四十华严-卷第九

卷第九

 

复有十千乾闼婆王，于虚空中作如是言：“善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿及诸眷属，悉令我等受不思议无量快乐。

五热 = 古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。

炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。

“是故我等来诣其所，此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”

 

复有十千阿修罗王从大海出，住虚空中，舒右膝轮，合掌礼敬，作如是言：“善男子！此婆罗门五热炙身，时，我阿修罗所有宫殿、大地、诸山悉皆震动；大海波涛涌浪腾沸，令我眷属失其威力、舍憍慢心、离诸放逸、息除战斗伤害之心。

涛(tāo) = 大波[billow；big wave]。

波涛(bō tāo) = 大波浪[great waves]。

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

“是故来诣婆罗门所，从其闻法，永离谄诳，入深法忍，住于三昧，成就十力，坚固不动。”

谄诳(chǎn kuáng) = 奉承欺诳。

 

复有十千迦楼罗王，大力勇持迦楼罗王而为上首，于虚空中，化作广大童子之形，容貌端严，色相具足，于虚空中唱如是言：“善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿，一切震动，而令我等皆悉恐怖，不乐住处，生厌离心，来诣其所。

“时，婆罗门即为我等如应说法，能令我等修习大慈，增长大悲，

“令其精进不舍善轭，

“令于五欲拔出众生，

“令其发起大菩提心，

“令入甚深清净法界，

“令其获得明利智慧，方便善巧，调伏众生。”

轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)

 

复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：“善男子！此婆罗门五热炙身，时，从火焰中有大风起，吹我宫殿、园林、池沼、宝多罗树、诸宝铃网、诸宝缯彩、璎珞、鬘带、诸音乐树、诸妙宝树，及诸乐器一切资具咸皆震动，自然演出佛声、法声、及不退转菩萨僧声、发起大愿菩萨道声、住于无上正等觉声。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

“云：某方、某界、某国、某处，有某菩萨发菩提心，出生大愿；

“某方、某界、某国、某处，有某菩萨修行苦行，于身命财，难舍能舍；

“某方、某界、某国、某处，有某菩萨，为速圆满一切智智，积集菩萨功德妙行，乃至究竟无作法门；

“某方、某界、某国、某处，有某菩萨，往诣道场，坐菩提树，降魔军众，成等正觉。

“乃至某方、某界、某国、某处，有某如来，转大法轮；

“某方、某界、某国、某处，有某如来，作佛事已，而般涅槃。

 

“善男子！假使有人以阎浮提地，及草木一切所有末为微尘，此微尘数可知边际，我宫殿中宝多罗树，乃至乐器庄严具等，所出音声演说菩萨名、如来名、法名、僧名，所发大愿，所修诸行，及佛菩萨所游、所住、所说、所化，无有能得知其边际。

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/细的粉末[powder；dust]/通“瀎”。抹拭[erase；blot out]。)

 

“善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声、菩萨所住行愿声，故生大欢喜，来诣其所。

“时，婆罗门即为我等，如应说法，令我及馀无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”

 

复有无量欲界天子，现高大身，住虚空中，以诸种种上妙供具，恭敬供养，作如是言：“善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明下照阿鼻及诸地狱，诸所受苦，悉令休息。

阿鼻地狱 = 阿鼻，梵名Avici，意译无间地狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。为八热地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生。

“我等遇此光明照故，心生净信，以信心故，罪垢除灭，从彼命终，生于天中，以惭愧故，为知恩故，舍离欲乐，而来其所，恭敬恋仰，无有厌足。

恩 = 一切事物皆依因缘方能相互生存，此即恩之所在。佛教所说之恩，可分积极的与消极的两面。积极的恩，即心存恩念，此为修行佛道之根本要素。例如大乘本生心地观经所举父母之恩、国王之恩、众生之恩、三宝之恩等四恩，为吾人所必须常思常念者；其中，尤言孝养父母之功德与供养佛相等。此外，如来以大愿力救度众生之恩德亦须思之、感之。消极的恩，例如亲子、夫妇之恩爱，常妨碍佛道之修行，故必须斩断。

“时，婆罗门为我说法，能令我等及与无量百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

 

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

 

尔时，善财童子得闻如是种种说法，心大欢喜，踊跃无量，于婆罗门所，发起真实善知识想。

头顶礼足，恭敬合掌，唱如是言：“我于大圣善知识所，生不信心而怀疑惑，唯愿圣者容我悔过。”

容(róng) = “宀”是房屋，“谷”是空虚的山洼，都有盛受的意思。容纳[hold；contain]。(允许，许可[permit；allow；admit；endure]/仪容；容貌，容颜<容貌神色>[appearance]。)

 

时，婆罗门即为善财而说偈曰：

 

“若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。

= 八十华严：若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。

“彼当决定得，诸佛自然智，降魔坐道场，广度无边众。”

= 八十华严：当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。

 

尔时，善财童子闻此偈已，即登刀山，自投火聚，未至中间，即得菩萨善住坚牢清净三昧；才触火焰，复得菩萨寂静乐神通门三昧。

善住 = Supratisthita，安定、安住之意。

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

善财白言：“甚奇！圣者！如是刀锋，及大火焰，我身触时安隐快乐。”

 

时，婆罗门告善财言：“善男子！我唯得此菩萨普圆满无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德焰，悉能烧尽一切众生诸见烦恼，安住菩萨无退转心、无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心，如那罗延金刚藏心、疾修诸行无慢惰心，大愿风轮，普持一切，勇猛坚誓无有退转。

怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。

那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。

风轮 = Vayu-mandala，为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。

“而我云何能知、能说彼功德行？

 

“善男子！南方有城名师子频申，彼城有王名无畏星宿幢王，有童女名为慈行，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

狮子奋迅/师子奋迅 = 狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。

 

时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

 

###10）师子频申城>慈行童女

尔时，善财童子于善知识所，

起不思议最极尊重心；

生广大清净信解心；

常念大乘恒不舍离心；

专求佛智常无异念心；观法境界无有疑惑。

 

一心系念随善知识，无障碍智常现在前，

决定住于真实智际，

善能分别诸法实际，

普入三世诸刹那际，

随顺解了如虚空际，

现见诸法恒无二际，

住于法界无分别际，

入一切义无障碍际，

住一切劫无失坏际，

随顺调伏诸业性际，

如来最胜不共法际，

解了如来无际之际。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

 

以最胜智，悉能破坏一切执著、颠倒想网，不取一切同异刹土差别之相，亦复不取一切诸佛众会道场和合之相；不取佛刹清净之相，了知众生皆无有我及众生相。

取 = Upadana，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为‘受’。系十二缘起之第九‘取支’，谓执着于所对之境；亦即由第八支‘爱支’现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。

亦知一切音声、语言如空谷响，亦知一切差别众色皆如影像，如是思惟，正念观察。

渐次南行，向师子频申城，周遍询求慈行童女。

 

闻众人言：“彼是王女，处在王宫，五百童女以为侍从。

“住毗卢遮那摩尼藏殿，于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。”

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢遮那 = Vairocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

栴檀/旃檀(zhān tán) = Candana，香木名，译曰与乐。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。

天衣 = 天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。

 

善财闻已，诣王宫门，一心渴仰求见彼女。

 

于时乃见无量人众来入宫中，善财问言：“诸人今者欲何所诣？”

人咸报言：“我等欲诣慈行童女，听受妙法。”

 

善财即念：“此王宫门，既无限碍，我亦应入。”

 

遂入王宫，见其宝殿玻璃为地，琉璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙，众宝栏楯百千杂宝，光明普照而为窗牖；

阿僧祇胜摩尼宝而庄校之，宝藏摩尼镜圆满庄严；

世中最上光藏摩尼宝昼夜光明以为照耀；

无数宝网周匝弥覆，窗闼交映，众宝相辉；

百千金铃悬置其上，微风吹动出微妙音；有如是等不可思议众宝严饰。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)

闼(tà) = 小门[<small> door]。

慈行童女，身真金色，目发绀青，形貌端严，相好具足，以梵音声而演说法。

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

梵声/梵音 = 佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。

善财见已，顶礼其足，绕无数匝，合掌恭敬，于一面立白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

童女告言：“善男子！汝应观我所住宫殿内外，种种庄严之事。”

庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

 

善财顶礼，如教观察，见一一壁中、一一镜中、一一柱中、一一相中、一一形像中、一一宝网中、一一栏楯中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝璎珞中、一一庄严具中、一一宝形像中、一一摩尼宝中、一一光明照世毗卢遮那宝中，悉见十方一切法界一切如来，从初发心修菩萨道，各各行愿，各各境界，各各出兴成等正觉，各各示现广大神变转妙法轮，乃至各各现入涅槃。

壁(bì) = 墙壁[wall]。

柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)

镜 = Darpana，为鉴照面容之具。经典中常以明镜表示清净法身之德；于五智中，相当于大圆镜智。禅宗亦常以‘镜’或‘明镜’比喻人人本具之佛性，盖因人之本心清净明白，犹如镜之玲珑明晰。

相 = Laksana，即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。

形像 = Pratima，指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。

如是影相，种种境界，如镜中像，亦如净水，普见虚空日月星宿。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

如此皆是慈行童女过去所修大善根力，所有众像于中显现。

尔时，善财忆所观察，一切诸佛庄严刹土，功德行愿神变之相，合掌恭敬，一心瞻仰慈行童女。

 

时，彼童女告善财言：“善男子！此般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙数诸如来所，求得此法。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。

“彼诸如来，各以种种异方便门，令我得入一佛所演，馀不重说。”

 

善财白言：“圣者！此般若波罗蜜普庄严门，境界云何？”

 

童女答言：“善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向思惟、观察、忆持、分别所有境界、所有威仪、所有相状、所有证入，即时获得普遍出生陀罗尼门，百万阿僧祇陀罗尼门，皆悉现前。

 

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

 

“如水漩澓速疾显现，所谓：佛陀罗尼门，法陀罗尼门，佛刹陀罗尼门，众生陀罗尼门，普遍陀罗尼门，过去陀罗尼门，未来陀罗尼门，现在陀罗尼门，常住际陀罗尼门，

漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)

澓(fú) = 回旋的流水。

达摩/驮摩/昙摩/昙无/昙/达磨/法 = Dhamma，佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。世间所有事物和现象称为世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

佛刹 = 指佛所住之国土。又作佛国土、净土。/泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。

“福德陀罗尼门，福德聚陀罗尼门，智慧陀罗尼门，智慧聚陀罗尼门，诸愿陀罗尼门，分别诸愿陀罗尼门，行陀罗尼门，行清净陀罗尼门，行修集陀罗尼门，行圆满陀罗尼门，

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“业陀罗尼门，业不失坏陀罗尼门，业清净陀罗尼门，业流注陀罗尼门，业现前所作陀罗尼门，舍离恶业陀罗尼门，修习正业陀罗尼门，业自在陀罗尼门，善行陀罗尼门，常持善行陀罗尼门，

业 = Kamma，音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。

流注 = 谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。/比喻烦恼妄想之无间断。

恶业 = ‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。

正行/谛行/正业 = Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。八正道之一。

“三昧陀罗尼门，随顺三昧陀罗尼门，观察三昧陀罗尼门，三昧境界陀罗尼门，从三昧起陀罗尼门，神通陀罗尼门，

三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

神通力/神力/通力/通/神通 = Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。

“心海陀罗尼门，种种心陀罗尼门，直心陀罗尼门，清净心陀罗尼门，照心稠林陀罗尼门，心地清净陀罗尼门，

心海 = 喻指众生之心体。

直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。

稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)

谜/稠林 = Gahana，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。

“知众生心所生处陀罗尼门，

“知众生微细心陀罗尼门，

“知众生烦恼行陀罗尼门，

“知烦恼习气陀罗尼门，

“知烦恼方便陀罗尼门，

“知烦恼所作陀罗尼门，

“知众生信陀罗尼门，

“知众生解陀罗尼门，

“知众生行陀罗尼门，

“知众生信解诸行差别陀罗尼门，

“知众生性陀罗尼门，

“知众生欲陀罗尼门，

“知众生想陀罗尼门，

“知世界所起陀罗尼门，

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

“普见十方陀罗尼门，普见一切法陀罗尼门，说法陀罗尼门，大慈陀罗尼门，大悲陀罗尼门，寂静陀罗尼门，语言道陀罗尼门，解脱陀罗尼门，普遍出生陀罗尼门，无著际陀罗尼门，方便非方便陀罗尼门，随顺陀罗尼门，差别陀罗尼门，普入陀罗尼门，无碍际陀罗尼门，普遍一切陀罗尼门，

教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

善权/变谋/方便 = Upaya，指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。十波罗蜜之一。

“佛法陀罗尼门，菩萨法陀罗尼门，声闻法陀罗尼门，独觉法陀罗尼门，世间法陀罗尼门，

世间法 = Loka-dhamma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

“世界成陀罗尼门，世界坏陀罗尼门，世界住陀罗尼门，世界庄严陀罗尼门，世界形状陀罗尼门，

成住坏空 = 即指成劫、住劫、坏劫、空劫等四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。

“狭世界陀罗尼门，广世界陀罗尼门，垢世界陀罗尼门，净世界陀罗尼门，于净世界现垢世界陀罗尼门，于垢世界现净世界陀罗尼门，纯垢世界陀罗尼门，纯净世界陀罗尼门，垢净世界陀罗尼门，净垢世界陀罗尼门，平坦世界陀罗尼门，高下世界陀罗尼门，覆世界陀罗尼门，仰世界陀罗尼门，侧世界陀罗尼门，

坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)

仰覆世界 = 指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。

“世界网陀罗尼门，世界转陀罗尼门，世界各别依想住陀罗尼门，世界行陀罗尼门，

“细入粗陀罗尼门，粗入细陀罗尼门，大入小陀罗尼门，小入大陀罗尼门，

“见诸佛陀罗尼门，分别佛身陀罗尼门，见佛光明庄严网陀罗尼门，闻佛圆满妙音声陀罗尼门，

“佛转法轮陀罗尼门，佛法轮成就陀罗尼门，佛法轮差别陀罗尼门，佛法轮无差别陀罗尼门，佛法轮训释陀罗尼门，佛法轮旋转陀罗尼门，

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)

训释(xùn shì) = 解释字句的意义[explain]。

“佛身普遍陀罗尼门，佛会圆满陀罗尼门，能作佛事陀罗尼门，了知佛会差别相陀罗尼门，遍入佛众会海陀罗尼门，诸佛光照陀罗尼门，

立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。

“诸佛三昧陀罗尼门，诸佛三昧自在用陀罗尼门，诸佛住处陀罗尼门，诸佛加持陀罗尼门，诸佛变化陀罗尼门，诸佛游戏陀罗尼门，佛知众生心行差别陀罗尼门，诸佛神通种种变现陀罗尼门，

“住兜率宫所作业陀罗尼门，乃至示现入于涅槃陀罗尼门，利益众生陀罗尼门，入甚深法陀罗尼门，入微妙法陀罗尼门，

“菩提心相陀罗尼门，菩提心所从生陀罗尼门，菩提心助道相陀罗尼门，

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“诸愿陀罗尼门，诸行陀罗尼门，神通相陀罗尼门，出离相陀罗尼门，总持清净相陀罗尼门，智轮清净相陀罗尼门，智慧清净相陀罗尼门，无量解脱相陀罗尼门，念力清净陀罗尼门，自心清净陀罗尼门。

 

“善男子！我唯知此般若波罗蜜普庄严门，如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虚空界，入于法界，智慧宽博，福德成满，坚固不动。

“住出世法，远离世间，勤求修习，向一切智；智眼清净，无诸垢翳，身语心行，悉皆清净；以差别智，普入诸法，无障碍慧，犹如虚空。

“通达一切世间境界，获无碍地大光明藏，善巧分别一切法义，一切世间无能映夺。

光明藏 = 即光明之宝库。亦即指如来之身。

“常行于世，不染世法，能益于世，非世所坏；

“为诸众生究竟依止，善了一切众生语言，明解众生种种仪式；知诸众生业习根器，随其心行，如应说法；于一切处普随现身，于一切时恒得自在。

世法 = 指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。

“而我云何能知、能说彼功德行？

 

“善男子！于此南方，有一国土，名为三目。

“彼有比丘，名曰妙见，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

 

时，善财童子，顶礼其足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退南行。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

 

###11）三目国>妙见比丘

尔时，善财童子随顺思惟菩萨所住行甚深，

思惟菩萨所证法界际甚深，

思惟菩萨众生微细智甚深，

思惟菩萨世间想行智甚深，

思惟众生无作性甚深，

思惟众生心流注甚深，

思惟诸法缘起际甚深，

思惟众生真实际甚深，

思惟众生如光影甚深，

思惟众生名号差别际甚深，

思惟众生语言际甚深，

思惟众生庄严法甚深，

思惟众生秘密际甚深，

思惟众生光明际甚深。

证法 = Sakkhi dhammam，指自身证悟之理法。

 

渐次前行，至三目国，于彼城邑、市肆、廛里、山川、林薮、仙人住处，周遍寻访妙见比丘。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four <used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]。)

廛(chán) = 古代城市平民一户人家所居的房地[plot allotted to a household]。

川(chuān) = 左右是岸，中间是流水，正像河流形。河流[river]。

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

 

忽然睹见在一林中经行往复，头骨如盖，顶有肉髻，殊胜端严，其眼修广如青莲叶，鼻修高直如挺真金，唇色丹洁如频婆果，齿白齐密具足四十。

经行 = Cankamana，意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

丹(dān) = 辰砂，朱砂[cinnabar]。(红色，赤色[red]。)

频婆树 = 频婆，Bimba/bimbajala，意译相思树。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。

颊如师子，颐颔充满，眉高而长，额广平正，毫相映彻，如白琉璃，耳相垂埵，如悬珠状，面如满月，见者无厌。

颊(jiá) = 面颊，脸的两侧从眼到下颌部分[cheek]。

颐(yí) = 下巴[the lower jaw]。

颔(hàn) = 下巴颏[chin]。

眉间毫相/眉间白毛长好右旋相/洁白右萦相/毫相/白毛相/白毫相/眉间白毫相 = Bhru-vivarantarorna-kesa，即如来和菩萨眉间生白毛之相，三十二相之一。

埵(duǒ) = 坚硬的泥土[solid earth]。(物体下垂的样子。)

颈项圆直，约文三道，胸标德相，妙藏庄严，臆如师子，肩膊佣圆，腰胁深细，如金刚杵；臂肘佣直，立垂过膝，网缦指相，如白鹅王。

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]。)

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)

佣(yōng) = 受雇佣，出卖劳动力[be hired；hire]。(雇工[hired labor]/平凡[common]/庸俗[vulgar]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。

缦(màn) = 无花纹的丝织品[plain thin silk]。(帷幔；帏幕[curtain]/没有花纹[colourless]。)

手足掌中，金刚轮相，柔软细滑，如兜罗绵；伊尼鹿腨，七处平满，手指纤长，足跟平圆。

兜(dōu) = 兜鍪，即胄，古代头盔名[helmet]。

绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]/通“棉”[cotton]。)

堵罗/妒罗/蠹罗/兜罗绵/兜罗贮/意译绵/细绵/兜罗 = Tula，乃总称草木所生之花絮。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。

伊尼延 = Aineya，羚羊之一种。自古译为鹿王。

腨(shuàn) = 小腿肚子。

纤(xiān) = 细小[fine；minute]。(细纹丝帛[fine silk]/纤维[staple]。)

皮肤金色，常光一寻，身毛上靡，一一右旋；其身圆满，如尼拘陀树，相好严洁，犹如雪山王。

一寻 = 乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。(散乱；顺风倒下[disperse；blown away by the wind]/细腻；细密[meticulous]/华丽，美好[tender；fine]。)

尼拘陀树/尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根。

雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。

诸根澄静目视不瞬，于诸境界心无动乱；智慧深广犹如大海，若沈、若举、是智、非智，动转戏论，一切咸息。

瞬(shùn) = 眨眼[wink]。

戏论 = Papañca，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

得佛所行平等境界，入于缘起差别法门，成熟众生心恒不倦。

能生深广圆满大悲，教化示导心无暂舍。

为欲受持一切如来正法眼故，为欲普令一切众生生智眼故，为于如来所行之道恒履践故，不迟不速审谛经行。

法眼 = Dhamma-cakkhu，指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。系五眼之一。

践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]。)

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

审谛(shěn dì) = 仔细地看[look at carefully]。

寂静端严，犹如满月，威仪雍肃，如净居天。

雍(yōng) = 通“壅”，堵塞[block up]。(水被壅塞而成的池沼[pond]/和谐；和睦[harmonious]。)

肃(sù) = 恭敬[respectful]。(庄重；严肃[severe]。)

雍肃(yōng sù) = 和睦庄重。

 

五不还天/五那含天/五净居/五净居处/五净居天 = Suddhavasa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，不再轮回下界受生。
有顶天/色究竟天	Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
善见天	Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
善现天	Sudassa，谓此天善果毕现。
无热天	Atappa，谓此天无热恼。
无烦天	Aviha，谓此天无纷繁烦恼。

 

无数天、龙、乾闼婆等释梵护世，人及非人前后围绕。

主方之神，随方回转，引导其前；

足行诸神，持宝莲华，随捧其足；

无尽光主火神执持宝炬，舒光照耀；

阎浮幢主林神恒雨众妙拘苏摩华；

不动藏主地神随现宝藏普光明主空神庄严虚空；

妙吉祥主海神雨摩尼宝；

须弥藏主山神合掌作礼；

无碍力主风神散众香华；

春和淑气主夜神曲躬恭敬；

常觉圆满，主昼神持遍照十方摩尼宝幢，住虚空中放大光明。

捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。

拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。

宝藏 = 谓贮藏珍宝之库藏。比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。/比喻本来之自性，亦即佛性。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(调和；调治；调适[be in harmonious proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]/合。汇合；结合[converge]/暖和；和煦；晴和[warm]。)

春和(chūn hé) = 春日和暖。

淑(shū) = 水清澈[limpid]。(“淑”假借为“俶”。善良；美好[kind-hearted]。)

淑气(shū qì) = 温和怡人的气息。

 

善财童子前诣其所，头面礼足，合掌白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲勤求诸菩萨道。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

“我闻圣者，善能诱诲，愿为我说菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

 

妙见答言：“善男子！我年既少出家，又近我此生中，于三十八恒河沙数诸如来所，亲近供养净修梵行；

“或有佛所一日一夜净修梵行；

“或有佛所七日七夜净修梵行；

“或有佛所半月、一月；一年、百年、千年、百千年、那由他年，乃至不可说不可说年。

少(shǎo) = 不多[few；little；less]。(年幼，年轻[young]。)

近(jìn) = 走近，接近[approach；be close to；draw near]。(指时间或空间的距离短[near]。)

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

“或有佛所，经一小劫、或一中劫、或一大劫，乃至不可说不可说阿僧祇劫，亲近供养净修梵行，听闻妙法，依教奉行，清净庄严诸大誓愿，证入诸佛甚深境界，修集菩萨一切妙行，圆满一切波罗蜜门。

劫 = Kappa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。

“亦见彼佛所成正觉、所现神通、所转法轮、所现涅槃、所有遗教，乃至法尽各各差别，悉能受持无有杂乱。

遗法/遗诫/遗训/遗告/遗化/遗教 = 指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。又佛垂般涅槃略说教诫经是佛临入灭时为后世所说之最后教法，故特称该经为佛遗教经。临终时以偈颂形式所述训诫或感怀，称为遗偈。

“亦知彼佛，以本所发大誓愿力，普遍严净诸佛国土；以本所入诸三昧力，圆满菩萨甚深妙行；以本所修普贤行力，清净诸佛波罗蜜海。

本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

 

“又，善男子！我常不离此经行处，一念中，一切十方皆悉现前，得净妙智观察了知无障碍故；

“一念中一切世界皆悉现前，得速疾力，一念过不可说不可说世界无障碍故；

“一念中不可说不可说佛刹，皆悉现前，得普严净成就菩萨愿力故；

“一念中不可说不可说众生差别行，皆悉现前，得满足普贤教门海故；

“一念中不可说不可说佛清净身，皆悉现前，得普亲近成就普贤行愿力故；

“一念中不可说不可说佛刹极微尘数如来，皆悉现前，得柔软心，供养承事一切如来愿力故；

“一念中不可说不可说如来降注法雨入众生心，皆悉现前，得了知阿僧祇法门，随顺陀罗尼愿力故；

“一念中不可说不可说菩萨行海，皆悉现前，得净一切诸菩萨行，犹如帝网殊胜愿力故；

“一念中不可说不可说诸三昧海，皆悉现前，得于一三昧中，自在入出一切三昧愿力故；

“一念中不可说不可说诸根海，皆悉现前，得了知诸根际，于一根中见一切根愿力故；

“一念中不可说不可说时皆悉现前，得于一切时，转正法轮，众生界尽，法轮无尽愿力故；

“一念中不可说不可说三世海皆悉现前，得了知一切世界中，三世分位智光明愿力故。

速疾(sù jí) = 犹迅速。

清净身 = 形容佛身清净，无诸染垢。

柔软心 = 指止、观二行均等，不掉不沉，如诸法实相了知于心。又随顺人之本性而不违逆，故称为柔软。

诸根 = 指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。

一机/一根 = 指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。/谓某一种根性。即受同一种教之根器。/指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

分位 = 分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。

 

“善男子！我唯知此菩萨随顺无尽灯解脱门，如诸菩萨摩诃萨，心行坚固，犹如金刚，生如来家种族，真正成就不坏常住命根，常然智灯，无有尽灭。

灯 = Dipa，即灯明。为六种供具之一。/比喻佛法如灯火之照明破暗。

如来家 = 指如来所安住之真如法界。/指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。

命/命根 = Jivitendriya，即有情之寿命。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“其身坚固，不可沮坏，普能示现如幻色身，形貌端严，世无伦匹。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当 [compare；be equal to]。)

“随众生心，无量差别，如缘起法，转变无尽，毒刃火灾，所不能害。

刃(rèn) = 小篆字形，在刀上加一点，表示刀锋所在。刀口，刀锋[knife-edge；blade]。

“降魔兵众，摧伏异道，身色妙好，如阎浮金，超过世间最胜无比。

“放大光网，普照十方，若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必种广大殊胜善根。

“如是之人，难可得见，难得出现，如优昙华。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。

“而我云何能知、能说彼功德行？

 

“善男子！于此南方，有一国土，名圆满多闻，其中有城，名曰妙门，彼有童子，名根自在主。

“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

 

时，善财童子为欲成满诸菩萨行；

欲修菩萨无尽功德；

欲被菩萨大誓愿甲；

欲放菩萨大力光明；

欲成菩萨深信解力；

欲起菩萨无量胜行。

 

于菩萨法，心无厌足，乐入一切菩萨功德，愿常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野；

于善知识，常乐见闻，承事供养，心无厌倦；

于无量法，心生尊重，顶礼妙见，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)

 

###12）圆满多闻国>自在主童子

尔时，善财童子受妙见比丘教已，忆持不忘，思惟修习，决定明了，于彼法门，随顺悟入。

悟入 = 悟实相之理，入于实相之理。

天、龙、夜叉、乾闼婆等眷属围绕。

渐次前行，向圆满多闻国入妙门城，周遍推求根自在主童子。

时，虚空中天龙神等，告善财言：“善男子！今此童子，在河渚上，与诸童子聚沙为戏。”

渚(zhǔ) = 水中的小洲[islet；small piece of land in waters]。

 

尔时，善财闻是语已，即诣其所，见彼童子，十千童子前后围绕，聚沙为戏。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

见已，亲近顶礼其足，绕无数匝，合掌前立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道；我闻圣者，善能诱诲，唯愿慈哀，为我解说。”

 

自在主言：“善男子！我昔曾于文殊师利童子所，修学算、数、印、相等法，即得悟入一切工巧神通智门。

算(suàn) = 计算[calculate；figure]。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]。)

印(yìn) = 官印[official seal]。(盖章[seal]。)

巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)

 

“善男子！我因此故，知诸世间所有声论、内明、因明、医方明等文字，算数、契印、取与种种智论，亦知一切药毒、蛊毒、和合销解，亦能疗治风痫、痟瘦、鬼魅所著，如是所有一切诸病。

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(传说中一种人工培育的毒虫[cultured insect]。)

痫(xián) = 俗称羊痫风、羊癫风、羊角风[epilepsy]。

痟(xiāo) = 头痛；酸痛。/痟渴，中医指糖尿病、水崩症等。/衰微。

魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。

 

五明学/五明处/五明 = Panca-vijja，指五种学艺，为古印度之学术分类法。
声明	Sadda-vijja，语言、文典之学。
工巧明	Sippa-vijja，工艺、技术、算历之学。
医方明	Cikitsa-vidya(梵)，医学、药学、咒法之学。
因明	Hetu-vijja，论理学。
内明	Adhyatmika-vidya(梵)，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。

 

“亦能建立城邑、聚落，形胜所居市肆、廛里、园林、池沼、义堂、福舍、台榭、楼观、宫殿、屋宅、窗牖、门闼种种庄严；

“亦善驾御驷马车乘，斗战之法，安危进止，取舍胜负；

“亦善调链种种仙药，幻术变化；

“亦善营理田农商贾，种种诸业；

“亦善礼仪尊卑次序；

“亦知众生身相吉凶，业行善恶；

“亦知众生具足一切善、不善根；

“亦知众生善趣、恶趣种类差别。

沼(zhǎo) = 水池，积水的洼地[natural pond]。

福舍(fú shè) = 佛教所设布施修福的处所。/犹福堂。指监狱。

台榭(tái xiè) = 中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

驷(sì) = 同驾一辆车的四匹马。或驾四马之车[team of four horses]。(古同“四”。)

链(liàn) = 链条[chain]。(用索环栓住、捆绑或联接[chain；enchain]。)

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]。)

贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)

 

“亦善了知一切贤圣清净业道，此人应得声闻乘道，此人应得辟支佛道，此人应得菩萨乘道，此人应入如来智地，如是乃至真俗二谛，皆悉能知；

“亦知一切诸寂静众，轨仪法式，时非时食，应所不应，以自摄养而延寿命；

“亦知世俗治生方法，经理资产，出处贵贱；

“亦知自他过去受身中，有分位入胎、住胎经生差别；

“亦知未来一切众生，死此生彼，死彼生此，从彼处殁，还生于彼，从此处殁，还生于此；

“亦知过现一切诸佛差别法门，种种安布，教授教诫，调伏众生，能令坚固，随顺修持，越生死流，到涅槃岸，身心清净，如链真金，光明普照，广大成就。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

 

经生圣者 = 指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。
欲界经生	例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅槃。
色界经生	此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅槃。

 

“善男子！我复善知十八工巧，种种技术，并六十二眷属明论，及内明等一切方法，治内烦恼。

“何等名为内身烦恼？有四因缘：

“一、谓眼根摄受色境，

“二、由无始取著习气，

“三、由彼识自性本性，

“四、于色境作意。

“希望由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流，相续不断。

 

“善男子！如眼识起，一切根识，微尘毛孔俱时出生，亦复如是。

“譬如明镜，顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。

 

“善男子！譬如猛风，吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘相作，不相舍离，不一不异，如水与波，由业生相，深起系缚。

“不能了知，色等自性五识身转，彼阿赖耶终不自言：我生七识，七识不言从赖耶生，但由自心执取境相，分别而生。

五识 = Panca vinnanani，五种心识之意。指眼识（Cakkhu-vinnana）、耳识（Sota-vinnana）、鼻识（Ghana-vinnana）、舌识（Jivha-vinnana）与身识（Kaya-vinnana）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。

“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”

阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。