十华严：愿尽未来劫，普为诸群生，灭除生死苦，得佛究竟乐。
“善男子！我唯知此念念速疾出生广大欢喜庄严解脱门；如诸菩萨摩诃萨深入一切法界海，
“远离一切内外苦，
“永除一切诸妄想，
“具足一切菩萨智，
“悉知一切诸劫数，
“普见一切刹成坏，而我云何能知、能说彼功德行？
尔时，善财童子一心观察具足功德寂静音海主夜神身，合掌恭敬，以偈赞曰：
“我因随顺善友教，今来得诣天神所，身无边量等须弥，处座庄严皆妙好。
= 八十华严：我因善友教，来诣天神所，见神处宝座，身量无有边。
“非是执著于色相，计有诸法为依止，邪见浅识劣智人，而能了知尊境界。
= 八十华严：非是著色相，计有于诸法，劣智浅识人，能知尊境界。
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]。)
尊(zūn) = 酒器[wine vessel]。(敬重；推崇[respect；revere]/尊贵；高贵[respectful]。)
“一切世间天及人，于无边劫常观察，不能测度圣天身，色相无量难思故。
= 八十华严：世间天及人，无量劫观察，亦不能测度，色相无边故。
“天能远离于诸蕴，亦复不依于界处，普为众生出世间，示现种种神通力。
= 八十华严：远离于五蕴，亦不住于处，永断世间疑，显现自在力。
“最胜智眼常清净，无垢无动无所著，能观一切极微中，见佛种种神通力。
= 八十华严：不取内外法，无动无所碍，清净智慧眼，见佛神通力。
“仁今身为正法藏，心智无碍常清净，既得如来智慧光，复照一切诸群品。
= 八十华严：身为正法藏，心是无碍智，既得智光照，复照诸群生。
“心能普集无边业，庄严一切诸世间，了一切法皆是心，现身等彼众生数。
= 八十华严：心集无边业，庄严诸世间，了世皆是心，现身等众生。
“解了世间犹若梦，一切诸佛犹如影，诸法如响悉皆空，随心普现而无著。
= 八十华严：知世悉如梦，一切佛如影，诸法皆如响，令众无所著。
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
“天能普为诸众生，念念现身恒自在，于有于无心不住，常闻说法遍诸方。
= 八十华严：为三世众生，念念示现身，而心无所住，十方遍说法。
“无量刹尘诸刹海，及善逝海众生海，如是悉在一尘中，此尊解脱境界力。”
= 八十华严：无边诸刹海，佛海众生海，悉在一尘中，此尊解脱力。
时，善财童子以此妙偈赞彼神已，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)
