卷第十
“善男子！我又善知一切声论、音声、语言、内外、因起、名字、训释普遍无穷，假使帝释于梵王所，听受声明，尽其天寿，足满千岁，亦不能知声论边际，我一念顷，以此算法，悉能了知，尽其源底。
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
训释(xùn shì) = 解释字句的意义[explain]。
“善男子！彼复教我菩萨算法，所谓：百千为一洛叉；
“一百洛叉为一俱胝；
“俱胝俱胝为一阿庾多；
“阿庾多阿庾多为一那由他；
“那由他那由他为一频婆罗；
“频婆罗频婆罗为一矜羯罗；
“矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗；
“阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗；
“微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗；
“钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么；
洛(luò) = 水名。指洛水[Luo River]。
落叉/洛叉 = Lakkha，印度古代数量名称。意谓十万。
俱胝 = Koti，意译为亿。
庾(yǔ) = 露天的谷堆[open barn]。
阿由多/阿庾多 = Ayuta，兆，即一万亿。
频婆罗 = Vimvara，古代印度数量名，意译为十兆。
矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]。)
羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。
矜羯罗 = Kimkara，数目的单位名。也指不动明王的眷属，八大童子中的第7位。
“钵啰么钵啰么为一婆嚩罗；
“婆嚩罗婆嚩罗为一阿婆罗；
“阿婆罗阿婆罗为一多婆罗；
“多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶；
“獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩；
“阿枲摩阿枲摩为一普摩；
“普摩普摩为一祢摩；
“祢摩祢摩为一阿婆钤；
“阿婆钤阿婆钤为一微婆伽；
“微婆伽微婆伽为一微婆奢；
嚩(pó) = 佛教咒语用字。
獶(yōu) = 犬名。(nǎo = 狗受惊的样子。)
枲(xǐ) = 不结子实的大麻。其茎皮纤维可织夏布。
祢(mí) = 奉祀死父的宗庙[temple]。
钤(qián) = 一种农具。
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
“微婆奢微婆奢为一没哩嚩迦；
“没哩嚩迦没哩嚩迦为一那贺罗；
“那贺罗那贺罗为一毗逻伽；
“毗逻伽毗逻伽为一弥嚩伽；
“弥嚩伽弥嚩伽为一毗伽婆；
“毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩；
“僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗；
“毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆；
“毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽；
“慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽；
哩(li) = 用在陈述句末，表示肯定、猜测、夸张、强调等语气。跟“呢”略同[a formal word in Chinese]。/用于句中并列成分之后，表示例举，跟“啦”相同[a particle，expressing exclamation，interrogation，etc.]。
毗(pí) = 人的肚脐[navel]。
逻(luó) = 巡察，巡逻[patrol]。
赡(shàn) = 供给[support；provide
for]。
汦(zhǐ) = 古同“坻”，停止不动。
“毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀；
“毗噜陀毗噜陀为一微皤诃；
“微皤诃微皤诃为一微薄帝；
“微薄帝微薄帝为一毗佉担；
“毗佉担毗佉担为一都逻那；
“都逻那都逻那为一阿睹𨤤；
“阿睹𨤤阿睹𨤤为一嚩逻那；
“嚩逻那嚩逻那为一微皤兰；
“微皤兰微皤兰为一三末耶；
“三末耶三末耶为一微睹罗；
噜(lū) = 语[speak]。
皤(pó) = 白色[white]。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
𨤤(liě)
“微睹罗微睹罗为一奚婆罗；
“奚婆罗奚婆罗为一陀嚩罗；
“陀嚩罗陀嚩罗为一微度栗娜；
“微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀；
“奢弥陀奢弥陀为一儞㕧嚩啰；
“儞㕧嚩啰儞㕧嚩啰为一微者啰；
“微者啰微者啰为一微舍啰；
“微舍啰微舍啰为一微儞萨多；
“微儞萨多微儞萨多为一阿瓢孽哆；
“阿瓢孽哆阿瓢孽哆为一微悉步多；
奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)
栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食[Chinese chestnut；hairy chestnut]。(恐惧[fear]。)
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
儞(nǐ) = 古同“你”。
㕧(xī) = 呻吟。/言。
瓢(piáo) = 瓠的一种。也称“葫芦”[gourd；calabash]。(用葫芦干壳做成的勺[gourd
ladle]。)
孽(niè) = 从子，与子孙有关。庶出的，宗法制度下指家庭的旁支[born of
concubine]。(恶；邪恶[evil]/庶子，妾所生的儿子[son born of a concubine]/妖孽；灾害[disaster]/罪，罪恶，罪行，严重的罪过[sin]。)
“微悉步多微悉步多为一泥嚩啰；
“泥嚩啰泥嚩啰为一波哩杀陀；
“波哩杀陀波哩杀陀为一微目差；
“微目差微目差为一钵哩哆；
“钵哩哆钵哩哆为一喝哩多；
“喝哩多喝哩多为一阿噜迦；
“阿噜迦阿噜迦为一印𡫸哩耶；
“印𡫸哩耶印𡫸哩耶为一系噜迦；
“系噜迦系噜迦为一奴嚩那；
“奴嚩那奴嚩那为一何噜那；
𡫸(nì)
“何噜那何噜那为一婆噜陀；
“婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀；
“谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶；
“乞羼耶乞羼耶为一阿差目多；
“阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶；
“翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶；
“微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶；
“曼弩婆耶曼弩婆耶为一微洒驮耶；
“微洒驮耶微洒驮耶为一三么陀；
“三么陀三么陀为一钵啰么怛啰；
羼(chàn) = 群羊杂居[sheep crowd]。(混杂[mix]。)
弩(nǔ) = 用械发箭的弓[crossbar]。
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ
= 古同“洗”，洗涤。)
驮(tuó) = 骡马负载东西[carry on the back]。
啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a
utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)
怛(dá) = 痛苦[suffering]。
“钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰；
“阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰勃么；
“怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰；
“阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰；
“伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰；
“那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰；
“奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰；
“鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰；
“钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰；
“尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰；
勃(bó) = 排，推动[push]。
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]/界限；疆界[limits]。)
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“翳啰翳啰为一薜罗；
“薜罗薜罗为一帝罗；
“帝罗帝罗为一偈罗；
“偈罗偈罗为一窣步啰；
“窣步啰窣步啰为一制罗耶；
“制罗耶制罗耶为一泥罗；
“泥罗泥罗为一计罗；
“计罗计罗为一细罗；
“细罗细罗为一嫓罗；
“嫓罗嫓罗为一谜罗；
薜(bì) = 指薜荔，木本植物[climbing fig；creeping fig]。
偈(jì) = 佛经中的唱词[Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。
窣(sū) = 从穴中突然钻出来，引申为纵跃[rush out]。
嫓(pì) = 古同“媲”，配。
“谜罗谜罗为一娑逻茶；
“娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀；
“谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀；
“冥噜陀冥噜陀为一契噜陀；
“契噜陀契噜陀为一摩睹罗；
“摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆；
“珠噜哆珠噜哆为一娑母罗；
“娑母罗娑母罗为一阿野娑；
“阿野娑阿野娑为一迦么罗；
“迦么罗迦么罗为一摩伽婆；
娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。
“摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰；
“阿婆啰阿婆啰为一系噜婆；
“系噜婆系噜婆为一吠嚧婆；
“吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩嚩罗；
“迦涩嚩罗迦涩嚩罗为一何婆罗；
“何婆罗何婆罗为一毗婆啰；
“毗婆啰毗婆啰为一那婆罗；
“那婆罗那婆罗为一宁畔多；
“宁畔多宁畔多为一摩婆罗；
“摩婆罗摩婆罗为一娑啰那；
嚧(lú) = 唤猪声。
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
“娑啰那娑啰那为一勃逻摩；
“勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那；
“勃逻么那勃逻么那为一微伽摩；
“微伽摩微伽摩为一邬波跋多；
“邬波跋多邬波跋多为一儞哩泥舍；
“儞哩泥舍儞哩泥舍为一阿差耶；
“阿差耶阿差耶为一三姥驮；
“三姥驮三姥驮为一阿畔多；
“阿畔多阿畔多为一阿嚩摩娜；
“阿嚩摩娜阿嚩摩娜为一优钵罗；
邬(wū) = 古地名[Wu, ancient place name]。
跋(bá) = 草中行走，越山过岭[climb over mountains]。
姥(mǔ) = 老年妇女的俗称[old woman]。
“优钵罗优钵罗为一波头摩；
“波头摩波头摩为一僧祇；
“僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶；
“阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]；
“孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇；
俭(jiǎn) = 自我约束，不放纵[be cautious about；keep watch over]。(歉收[bad-harvest]。)
弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。
“阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转；
“阿僧祇转阿僧祇转为一无量；
“无量无量为一无量转；
“无量转无量转为一无边；
“无边无边为一无边转；
“无边转无边转为一无等；
“无等无等为一无等转；
“无等转无等转为一不可数；
“不可数不可数为一不可数转；
“不可数转不可数转为一不可称；
“不可称不可称为一不可称转；
“不可称转不可称转为一不可思；
“不可思不可思为一不可思转；
“不可思转不可思转为一不可量；
“不可量不可量为一不可量转；
“不可量转不可量转为一不可说；
“不可说不可说为一不可说转；
“不可说转不可说转为一不可说不可说此；
“又不可说不可说为一不可说不可说转。
僧祇/阿僧祇(sēng qí)
= Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。
转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn
around and around]/转移，辗转[divert；transfer]/次；回[time]。)
无量 = 不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。
无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。
不可思议/不可说/不可称 = 谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
不可言说/不说/不可说 =
Anabhilapya，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。
“善男子！我复以此菩萨所知算数之法，分别算知无数由旬，广大沙聚颗粒多少；
“亦能算知十方尽虚空所有世界，种种安立差别次第；
“亦能算知十方所有一切世界广狭大小种种分量，及以名字差别不同。
“所谓：一切劫名、一切佛名、一切法名、一切谛名、一切业名、一切菩萨名、一切众生名，皆悉了知通达无碍。
俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
颗(kē) = 小头。引申指颗粒状物[grain]。(多用于圆形或粒状物[a grain]。)
狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。
法号/法讳/戒名/法名 = 为皈依佛教者所特取之名字。即僧侣于剃度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如‘释某某’之‘某某’即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附加以居士、信士、大姊、信女、童子、童女等称呼。禅宗于法名之外，为表示他人所得之悟德，复有所谓道号，并多附以庵、堂之字，此即庵、堂之道号，如破庵祖先、晦堂祖心；或亦有别取以表德号者。
“善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法门，如诸菩萨摩诃萨，
“能知一切诸众生数，及知一切诸众生名；
“能知一切法品类数，及知一切法品类名；
“能知三世诸时劫数，及知三世诸时劫名；
“能知一切诸如来数，及知一切诸如来名；
“能知一切诸菩萨数，及知一切诸菩萨名；亦能算知一切世界染净成坏相续次第。
“一切时分日月年劫相续次第，
“一切诸佛出兴名号相续次第，
“一切诸佛所转法轮相续次第，
“一切菩萨发心行道相续次第，
“一切菩萨成熟众生相续次第，
“一切众生所造因业相续次第，
“一切众生所受果报相续次第，如是乃至一切名相，展转出生无尽缘起相续次第，如是菩萨所得算数自在法门，自利利他广大饶益，能令众生随顺悟入，次第成熟究竟解脱。
“而我何能说其功德，示其所行，显其境界，彰其胜力，辨其乐欲，宣其助道，发其大愿，阐其妙行，演其诸度，赞其清净，开其殊胜智慧光明，如是菩萨所有功德，乃至少分尚不能知，岂能尽知一切诸佛胜妙威神大功德海，
“圆满一切诸佛福智宝聚波罗蜜果，
“证悟诸佛如灯照现无碍法界，
“演说诸佛广大清净自在法轮，
“游戏诸佛最胜甚深三昧境界，
“觉了诸佛神通明智解脱法门？
彰(zhāng) = 明显，显著[evident]。(揭示，表露[reveal]。)
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)
“善男子！南方有城名海别，住有优婆夷名辨具足，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
具足 = 具备满足之略称。
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，生尊敬心，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心。
踊跃(yǒng yuè) = 向上跳起[jump
up]/欢欣奋起的样子[eagerly；enthusiastically]。
信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。
悉能明见一切诸佛出兴次第，降生成道，说法涅槃，最胜清净，究竟圆满，悟入甚深微妙智慧。
普于诸趣皆随现身，了知三世差别境界，获得无尽大功德藏，放大智慧自在光明，开三有城所有关键趣向佛智，究竟菩提，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
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三界/三有 = 欲有、色有、无色有。
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欲有
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欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
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色有
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色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
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无色有
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无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。
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###13）海别城>辨具足优婆夷
尔时，善财童子随顺思惟善知识教，正念观察，殷勤渴仰，心无厌足，犹如巨海，受大云雨，吞纳众流。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
作是念言：“善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；
“善知识教，如秋满月，凡所照触，身意清凉；
“善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；
“善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；
“善知识教，如日珠轮，照引众生，至法宝处；
“善知识教，如阎浮树，开敷一切福智华果；
“善知识教，如大龙王，自在兴布妙法云雨；
“善知识教，如妙高山，积集种种无漏功德，三十三天庄严止住；
“善知识教，如天帝释，功德诸天所共围绕，能破爱见阿修罗军。”
苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of
cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)
善心 = 指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。
阎浮树 = 阎浮，Jambu。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
龙王 = Nagarajah，音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。
忉利天/三十三天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。
如是思惟，渐次前行，至海住城，周遍求觅此优婆夷。
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
时，彼众人咸告之言：“善男子！彼优婆夷在此城内，住自宅中。”
善财闻已，即诣其门，合掌而立，见其舍宅，广博殊丽，种种庄严，众宝垣墙，周匝围绕，四面皆有宝庄严门。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。
善财入已，见优婆夷处于宝座，妙年盛色，容貌端严，不御华璎，素服垂发，威光殊特，人所乐见。
盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷[grains in sacrificial
vessel]。(范围广大；广泛[popular；widespread]/旺盛；兴盛[flourishing；prosperous]/众，多；极充足[abundant；plentiful]/chéng = 把东西放进去[laddle；fill]。)
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)
素(sù) = 没有染色的丝绸[white silk]。(白色，雪白[white]。)
除佛、菩萨，余无能及；有胜威力，有广大心，令诸众生，见闻亲近，咸生尊重、爱敬之心。
于其宅中，敷十亿座，超诸人天一切所有，皆是菩萨业力所成。
业力 = 善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。
宅内无有衣服、饮食及余严具，但于其前，置一小器，复有十千童女围绕，一切妙宝庄饰其身。
器 = 原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。/为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。
言音和雅，常侍左右，瞻仰承顺，情无厌怠。
身出妙香，普熏城内及遍虚空，一切人天闻其香者，于菩提心皆不退转。
其余众生遇斯香者：身心柔软，无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无贪爱心、无瞋恚心、无幻伪心、无下劣心、无高慢心、无邪僻心、无障碍心、无执著心、住平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心。
险(xiǎn) = 地势高低悬殊，难以通过[be rugged and
rough]。(地势险峻、危险[high-abrupt]/要隘，险要的地带[a place difficult of access；narrow
pass]/邪恶[vicious；venomous；evil]。)
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
闻其声者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。
贪染 = 即耽染取着于五欲、六尘之境。五欲，为色、声、香、味、触，或财、色、饮食、名、睡眠。六尘，为色、声、香、味、触、法。
尔时，善财即前顶礼优婆夷足，右绕恭敬合掌而立。
白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道，我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。”
彼即告言：“善男子！我得菩萨无尽福德庄严藏解脱门，能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，如应为出种种甘美上好饮食，色香味触悉皆充足。
饮食 = 饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。
“善男子！我此器中，所出饮食，假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿众生、那由他众生，乃至不可说不可说众生；假使阎浮提极微尘数众生，一四天下极微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界极微尘数众生，乃至不可说不可说佛刹极微尘数众生，假使十方一切世界极微尘数众生，随其欲乐，悉令充满。
阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。
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一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
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一小世界/一世界
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以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界。
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初禅天所统
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小千世界
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集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
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二禅天所统
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中千世界
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集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
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三禅天所统
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大千界/大千/大千世界
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Mahasahassa-lokadhatu，集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。
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四禅天所统
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“饥渴消除，身心安乐，智慧增长，然其饮食，无有穷尽，亦不减少，如出饮食，乃至能出种种床座、种种敷具、种种缯彩、种种衣服、种种车乘、种种幢幡、种种轩盖、种种华鬘、种种璎珞、种种珍宝、种种散香、种种丸香、种种涂香、种种烧香、种种末香，乃至种种如法资具，随其来者，普心给施，不择怨亲、贵贱、贫富，如所意愿，悉令丰足。
轩(xuān) = 中国古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐[a
high-fronted，curtained carriage <used in ancient times>]。(泛指华美的车子[chariot]/房屋。也用作书斋、茶馆的字号[house]/指窗户或门[window or door]/有窗槛的小室或长廊[a
small room or veranda with windows]。)
轩盖(xuān gài) = 车盖。/带篷盖的车。显贵者所乘。/借指达官贵人。
华鬘(huá mán) = 印度人的装饰品。以线贯穿花草而成，戴在胸前或头顶。
缨络/璎珞(yīng luò)
= Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
丸(wán) = 小而圆的物体[ball；pellet]。(特指弹丸[bullet]/小球[anything
like a small ball]。)
怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)
“皆于我所，生尊重心、生恭敬心、生无厌心、生调伏心。
“善男子！假使东方一世界中所有众生，修习声闻、独觉乘者，食我食已，皆证声闻、独觉乘果，住最后身。
最后生/最后有/最后末身/最后身 = Antima-deha，即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。
“如一世界，如是次第百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提极微尘数世界、一四天下极微尘数世界、小千世界极微尘数世界、中千世界极微尘数世界、大千世界极微尘数世界，乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界，其中所有一切众生，修习声闻、独觉乘者，食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。
“又，善男子！如东方一世界，乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界，其中所有最后身菩萨，食我食已，皆诣最胜菩提道场，降伏魔军，成等正觉。
“南、西、北方，四维，上、下，所有一世界，乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界，其中所有最后身菩萨，食我食已，皆得往诣最胜道场，降伏魔军，成等正觉。
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四圣 = 指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
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声闻
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Savaka，又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。
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二乘
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三乘
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独觉/缘一觉/因缘觉/缘觉
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Pacceka-buddha，音译辟支迦佛、辟支佛。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
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菩萨
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Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵Maha-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。
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佛陀/佛驮/浮陀/浮屠/浮图/佛
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Buddho，意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。
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“善男子！汝见我此十千童女眷属以不？”
答言：“已见！”
优婆夷言：“善男子！今我所有菩萨眷属，百万阿僧祇，此十千童女而为上首，皆悉与我行同类行、同一大愿、同一善根、同出离道、同清净解、同清净信、同清净念、同清净趣、同清净智、同无量觉、同净诸根、同普遍心、同广大心、同所行境、同所证理、同决定解、同明了法、同净妙色、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音、同清净音、同第一音、同赞功德、同清净业、同清净报、同广大慈、同普遍悲、同普救护、同遍成熟。
净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
随类 = 佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。
“同净身业，随缘现起，如所应见，皆令欢喜；
“同净语业，于法自在，随俗训释，宣布法化；
“同能普诣诸佛道场，同能普往一切佛所，供养承事；
“同现觉智，悉解诸佛差别法门；同得安住一切菩萨清净行地。
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三业 = Trini-karmani，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
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身业
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Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
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口业/语业
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Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
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意业
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Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
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“善男子！是十千童女，能取此食，于一念顷遍至十方，供养一切住最后身诸大菩萨，及供一切声闻、独觉，乃至遍诣十方世界诸饿鬼趣，皆令充足，除其饥渴。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
“善男子！此十千童女，又取我食，能于天中，充足天食；亦于龙中，充足龙食，乃至能于人、非人中，随其所须，施诸饮食，悉令充足。
天食 = 指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。
“我此器中，曾无减少，何况有尽？
“善男子！且待须臾，汝当自见。”
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
说是语时，善财即见无量众生，从四门入，皆优婆夷本愿所请，既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食；乃至种种上妙资具，悉皆充足，令诸众生，心生欢喜，安隐适悦，互相庆慰。
本弘誓愿/本誓/宿愿/本愿 = Purva-pranidhana，指‘因位’之誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just
now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
而此器中，所出之物，无减无尽。
时，优婆夷作此施已，告善财言：“善男子！我唯知此菩萨无尽福德庄严藏解脱门，如诸菩萨摩诃萨无尽福德大庄严藏，甚深无底，犹如大海；
“广大无际，犹若虚空；
“满众生心，如如意珠；
“所求皆得，如大宝聚；
“拥护一切，如轮围山；
“长诸善根，如大云雨；
“守护法藏，犹如关钥；
“普集法宝，如妙高山；
“破无明暗，犹如灯烛；
“普荫群生，犹如高盖。
钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
“而我云何能知、能说彼功德行？
“善男子！南方有城，名为大有，彼有长者，名具足智，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
###14）大有城>具足智居士
尔时，善财童子得菩萨无尽庄严福德藏解脱门已，随顺思惟彼福德大海；观察彼福德虚空；向彼福德聚；登彼福德山；摄彼福德藏；饮彼福德泉；游彼福德池；净彼福德场；见彼福德藏；入彼福德教；开彼福德眼；行彼福德道；植彼福德种。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)
渐次而行，至大有城，周遍询求明智居士。
于善知识心生渴仰，
念善知识心无间断，
慕善知识志乐坚固，
方便求见诸善知识常无厌足；愿得承事诸善知识，精勤匪懈，以善知识熏修其心。
渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。
知由依止善知识故，能满众善；
知由依止善知识故，能生众福；
知由依止善知识故，能长众行；
知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友；
知由依止善知识故，清净一切菩萨诸根。
依止 = 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。
善 = Kusala，指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
功德/福德/福 = Punna，指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。
行 = Sankhara，原为造作之意，后转为迁流变化之意。/Cariya，指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。
如是思惟，长其善根、深其志乐、益其德本、广其大悲、近一切智、具普贤道、照明一切诸佛正法、增长菩萨所有行愿、明照如来十力智光。
善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
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十种力/十神力/十力 = Dasa
balani，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
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1
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知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力
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处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
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2
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知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力
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谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
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3
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静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力
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谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
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4
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知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力
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谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
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5
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知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力
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谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
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6
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是性力/知性智力/性力/种种界智力
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谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
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7
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知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力
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谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
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8
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知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力
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谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
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9
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知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力
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即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
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10
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知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力
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谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
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尔时，善财见彼居士在于城内，市四衢道七宝台上，处于众宝庄严之座；其座妙好，无数清净，如意宝王，以为其身，种种金刚、帝青摩尼以为其足，宝绳珠网以为交络，无垢藏摩尼宝而校饰之。
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
四衢道 = 指苦、集、灭、道四谛。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为佛教基本教义，并为解脱生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用四衢道比喻之。
络(luò) = 缠绕，捆缚[wind；bind]。(用网状物兜住[hold sth. in place with a
net]/包罗[over]。)
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)
复以五百妙宝形像，而为庄严；
敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐，阎浮檀金以为其盖；
净琉璃宝，以为其竿；
令人执持，以覆其上；
鹅王羽翮，以为其扇；
白牦牛尾，以为其拂；悉以离垢妙宝庄严。
帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。
竿(gān) = 竹子的主干[bamboo pole]。
翮(hé) = 尾羽或翼羽中那些大而硬的角质空心的羽轴[quill；shaft of a feather]。(羽毛[feather]。)
扇(shàn) = 门扇[door leaf]。(扇子[fan]/shān = 摇扇[fan]/<风>起，吹[blow]。)
牦(máo) = 一种牛，全身有长毛，腿短。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
天诸童子，执持左右，熏众妙香，雨众天华，昼夜常奏五百乐音，其音美妙，过于天乐，众生闻者，无不欢悦。
十千眷属，前后围绕，色相端严，人所喜见。
天庄严具，以为严饰，出过天人，最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士，同昔善根，侍立瞻对，承其教命。
侍立(shì lì) = 站立于一旁侍侯。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
教命 = 教诫命令。
时，彼城内一切众生，及虚空中所有天众，于居士所，生随顺心、生爱乐心、生欢喜心，以心随顺、欢喜、爱乐善知识故，即起一切天拘苏摩妙宝华云，普雨一切天拘苏摩妙宝华雨。
拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。
是诸人天，亦与居士往昔同种清净善根。
尔时，善财见是事已，前礼其足，绕无数匝，合掌而立，白言：“圣者！我为利乐诸众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心；
“为令一切众生灭除苦难故；
“为令一切众生究竟安乐故；
“为令一切众生出生死海故；
“为令一切众生入法宝洲故；
“为令一切众生枯竭爱河故；
“为令一切众生起大慈悲故；
“为令一切众生舍离贪著故；
“为令一切众生渴仰佛智故；
“为令一切众生越度生死大旷野故；
“为令一切众生爱乐诸佛胜功德故；
“为令一切众生出三界城故；
“为令一切众生入一切智城故。
生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。
法宝 = 指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
爱河 = 犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。
佛智 =
Buddha-nana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。
“以如是等种种利益，发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，而能摄护一切众生，为诸众生作依止处。
“我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
居士告言：“善哉！善哉！善男子！汝乃能为如是利故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得！
“若能发心，是人则能求菩萨行，心无动转，值遇善知识，心无厌足；
“亲近善知识，心无劳倦；
“承事善知识，心无忧戚；
“供养善知识，终不退转；
“爱念善知识，终不放舍；
“渴仰善知识，无暂懈息；
“求觅善知识，无时憩止；
“行善知识教，未曾怠惰；
“禀善知识命，心无误失。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”
[sorrowful；sad]。)
憩(qì) = 休息[rest；have
a rest]。
惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
“善知识者，有大威力，难得亲近、承事、供养，若能给侍、瞻礼、赞叹心无忧悔，则得具足一切功德，不为烦恼毒乱其心。
“善男子！汝见我此十千眷属众会人不？”
答言：“已见！”
居士言：“善男子！我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜；学佛十力，离世间种，住如来种；坏生死轮，转净法轮；灭三恶趣，住正法趣。
白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。
生死轮 = Bhava-cakra，谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。
“如是等诸菩萨行，悉能成就，普能救护一切众生。
“善男子！我得随意出生福德藏解脱门，一切众生凡有所须，悉满其愿。
随意事/随意 = Pavarana，旧译自恣。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。
“所谓：须食与食，须饮与饮，如是种种衣服、璎珞、华鬘、缯彩、烧香、涂香、末香、金银、真珠、珍奇众宝，种种幢幡，种种轩盖、房舍、屋宅、倚卧之具，种种灯烛、病缘汤药，种种船舫、象马、车乘、奴婢、牛羊、及诸侍使，如是一切资生之物。
舫(fǎng) = 船夫，舟子[boatman]。(船。后泛指小船[boat]。)
奴婢 = 指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。
“亦复能与天冠宝饰、髻中明珠，乃至所爱妻、妾、男、女、眼、耳、鼻、舌、皮、肉、骨髓、身体、手足，不拣贫富、贵贱、好丑，随其来意，皆悉与之，乃至为说真实妙法，使令修证，究竟圆满。
拣(jiǎn) = 挑选，选择[choose；select]。
“善男子！且待须臾，汝当自见。”
说是语时，无量众生，从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑、种种聚落、种种居处，形类差别，爱乐不同，其数无量，皆以菩萨往昔愿力，俱来集会。
方所 = 方角与处所。即占有空间一部分之场所。
村落/村/聚落 = Gama，即众人所聚居之处。
尔时，居士知众云集，普遍观察，系念须臾，仰视虚空，如其所须，悉从空下，相续流入居士掌中。
系念/悬念/悬想/系念 = 谓将心念系于一处而不思其他之意。
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)
随诸众会，一切愿求，皆手授与，普令满足。
既满愿已，生大欢喜，身色光悦，心意调柔，堪任受化，然后为说种种妙法。
所谓：为得充足诸美食者，与说种种集福德门；
演说一切离贫穷行，
演说富饶甘露财行，
演说法智大尊重行，
演说相好庄严身行，
成就威德降魔怨行，
成就法喜禅悦食行；增长成就难屈伏行，善能了达无上食行，令得常命，色力安辩，具足法门。
富饶(fù ráo) = 财富充足；物产丰富[richly endowed；fertile；abundant]。
相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。
法悦/法喜 = 指听闻佛陀教法，因起信而心生喜悦。
禅悦 = 入于禅定者，其心愉悦自适之谓。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put
sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
屈伏(qū fú) = 屈服;屈身事人。/犹潜藏。/曲折起伏。
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二食 = 法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。
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法喜食
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Dharma-prity-ahara，闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。
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禅悦食
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入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。
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为得充足诸好饮者，与其说法，令于生死舍离渴爱，欣乐佛乘，入深法味；
为得充足诸上味者，与其说法，皆令具足，充满法味，证得如来味中上味；
为得充足种种舟船及车乘者，与其宣说出离法门，皆令越度生死大海，载于最胜无上大乘；
为得充足诸衣服者，与其说法，令得清净惭愧之衣，乃至如来清净妙相，金色皮肤，如是一切资生之物，随意与之，靡不周赡。
上味 = 指最佳味。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be
loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)
有惭有愧/惭愧 = 惭（梵Hri）与愧（梵Apatrapya）之并称。即羞耻过罪之精神作用。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。
然后悉为如应说法，随其所宜，各令悟入无上清净智慧法门，既闻法已，还归本处。
尔时，居士为善财童子显示菩萨不可思议解脱境界已，告言：“善男子！我唯知此随意出生福德藏解脱门，如诸菩萨摩诃萨成就宝手，遍覆十方一切世界，为供养佛普施众生，以自在力，兴种种色宝云，雨种种色宝雨；所谓：种种色璎珞、种种色宝冠、种种色妙鬘、种种色世服、种种色法衣、种种色严具、种种色宝华、种种色妙香、种种色涂香、种种色末香、种种色楼阁、种种色宝盖、种种色幢幡、种种色音乐，其声美妙，歌赞佛法，乃至种种资生之具，
“普遍一切众生住处，
“充满一切佛刹道场，
“悉以供养一切诸佛，
“亦为成熟一切众生，而我云何能知、能说彼诸功德自在神力？
难思议/不思议/不可思议 =
Acchariya，指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。
无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。
“善男子！于此南方有一大城，名师子宫，彼有长者，名尊法宝髻，汝往彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
时，善财童子欢喜踊跃，深自庆幸，知因一切善知识故，圆满功德，于善知识，尊重谦卑，如弟子礼。
作如是念：“由此居士，开悟于我，令我得闻希有之法。”
由是思惟，不断爱念善知识见、
不坏尊重善知识心、
常乐受行善知识教、
决定信顺善知识语、
敬善知识展转增胜、
事善知识心无退转，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
