四十华严-卷第十八

卷第十八

 

###32）摩竭提国>普遍吉祥无垢光主夜神

尔时，善财童子一心思惟彼夜神教，了知彼神初发菩提心圆满清净所生菩萨藏、

所发菩萨愿、

所净菩萨波罗蜜、

所入菩萨诸住地、

所修菩萨行、

所行出离道，随顺一切智光海，发普救一切众生心，起大悲云普覆一切，于诸佛刹尽未来际，常能出生普贤行愿。

婆珊婆演底主夜神 = Vasanta-vayanti，意译春和神、春生神、春主当神，或依止不畏之神。单称主夜神、守夜神。

菩萨藏 = Bodhisattva-pitaka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

 

渐次游行，诣彼夜神，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，而作是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行菩萨地？云何出生菩萨地？云何成就菩萨地？”

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

 

夜神答言：“善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能问于诸菩萨地修行出生，及以成就。

“善男子！菩萨具足十法，则能圆满诸菩萨行。

 

“何等为十？一者、得清净三昧，常见一切如来现前；

“二者、以清净眼，常观一切如来相好；

“三者、以甚深智，知诸如来福智大海；

“四者、知等法界无量诸佛法光明海；

“五者、知诸如来一一毛孔，放等众生数大光明海，利益一切；

“六者、见诸如来一一毛孔，出众宝色光明焰海；

“七者、念念出现佛变化海，普遍法界，调伏众生；

“八者、得佛音声同诸众生语言音海，能转三世诸佛法轮；

“九者、知一切佛无边名号海；

“十者、知一切佛调伏众生不可思议自在威力。

三摩地/三摩帝/三摩底/三摩提/三昧地/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

名/名字/名号 = Nama-dheyya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。

 

“善男子！菩萨具足此十种法，则能圆满诸菩萨行。

“善男子！我得菩萨解脱，名寂静禅定乐普游步勇猛法门，

“普见三世一切诸佛，

“亦见彼佛清净国土道场众会三昧神通相应行海，种种名号、说法、寿命、言音、身相、种种不同，充满法界，悉皆明见；甚深趣入而无取著，亦无入处。

寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

菩提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。

 

“何以故？知诸如来非去，世趣永灭故；

“非来，体性无生故；

“非生，法身平等故；

“非灭，无有生相故；

“非实，住如幻法故；

“非虚，利益众生故；

“非迁，超过生死故；

“非坏，性常不变故；

“一相，言语悉离故；

“无相，性相本空故。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

迁(qiān) = 向高处迁移[ascend]。(徙居；搬动[move；migrate；change one's residence]。)

一相 = Eka-laksana，指平等无差别之真如相。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

 

“善男子！我如是知一切如来时，于菩萨寂静禅定乐普游步勇猛解脱门，分别了达，成就增长，思惟观察，坚固庄严，普遍照明种种境界，圆满广大，甚深随顺，住平等际，不起一切妄想、分别，大悲救护一切众生，一心不动，修习初禅；

“息诸意业，摄诸众生，智力勇猛，喜心悦怿，修第二禅；

“思惟一切众生自性，厌离生死，住涅槃乐，修第三禅；

“悉能息灭一切众生众苦热恼，修第四禅；

“增长圆满一切智愿，善巧出生诸三昧海，入诸菩萨解脱海门，游戏一切菩萨神通，成就一切清净变化，以清净智，普入法界。

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

怿(yì) = 喜悦[rejoice]。

悦怿(yuè yì) = 喜悦、愉快。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

 

“善男子！我修习此解脱门时，以种种方便，成熟众生。

“所谓：于在家放逸贪欲众生，令生不净想、不爱乐想、可厌想、疲劳想、逼迫想、系缚想、罗刹想、无常想、苦想、空想、无我想、无主想、不自在想、老病死想，自于欲境，不生爱乐，亦劝众生，不著欲乐，唯住法乐，出离于家，入于非家；

“若有众生，住于空闲，我为止息诸恶音声，于静夜时，为说深法，与顺行缘，开出家门，示正道路，为作光明，除其暗障，灭其怖畏，赞出家业，叹佛法僧，及善知识具诸功德，亦劝亲近承事供养善知识行。

逸/放逸 = Pramada，放逸为不修习善法，对于恶法不加防护。心依止贪、瞋、痴以及懈怠，即称为放逸。放逸的反义，为不放逸，经由精进可以对治放逸。心所（心的作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

结缚/系缚 = Bandhana，拘束之意。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。

苦思想/苦想 = 五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。

法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。

行缘 = 以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。

沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

功德 = Punna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。

 

十想 = 乃指十思想或十种观想。
无常想	观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。
苦想	观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。
无我想	观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。
食不净想	观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。
一切世间不可乐想	观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。
死想	观想死之相。
不净想	观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。
断想	系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。
离欲想
尽想

 

“善男子！我修如是解脱门时，令诸众生，离非法贪，舍邪分别；

“未生恶法，令其不生；

“若已作者，皆令止息，妄想境界所不能转；

“未生诸善法、未修波罗蜜、未求一切智、未起殊胜愿、未发大慈悲、未造人天业，皆令得生；

“若已生者，令其增长；我与如是顺道因缘，乃至令成一切智智。

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

 

“善男子！我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步勇猛解脱门；如诸菩萨摩诃萨，具足普贤所有行愿，

“了达一切无边法界，

“常能增长一切善根，

“照见一切如来智力，

“住于一切如来境界，恒处生死心无障碍，

“疾能满足一切智愿，

“普能往诣一切刹海，

“悉能观见一切佛海，

“遍能听受一切法云，

“能破一切众生痴暗，能于生死大夜之中，出生一切智慧光明，而我云何能知、能说彼功德行？

 

“善男子！去此不远菩提树王道场右面，有主夜神名喜目观察一切众生；汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。”

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

 

尔时，普遍吉祥无垢光主夜神，欲重明此解脱门义，为善财童子而说偈曰：

 

“一切三世诸如来，皆为信心而出现，若具清净广大眼，则能普见诸佛海。

= 八十华严：若有信解心，尽见三世佛；彼人眼清净，能入诸佛海。

“汝观诸佛无垢身，妙相庄严极清净，悉坐众会道场中，示现神通无不遍。

= 八十华严：汝观诸佛身，清净相庄严，一念神通力，法界悉充满。

“毗卢遮那善逝尊，道树降魔成正觉，普随一切众生心，转大法轮充法界。

= 八十华严：卢舍那如来，道场成正觉，一切法界中，转于净法轮。

毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢遮那 = Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。

“佛证甚深真法性，妙体寂静无差别，色身清净具庄严，普示众生无有尽。

= 八十华严：如来知法性，寂灭无有二，清净相严身，遍示诸世间。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

“佛身广大不思议，遍周法界常无尽，平等普现于十方，一切刹中无不见。

= 八十华严：佛身不思议，法界悉充满，普现一切刹，一切无不见。

“诸佛圆光常遍满，普照一切微尘刹，互相照现色无边，一一周圆充法界。

= 八十华严：佛身常光明，一切刹尘等，种种清净色，念念遍法界。

“如来毛孔出光云，广大难思无有尽，普照一切众生心，令其烦恼皆除灭。

= 八十华严：如来一毛孔，放不思议光，普照诸群生，令其烦恼灭。

“如来毛孔出化云，一一神通无有量，调伏一切诸众生，所有众苦皆除灭。

= 八十华严：如来一毛孔，出生无尽化，充遍于法界，除灭众生苦。

“如来广大圆满音，声光所出言辞海，雨大法雨遍群生，令其普觉菩提性。

= 八十华严：佛演一妙音，随类皆令解，普雨广大法，使发菩提意。

“佛昔无边劫海中，为摄受我修诸行，令我今得见如来，影现十方诸刹海。

= 八十华严：佛昔修诸行，已曾摄受我，故得见如来，普现一切刹。

“如来出现诸世间，量等一切众生数，境界甚深难趣入，彼非我智所能知。

= 八十华严：诸佛出世间，量等众生数，种种解脱境，非我所能知。

“具大威德诸菩萨，入于善逝一毛中，彼解脱境叵思议，非我能知诸佛智。

= 八十华严：一切诸菩萨，入佛一毛孔，如是妙解脱，非我所能知。

叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。

“于此近处有夜天，名星宿光大喜目，汝应往问所修行，彼当授汝菩提道。”

= 八十华严：此近有夜神，名喜目观察，汝应往诣彼，问修菩萨行。

 

时，善财童子礼夜天足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

 

###33）摩竭提国>喜目观察一切众生主夜神

尔时，善财童子敬顺善知识教，奉行善知识语，作如是念：“善知识者，难见难遇，

“见善知识，令心作意，无有散乱；

“见善知识，能破烦恼大障碍山；

“见善知识，能入大悲，救众生海；

“见善知识，得智慧光，普照法界；

“见善知识，悉能修行一切智道；

“见善知识，普能睹见十方佛海；

“见善知识，得见诸佛转正法轮，忆持不忘。”

敬(jìng) = 从攴，以手执杖或执鞭，表示敲打，从苟，有紧急、急迫之义。恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。

智光/内光/智慧光 = 指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。为‘身光’、‘外光’之对称。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

忆持 = Dharana，指于法记忆受持而不忘失。

 

作是念已，发意欲诣喜目观察一切众生夜神所。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

时，喜目神以威神力加善财童子，令知亲近善知识能生善根，增长成熟；所谓：

令知亲近善知识，能修助道具；

令知亲近善知识，能起勇猛心；

令知亲近善知识，能作难坏业；

令知亲近善知识，能得坚固力；

令知亲近善知识，能入无边方；

令知亲近善知识，能久远修行；

令知亲近善知识，能辨无边业；

令知亲近善知识，能行无量道；

令知亲近善知识，能得速疾力，普诣诸刹；

令知亲近善知识，能不离本处，遍至十方。

助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。

 

时，善财童子遽发是念：“由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；

“由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；

“由亲近善知识，能为利乐一切众生，尽未来劫受无边苦；

“由亲近善知识，能被勇猛精进甲，于一极微中，说法声遍法界；

“由亲近善知识，能速往诣遍十方海；

“由亲近善知识，于一毛道尽未来劫，修菩萨行；

“由亲近善知识，于念念中，行菩萨行，究竟安住一切智地；

“由亲近善知识，能入三世一切如来自在神力诸庄严道；

“由亲近善知识，常缘法界，未曾动出，而能遍往无边国土；

“由亲近善知识，能常遍入净法界门，离去来想，遍往十方。”

遽(jù) = 送信的快车或快马[post car or horse]。(立刻；马上[immediately；at once；in no time]。)

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)

方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)

一毛 = 于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

 

####布施波罗蜜

尔时，善财童子发是念已，即诣喜目夜神所，见彼夜神在于如来众会道场，坐莲华藏师子之座，入大速疾普喜幢无垢解脱门，于其身上一一毛孔，出无量种变化身云；随其所应，以妙言音而为说法，普摄无量一切众生，皆令欢喜，而得利益。

所谓：出无量化身云，充满十方一切世界，说诸菩萨行檀波罗蜜，

于一切事皆无恋着，

于一切众生普皆施与，法界一相，其心平等，供养承事，无有轻慢，内外悉施难舍能舍。

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

恋著 = 谓恋慕于可称意之外境，而执著不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋著，不能自拔。

轻慢(qīng màn) = 轻视怠慢[treat sb. without proper respect；slight]。

 

####持戒波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数无量化身云，充满法界，普现一切诸众生前，

说持净戒无有缺犯，修诸苦行，皆悉圆满，于诸世间，无有所依，于诸境界，无所爱着；

说在生死轮回往返，

说诸人天盛衰苦乐，

说诸境界皆是不净，

说有为法皆是无常，

说诸有漏悉苦无味，

说一切法空无有我；令诸众生，舍离想心、妄见、颠倒，住如来境，了不思议常乐我净，究竟真实持如来戒，如是演说种种戒行，戒香普熏，令诸众生悉得成熟。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

所依 = assaya，为‘能依’之对称。含有被依之意。

戒行 = 谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。

戒香 = 以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。盖持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，逆、顺风时悉闻之；非如栴檀、沉水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。

 

####忍辱波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数种种身云，说能忍受一切众苦。

所谓：割截捶楚、诃骂轻辱，其心泰然，无有忿恚，安受谛思，不动不乱，

于一切行不卑不高，

于诸众生不起我慢，

于诸法性审谛观察；说菩提心无有穷尽，心无尽故，智亦无尽，普断一切众生烦恼；说诸众生，卑贱丑陋，形相鄙恶，不具足身，令生厌离。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit with fist]。)

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

捶楚(chuí chǔ) = 一种用木杖鞭打的古代刑罚。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

泰(tài) = 安定平和[peaceful]。(大之极,极大[maximal；great]。)

忿恚(fèn huì) = 愤怒；怨恨；使恼怒[anger；discontent and indignation]。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

鄙恶(bǐ è) = 鄙陋低劣。

方便除灭如是等因，赞诸如来清净妙色无上之身，令生欣乐，如是方便，成熟众生。

 

####精进波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数种种身云，随诸众生心之所乐，说勇猛精进，修一切智助道之法：

勇猛精进，摧伏魔怨；

勇猛精进，发菩提心，不动不退；

勇猛精进，度诸众生出生死海；

勇猛精进，除灭一切恶道诸难；

勇猛精进，以智慧力坏无智山；

勇猛精进，供养承事一切如来，心无疲厌；

勇猛精进，受持一切诸佛法轮，常不忘失；

勇猛精进，坏散一切诸重烦恼大障碍山；

勇猛精进，教化成熟一切众生；

勇猛精进，严净一切诸佛刹土；如是方便，成熟众生。

生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。

恶趣/恶道 = Akusala-gatih，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

 

法轮 = Dhammacakka，为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：
催破之义	因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。
辗转之义	因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。
圆满之义	因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。

 

####禅定波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数无量身云，以种种方便，令诸众生除灭愁叹、忧悲、苦恼，心生欢喜，舍离恶意，厌一切欲；

为说惭愧，令诸众生藏护诸根；

为说无上清净梵行、

为说诸欲是魔境界，令生恐怖；

为现不乐世间欲乐，住法园苑，受诸法乐，随其次第，入深禅定诸三昧乐，令思惟观察，除灭一切所有烦恼，赞叹心性，显示无生；

又为演说一切菩萨诸三昧海，神力变现自在游戏，令诸众生，欢喜适悦，离诸惑怖，其心清净，心性调柔，堪任受用，诸根明利，爱重于法，修习增长；以是方便，成熟众生。

惭愧(cán kuì) = 因有缺点或错误而感到不安；羞愧[be shamed]/幸运，侥幸[lucky]。

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

乐欲/欲乐 = 指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。/指凡夫所求五欲之乐，此为一切烦恼之根源。

自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]。)

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

 

####智慧波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数种种身云，为说往诣一切佛刹，亲近承事供养诸佛，及以师长真善知识，受持一切诸佛法轮，精勤不懈；又为演说，

称赞一切诸如来海，

观察一切诸法门海，

显示一切诸法性相，

开阐一切诸三昧门，照智慧境界，

枯竭一切众生疑海，示金刚智，坏邪见山，升慧日轮，破诸痴暗，皆令欢喜，成一切智。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)

三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。

 

####方便波罗蜜

又从一一毛孔，出等众生数种种身云，现种种色相、种种形貌不思议身，普诣一切诸众生前，随其所应，以种种言辞辩才训释，而为说法，

或说世间神通福力、

或说三界皆是可怖，令其不作世间业行，离三界处，出见稠林。

稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。

邪见稠林 = 邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。

或为称赞一切智道，令其超越一切声闻、辟支佛地；

或为演说，不住生死，不住涅槃，令其不著有为、无为，于敬、于慢，心无忧喜；

或为演说，住于天宫，乃至道场，成等正觉，令其欣乐，发菩提意，显示如是方便善巧波罗蜜门，教化成熟一切众生，皆令究竟得一切智。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

无为法/无为 = Asamskrta，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。

 

####愿波罗蜜

又从一一毛孔，出一切世界极微尘数种种身云，普现一切诸众生前，

于念念中，示普贤菩萨一切行愿；

于念念中，示清净大愿，充满法界；

于念念中，示严净一切世界海；

于念念中，示供养一切如来海；

于念念中，示入一切法门海；

于念念中，示入一切刹海极微尘数诸世界海；

于念念中，示于一切刹，尽未来劫，清净修行一切智道；

于念念中，示入十方一切如来力；

于念念中，示入三世一切方便海；

于念念中，示往一切刹，现种种神通变化自在；

于念念中，示一切菩萨种种行愿，显示如是愿波罗蜜，令诸众生，住一切智，如是所作，恒无休息。

世界海 = 莲华藏庄严世界海/华藏庄严世界海/莲华藏世界/华藏界。

 

####力波罗蜜

又从一一毛孔，出等一切众生种种心数变化身云，普诣一切诸众生前，说诸菩萨集一切智助道之法：

无边际力；

不破坏力；

无穷尽力；

修无上行不退转力；

无间断力；

于生死法无染着力；

能破一切诸魔军力；

远离一切烦恼垢力；

能破一切业障山力；

住一切劫，修大悲行无疲倦力；

震动一切诸佛刹土，令诸众生生欢喜力；

普于世间转法轮力；以如是等力波罗蜜，方便成熟，令诸众生至一切智。

业累/业障 = Karmavaranana，指业即障。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。三障之一，四障之一。

 

####智波罗蜜

又从一一毛孔，出等一切众生种种心数种种色相变化身云，普诣十方无量世界，随众生心，演说一切菩萨智行，所谓：

说入一切众生界海智；

说入一切众生心海智；

说入一切众生根海智；

说入一切众生行海智；

说度一切众生成熟调伏，未曾失时智；

说出一切法界音声智；

说念念遍一切法界海智；

说念念知一切世界海灭坏智；

说念念知一切世界海成住庄严形相差别智；

说念念神通自在，亲近供养一切如来，听受法轮智；

显示如是智波罗蜜，令诸众生，皆大欢喜，调畅适悦，其心寂静，生决定解，求一切智，无有退转，如说菩萨诸波罗蜜，种种调伏，成熟众生，于种种时，随种种心，知种种根，令其明利有所堪任，能生爱乐，深信解力，于一切智，究竟圆满，如是宣说一切菩萨种种行法，而为利益成熟众生，亦复如是。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

根(gēn) = 植物生长于土中或水中吸收营养的部分[root]。(事物的本源，根由，依据[origin；source；cause；root]。)

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]/舒畅[comfortable]/尽情；痛快[free]。)

调畅(tiáo chàng) = 和谐流畅；使和谐流畅。/使调和舒畅；调理使畅通。/豁达开朗。/和顺。

行法 = 指修行之方法。在密教中与‘修法’、‘密法’同义。

 

又于一一毛孔，现彼夜神，从初发心所集功德。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

所谓：承事诸善知识，亲近诸佛，修习善法，行施波罗蜜，难舍能舍；

行戒波罗蜜，弃舍王位、富贵自在、宫殿眷属，以增胜心，出家学道；

行忍波罗蜜，能忍世间一切难行、种种苦事，及以菩萨圆满清净所修苦行，所持正法，皆悉坚牢，其心不动；亦能忍受一切众生，于己身心恶作恶说；忍一切业，皆不失坏；忍一切法深信决定、生正解心；忍诸法性，能谛思惟，无有分别；

行精进波罗蜜，起一切智行，成一切佛法，普遍成熟而无退转；

行禅波罗蜜，满足清净，其禅波罗蜜所有资具、所有勤求、所有修行、所有成就、所有清净、所有圆满、所起三昧神通、所入三昧海门，皆悉显示；

行般若波罗蜜，心无取著，其般若波罗蜜所有资具、所有清净、大智慧日、大智慧云、大智慧藏、大智慧海、大智慧行、大智慧门，皆悉显示。

 

复示修行方便善巧波罗蜜门，其方便波罗蜜所有资具、所有修行、所有体性、所有理趣、所有清净、所有相应事，皆悉显示；

行愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应事，皆悉显示；

行力波罗蜜，其力波罗蜜所有资具、所有因缘、所有理趣、所有演说、所有相应事，皆悉显示；

行智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有修行、所有成就、所有出生、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理趣、所有相应事、所有能拣择、所有诸行相、所有相应法、所有所摄法、

所知法、

所知业、

所知刹、

所知劫、

所知世、

所知佛出现、

所知佛、

所知菩萨、

所知菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣、菩萨回向、菩萨所行、菩萨大愿、菩萨法轮、菩萨拣择、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法漩流、菩萨法伏藏、菩萨法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，皆悉显示；从彼夜神一一毛孔，皆悉具足，显现如是十波罗蜜，教化成熟一切众生。

资具(zī jù) = 日用器具。/泛指各种设备。

理趣(lǐ qù) = 义理情趣。/指思理情致。

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

拣择(jiǎn zé) = 选择[select]。

漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)

漩流(xuán liú) = 循环流动。

 

十胜行/十度/十到彼岸/十波罗蜜多/十波罗蜜 = Dasa-parami，菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴
方便善巧波罗蜜/方便胜智波罗蜜/方便波罗蜜	Upaya-parami，以种种间接方法，启发其智慧。
愿波罗蜜	Pranidhana-parami，即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。
力波罗蜜	Bala-parami，培养实践善行，判别真伪之能力。
智波罗蜜	Nana-parami，能了知一切法之智慧。在佛典中，智、慧二词的意义很接近，两者经常被混用，或合称“智慧”。一般来说，智的范围较窄，通常被用于指超越世间的智慧，有抉择、决断之意，如出世间智，而慧的意义较广，则有世间慧与出世间慧。

 

尔时，善财童子见喜目观察一切众生主夜神，复于一一诸毛孔中，出兴无量众生形相相似身云，所谓：出兴色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云，

= 五净居天。

= 如是出兴广果福生无云天相似身云；

= 四禅天。

出兴遍净、无量净、少净天相似身云；

= 三禅天。

出兴极光、净无量光、少光天相似身云；

= 二禅天。

出兴大梵、梵辅、梵众天相似身云；

= 初禅天。

出兴他化自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天，如是天王，及天采女、诸天子众相似身云；

= 欲界的六欲天，四天王天不在此。

出兴提头赖吒乾闼婆王、乾闼婆子、乾闼婆女相似身云；

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

出兴毗楼勒叉鸠盘茶王、鸠盘茶子、鸠盘茶女相似身云；

出兴毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云；

出兴毗沙门夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身云；

出兴大树紧那罗王、紧那罗子、紧那罗女相似身云；

出兴妙智摩睺罗伽王、摩睺罗伽子、摩睺罗伽女相似身云；

出兴大势速疾力迦楼罗王、迦楼罗子、迦楼罗女相似身云；

出兴罗睺阿修罗王、阿修罗子、阿修罗女相似身云；

出兴阎罗法王、阎罗王子、阎罗王女相似身云；

出兴世间一切人王，及王夫人、王子、王女相似身云；出如是等一切种类诸趣身云。

似(sì) = 像；相像[look like；similar]。

大树紧那罗王 = Druma-kimnara-raja，为音乐天之天子，居于喜马拉雅山马纳沙湖（Manasa）北岸之香醉山（香山）。

琰魔/琰魔王/琰魔法王/阎罗/阎魔/阎摩罗/阎王/阎罗王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。在藏传佛教中，则称为“阎罗法王”、“阎罗王护法”、“牛头阎罗明王”等，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。

 

阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。
婆稚	Balinasura，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
佉罗骞驮	Kharakantha，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
毗摩质多罗	Vimalacitra，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
罗侯	Rahu，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。

 

出兴一切声闻、独觉、一切菩萨，及诸佛众相似身云；

出兴一切地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、林神、主稼神、主药神、主树神、主地神、主城神、主昼神、主夜神、主空神、主方神、身众神、足行神、主道场神，乃至执金刚神等相似身云；周遍十方，充满法界，于彼一切诸众生前，现种种声。

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。

所谓：风轮声、水轮声、火焰声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、乾闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声、声闻声、独觉声、菩萨声，以如是等种种音声，宣说喜目观察众生主夜神从初发心所集功德，相续次第；

所习善根，相续次第；

发菩提心，相续次第；

所修无量诸波罗蜜，相续次第；

死此生彼，及其名号，相续次第；

亲近善友，承事诸佛，相续次第；

听诸如来种种法轮，相续次第；

受持正法，相续次第；

修菩萨行，相续次第；

入诸三昧，相续次第；

以三昧力普见诸佛，相续次第；

普见诸刹，相续次第；

普知诸劫，相续次第；

深入法界，相续次第；

观察众生，相续次第；

入法教海，相续次第；

知诸众生死此生彼，相续次第；

得净天耳，闻一切声，种种辩才，随顺思惟，相续次第；

得净天眼，见一切色，种种形相，善巧观察，相续次第；

得他心智，知众生心，相续次第；

得宿住智，知前际事，相续次第；

得不思议无依无作神足智通自在游行遍十方刹，相续次第；

得菩萨差别解脱，入菩萨不可思议解脱教海，住菩萨三昧神通，得菩萨勇猛游步，住菩萨心想，为菩萨眷属，入菩萨道场，如是一切所有功德，相续次第，皆悉演说，分别显示，成熟众生。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

天女 = Devakanya，指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)

法教 = 佛法之教也。

 

如是说时，于念念中，十方各严净不可说不可说诸佛刹土，度脱无量恶趣众生，

令无量众生，生天人中，富贵自在；

令无量众生，出生死海；

令无量众生，安住声闻、辟支佛地；

令无量众生，得菩萨法门；

令无量众生，住如来智地。