四十华严-卷第二十五

卷第二十五

 

尔时，夜神告善财言：“善男子！如汝所问，从几时来发菩提心修菩萨行，如是之义，我承佛力当为汝说。

 

“善男子！菩萨智轮，寂静圆满，远离一切分别境界；不可以生死妄想之中，长短、染净、广狭、多少，如是诸劫，分别显示开悟众生。

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

“何以故？菩萨智轮，本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

 

“善男子！譬如日轮，体无昼夜，但出时名昼，没时名夜；

“菩萨智轮，亦复如是，无有分别，亦无三世，但随世间及菩萨智轮威德力故，于无别中建立差别教化众生，言其止住，前劫后劫，染净多少。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

 

“善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切净宝，及以河海、池沼、器物、诸净水中，一切众生莫不目见，而彼日轮不来至此；

“菩萨净智圆满日轮，亦复如是，出诸有海，住佛实法寂静空中，无有所依，但为化度诸众生故，而于诸趣随类受生，实不生死，亦无染著，无长短劫诸想分别。

影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影[shadow；reflection]。(照射[radiate]。)

诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。

“何以故？菩萨究竟离心想见一切颠倒，得真寂见见法实性，知诸世间如梦如幻，无我无人，但以大悲大愿力故，放无垢光广大圆满，现众生前教化调伏。

心想 = 指心之作用、想念。/指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。

 

“善男子！譬如船师，常以大船于河流中，不依此岸、不著彼岸、不住中流而度众生，无有休息；

“菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船于生死流中，不厌生死、不取涅槃、不住中流而度众生，达于彼岸，无有休息。

此岸 = 指生死之世界。为‘彼岸’之对称。彼岸，则指涅槃而言。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

中流 = 比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。

“虽于无量无数劫中，常勤精进，修菩萨行教化众生，未曾分别劫数长短。

 

“善男子！如太虚空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净；无染、无乱，无碍、无厌，非长、非短，尽未来劫持一切刹。

顽空/偏空/太虚空 = 谓浩浩宇宙之虚空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。

无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

“菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧喜疲厌之心。

善处/善道/善趣 = Svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。相对于恶趣（Dur-gati）、恶处、恶道。

 

大地四轮/四轮 = 指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。
金轮	Kancana-mandala，古代印度之宇宙论主张，在世界最下为虚空，虚空之上有风轮，风轮之上复有水轮，水轮之上复有金轮。由有情之业力所感，搏击水轮，于其上结成金。山、海、岛屿等现实世界，即存立于金轮之上。金轮之最下端，称为金轮际。
水轮	Jala-mandala，佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。
风轮	Vayu-mandala，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。
空轮	位于风轮之下，包容器世间。

 

“善男子！如幻化人，虽复具足一切色身肢体圆满，而无入息及以出息、寒热、饥渴、忧喜、生死十种之事；

“菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身，现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，于生死中一切境界亦无十事，所谓：无欣、无厌、无爱、无恚、无苦、无乐、无取、无舍、无安、无怖。

幻化 = 谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。/幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。

肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。

出入息 = 出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。

恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。

无安 = 谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。

 

“善男子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力，为汝解说，令未来世诸菩萨等，满足种种广大愿门，成就增长种种诸力。

 

“善男子！乃往古世过世界海极微尘数劫，有世界名宝光明，劫名妙光。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。

乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。

“于其劫中有一万佛出兴于世：其最初佛，号法轮大声虚空云灯王如来、应、正等觉，十号圆满。

号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]/命令，发令[order]。)

 

“彼四天下阎浮提中，有一王都，名一切爱乐宝庄严；

“城东不远有一大林，名曰妙光；

“于彼林中有菩提树，名宝拘苏摩华云；

“于其树下有师子座，名毗卢遮那摩尼王莲华藏。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。

 

“时，彼如来于此座上，成阿耨多罗三藐三菩提；满一百年坐于最胜菩提道场，为诸菩萨、诸天世人、及阎浮提宿植善根已成熟者，演说正法。

 

“是时，国王名曰胜光；时世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄言、绮语、离间、粗恶、贪、瞋、邪见、不孝父母、不敬沙门、婆罗门等，如是诸恶增长炽盛。

佚(yì) = 隐逸的人[recluse；hermit]。(放荡；放纵[dissolute]。)

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

 

“时，王为欲调伏彼等恶法众生，令住十善广大成就，造立囹圄，枷锁禁闭，无量众生于中受苦。

囹圄(líng yǔ) = 监狱[prison]。

枷(jiā) = 刑具名。旧时一种方形木质项圈，在东方国家使用，以套住脖子，有时还套住双手，作为惩罚[cangue]。

枷锁(jiā suǒ) = 枷和锁。是古代套在犯人脖子上、拴在犯人脚踝上的两种刑具。

“王有太子名能胜性，端正殊特，人所喜见，最胜清净，妙色圆满，具二十八大人之相。

“处自宫中，采女围绕，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍，从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人杻械枷锁，递相连系，置幽暗处，或以火炙、或以烟熏、或被榜笞、或遭膑割，裸形乱发、饥渴羸瘦、筋断骨现、号叫苦剧；

“太子见已，心生悲愍，发起利益救护之心，以无畏声安慰之言：‘汝莫忧恼，汝勿愁怖，我当令汝悉得解脱。’

囚(qiú) = 拘禁、囚禁[imprison]。(犯人，被逮捕或被捕入狱的人[convict；prisoner]。)

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛 [pain；suffering]/毒害[poison]。)

牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]。)

杻(chǒu) = 古代刑具，手铐之类[ancient instrumentsof torture]。

械(xiè) = 脚镣手铐一类的刑具[fetters，shackles，etc.]。(器械,用具[appliance；instrument；tool]。)

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。

榜(bǎng) = 木片[wood fiber]/告示应试取录的名单[published list of successful canditates]。(bàng = 船桨[oar；paddle]/鞭打、击打。)

笞(chī) = 用鞭、杖、竹板抽打[flog；beat with bamboo cane or wooden stick]。

膑(bìn) = 特指古代一种剔掉膝盖骨的酷刑[pick out patella]。

 

“便诣王所而白王言：‘狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏。’

宥(yòu) = 宽仁；宽待[treat with leniency]。(宽恕[forgive]。)

 

“时，王即集五百大臣，而问之言：‘是事云何？’

 

“诸臣答言：‘彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮，不宜宽恕以乱王法；有哀救者，罪亦当死。’

闱(wéi) = 古代宫室、宗庙的旁侧小门[side door of the palace]。(后妃居处[imperial concubines' residence]。)

戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]。)

刑戮(xíng lù) = 刑罚或处死[punishment and execution]。

 

“时，彼太子闻是语已，悲心转切，语大臣言：‘如汝所说，但放罪人，所有苦事我悉代受，随其所应可以治我。

“‘我为彼等苦恼系缚一切众生，得解脱故，粉身殁命，无所顾惜，要令罪人皆得免离。

粉(fěn) = 米细末[rice powder]。亦指谷类、豆类作物子实的细末。(研成粉末；粉碎[smash]。)

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)

顾惜(gù xī) = 爱惜[take good care of]。

“‘何以故？若我不救此等众生令解脱者，云何能救三界牢狱诸苦众生？一切众生在三界中，为诸贪爱之所系缚，入于种种黑暗稠林，愚痴所蔽，贫无功德，堕诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，乐着三有，断诸福德，灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱，入魔罥网，生老病死，忧悲恼害。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple and crude]/不好看，丑[ugly] 。)

智光/内光/智慧光 = 指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。为‘身光’、‘外光’之对称。

罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)

四相/四苦/生老病死 = 指众生一期之四种相。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。

“‘如是诸苦，常所逼迫，我当云何令彼解脱？

“‘是故，应舍一切珍财、眷属、妻子、乃至身命而救拔之，令彼狱囚而得离苦。’

 

“时，诸大臣闻是语已，共诣王所，悉举其手高声唱言：‘大王！当知如太子意毁坏王法，祸及万人，若王爱念不速治责，王之宝祚亦不久立。’

王法(wáng fǎ) = 古时指国家的法律、法令[the law of the land]。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

祚(zuò) = 福；福运[happiness]。(帝位[throne]。)

 

“王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。

赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]/发怒[raging]。)

赫然(hè rán) = 发怒的样子[terribly]。

诛(zhū) = 声讨、谴责[reproach]。(杀戮。夺去生命[kill]/治罪，惩罚[punish]。)

罪人 = Papin，指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。

 

“王后闻之，愁忧号哭，毁形降服，尘土坌身，与千采女及诸眷属，驰诣王所，举体投地，顶礼王足，俱白王言：‘唯愿大王，慈恕太子，赐其余命。’

降服(jiàng fú) = 衣着朴素。

坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

 

“王即回意，语太子言：‘此诸狱囚罪在难赦，故我敕汝莫救罪人，若救罪人必当杀汝。’

赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。

 

“尔时，太子为欲开发广大心故，为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固无有退怯。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“复白王言：‘愿恕彼罪，身当受戮。’

恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)

 

“王言：‘随意。’

 

“尔时，王后既见太子悲救决定，复白王言：‘愿听太子半月行施，恣意修福，然后就戮。’

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

 

“王即听许。

“是时，王后、眷属、妃嫔，蒙王许已，悲喜交集，不自胜任。

胜任(shèng rèn) = 能力足以担当[competent；qualified；be adequate to]。

 

“时，都城北有一大园，名曰日光，曾是往古诸仙施场。

“太子诣彼设大施会，须食与食，须衣与衣，乃至车乘、华鬘、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖、及余种种宝庄严具，随有所求靡不周给。

周(zhōu) = 周密；周到而没有疏漏[careful；meticulous；well-considered]。(完备[complete]/周围[circumference；circle；ring；periphery]/周济；救济[give financial help to]。)

 

“经半月已，于最后日，国王群臣、后妃采女、长者居士、城邑人众、及诸外道，悉来集会。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

“时，法轮大声虚空云灯王如来，知诸众生调伏时至，即与大众诣此施场。

“所谓：天王围绕，龙王供养，夜叉王守护，乾闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜爱敬歌咏劝请，摩睺罗伽王一心观察瞻仰尊颜；与此众俱，入彼大会。

 

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

 

“尔时，太子及诸大众遥见如来相好端严，诸根寂定，如调顺象；心无垢浊，如清净池；威德自在，如大龙王；现大神通，示大自在；种种相好，庄严其身；放大光明，普照世界；一切毛孔，出香焰云，震动十方无量佛刹；

“出兴一切庄严具云，

“普雨一切诸庄严具；以佛威神功德之力，一切众生见者心净，增长欢喜，销灭烦恼。

寂定 = Samadhi，指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。

 

“尔时，太子及诸大众既见如来种种威力，心意清净，踊跃无量，即于佛前五体投地，顶礼佛足，安施最胜清净床座，合掌恭敬，而白佛言：‘善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍摄受于我，处于此座。’

五轮投地/投地礼/接足礼/头面礼/顶礼/五体投地 = 乃佛教礼法之一。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

 

“以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼宝莲华藏师子之座，佛坐其上，诸菩萨众各各就座，周匝围绕，眷属庄严。

就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]。)

 

“时，彼会中一切众生，因见如来，患苦销灭，垢障咸除，身器清净，堪受圣法。

 

“尔时，能胜性太子见彼人天一切世主、国王、大臣、长者、居士、乃至所有童男、童女、诸外道等，众会集已，普遍观察，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心观佛，以偈赞曰：

 

“‘梵释八部五通仙，种种辩才同赞佛，我以微力今随赞，如蜂随于妙翅飞。

五通仙 = 谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。

“‘融金色相青莲眼，销殄魔军过失除，威仪严净德充盈，十力智光恒普照。

殄(tiǎn) = 断绝；竭尽[use up；exhaust]。

　　“‘住真寂乐无明尽，能除欲醉断邪因，截诸爱网利群生，十力智光恒普照。

　　“‘日光天子出现时，虽能与世为明导，种种惑乱蔽其心，佛日自他无不照。

　　“‘雪山住世自在魔，龙为璎珞兽皮服，常为女色之所昏，十力智光恒普照。

“‘月光天子耀世间，净空列宿为严饰，种种惑乱覆其心，佛月自他无不照。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

列宿(liè xiù) = 众星宿。特指二十八宿。

　　“‘青莲华眼那罗延，除灭修罗能变化，随眠昏醉如胎藏，十力智光恒普照。

　　“‘帝释手执金刚杵，威德能碎阿修罗，常为女色昏醉心，十力智光恒普照。

　　“‘力贤三十三天主，威势能破修罗军，由昏欲箭中其心，十力智光恒普照。

“‘犀牛婆薮蚁楼仙，五通神力无能制，贪欲愚痴常醉心，十力智光恒普照。

婆薮缚斯/婆薮 = Vasu，系奉婆罗门教之仙人。

蚁楼(yǐ lóu) = 重叠如楼的蚁垤。

　　“‘胜论数论意仙等，一切外道常所宗，痴网所缠坠欲泥，十力智光恒普照。

　　“‘说四围陀立世界，八面四臂胜身天，种种无明常自昏，十力智光恒普照。

“‘邪天爱欲无惭耻，那延好杀无愧心，鬼母血食害牛羊，频那甘酒常昏醉。

大圣欢喜自在天/欢喜自在天/难提自在天/大圣欢喜天/圣天/天尊/欢喜天 = Vinayaka，频那夜迦、毗那夜迦，欢喜自在之义。

　　“‘唯有如来恒住世，智眼常明如日光，众生痴暗覆其心，不见善逝常迷没。

　　“‘我于善逝非亲属，于诸异道亦非怨，异道既非夺我财，如来亦不与珍宝。

　　“‘但以世尊清净语，决定利益无怨亲，涤除妄垢显心源，故我归依无等者。

　　“‘能尽未来一切劫，利安一切诸众生，拔苦与乐无懈心，故我顶礼慈悲者。

　　“‘瞻睹如来寂静月，或起深信或生疑，或敬或慢或怀忧，究竟皆同解脱果。

　　“‘佛开广大青莲眼，妙相庄严功德身，人天共赞不能量，譬若万流归大海。

　　“‘我此舌根少称赞，所生微分妙善根，普施法界诸众生，愿证法身成正觉。’

 

“尔时，法轮大声虚空云灯王如来，知此太子及彼会中一切众生，堪受圣化，以圆满音说修多罗，名普照圆满因，令诸众生，随类各解。

 

“时，彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，于诸法中，得净法眼；

“无量那由他众生，得无学地；

“十千众生，住大乘道，入普贤行，成满大愿。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

 

“是时，十方各百佛刹极微尘数众生，于大乘中，心得调伏；

“无量世界种种佛刹一切众生，免离恶趣；

“复过算数无量众生，生于天上；

“能胜性太子即于此时，得此菩萨普化众生，令生善根解脱门。

恶道/恶趣 = Duggati，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。

天上 = 为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。

 

“善男子！尔时太子岂异人乎？我身是也。

“我因往昔起大悲心，舍身命财一切眷属，乃至人间安乐寿命，救彼狱中受苦系缚一切众生，皆令解脱；开门大施，心无障碍；供养于佛，令生欢喜；发菩提心，得此解脱。

 

“善男子！我于尔时，但为利益一切众生，

“不著三界心无依止，

“不求果报无所希望，

“不贪世间一切名称，

“不欲自赞轻毁于他，

“不恋一切世间财宝，

“于所行施离有相心，

“于诸世间种种境界，无所贪染，无所怖畏；但唯爱乐如来境界，净菩提心，心性坚固犹若金刚，成就众生勤求匪懈，以大悲力灭众生苦，以如来力开发内心，观察菩萨诸清净行，庄严大乘出要之道，常乐观察一切智门，修诸苦行得此解脱。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

 

“善男子！于意云何？彼时五百大臣，于胜光王作不善语，欲害我者，岂异人乎？今提婆达多等五百徒党恶比丘是。

提婆达多 = Devadatta，意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。

“是诸人等，蒙佛教化调伏成熟，皆已授与阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世过须弥山极微尘数劫；尔时，有劫名善光明，世界名宝光，于中成佛。

 

“其五百佛次第兴世，最初如来，号曰大悲；

“第二，名饶益一切众生愿月王；

“第三，名大悲师子；

“第四，名利益一切世间；

“乃至最后，名曰医王。

狮子/师子 = Siha，狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。

医王 = 佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。/为药师如来之别称。

 

“虽彼诸佛大悲平等，然为调伏诸众生故，种种国土功德庄严，种族、父母，受生、诞生，在家、出家，修菩萨道、往诣道场、降伏魔军、成等正觉、转正法轮、说修多罗、语言音声、显示神通、现大威力、光明众会、寿命法住、及其名号，各各差别。

诞(dàn) = 说大话[boast]。(生育；出生[give birth to；be born]。)

 

“善男子！彼诸罪人我所救者，即拘留孙等贤劫千佛是。

贤劫千佛 = 现在的住劫中，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中有应出世一千佛，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，释尊为其中的第四尊佛。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“尔时，百万阿僧祇诸大菩萨，见彼如来无边威力，发阿耨多罗三藐三菩提心者，今于十方一切世界，行菩萨行，修习增长，如是菩萨普化众生，令生善根解脱者是。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。

 

“时，胜光王，今萨遮尼干子大论师是。

火种居士 = 印度古代对拜火婆罗门之泛称。如杂阿含经卷五，佛弟子称毗舍离国之萨遮尼犍子为火种居士，即是其例。

论师 = Abhidharmika，对论藏作解说者，称为论师。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人，如造成唯识论疏之十大论师即是。

 

“时，王夫人、内宫采女、及诸眷属，即彼尼干六万弟子，与师俱来建大论幢，共佛论议，悉降伏之，与授阿耨多罗三藐三菩提记者是。

“此诸人等皆当作佛，种种佛刹，种种庄严，劫数、名号，各各差别。

 

“善男子！我于尔时救彼罪人令解脱已，父母听我舍离国土、妻子、财宝、一切眷属，于法轮大声虚空云灯王如来所，出家学道。

 

“于千岁中净修梵行，即得成就百亿三昧门，百亿陀罗尼门，百亿神通门，百亿菩萨大法藏，

“能生百亿求一切智精进门，

“净治百亿安忍门，

“增长百亿思惟心，

“成就百亿菩萨力，

“深入百亿菩萨种智门，

“出生百亿般若波罗蜜门，

“得百亿十方诸佛现前门，

“具百亿菩萨大愿门。

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

思惟 = Cintana，即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。

 

“成就圆满如是法已，

“于念念中十方各照百亿佛刹，

“于念念中十方各游百亿佛刹，

“于念念中忆念十方一切世界前后际劫百亿诸佛，

“于念念中能知十方一切世界百亿诸佛大变化海，

“于念念中能见十方百亿佛刹所有众生种种趣类，随业所受，生时、死时，善趣、恶趣，好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种心性、种种根器、种种业习、种种出生、种种相续、种种成就，可调伏时，皆悉明了。

心行 = Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。

成就 = Samannagama，为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。

 

“善男子！我于尔时命终之后，还复于彼阎浮提中，作转轮王。

“彼法轮大声虚空云灯王如来般涅槃后，次即于此，值虚空高胜吉祥王如来，承事供养令生欢喜；

“次为帝释，即此道场，值释梵主藏王如来，亲近供养令生欢喜；

“次为夜摩天王，即于此界，值大地威德吉祥山如来，亲近供养令生欢喜；

“次为兜率天王，即于此界，值法轮光明大声王如来，亲近供养令生欢喜；

“次为妙变化天王，即于此界，值虚空智灯王如来，亲近供养令生欢喜；

“次为他化自在天王，即于此界，值无能坏威力幢王如来，亲近供养令生欢喜；

“次为阿修罗王，即于此界，值一切法音王如来，亲近供养令生欢喜；

“次为大梵天王，即于此界，值普现变化影像法音王如来，亲近供养令生欢喜。

 

“善男子！此宝光明世界妙光劫中，有一万佛出兴于世，我皆亲近一一承事，恭敬供养令生欢喜；

“次复有劫名曰日光，于彼劫中，有十万佛出兴于世，

“最初如来，名妙相好吉祥山，我时为王，名曰大慧，于彼如来承事供养令生欢喜；

“次有佛出，名圆满肩，我为居士，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名无垢童子，我为辅臣，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名勇猛持，我为阿修罗王，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名为妙光，我为山神，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名须弥相，我为树神，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名离垢臂，我为商主，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名师子游步，我为城神，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名天王宝髻，我为毗沙门天王，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名法高称，我为乾闼婆王，亲近供养令生欢喜；

“次有佛出，名普光明冠，我为鸠盘茶王，亲近供养令生欢喜。

大慧 = 谓佛陀之大智慧。

肩(jiān) = 肩膀[shoulder]。

童子 = Kumara，四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。/指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。

臂(bì) = 胳臂[arm]。

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

“善男子！于彼劫中，此十如来而为上首，如是次第十万如来皆悉供养。

 

“善男子！此世界中次复有劫名妙莲华，有六十亿如来出兴于世，我常于此受种种身，以种种威仪，往诣于彼一一佛所，亲近承事，以种种资具，恭敬供养，令生欢喜，教化调伏无量众生，令其成熟阿耨多罗三藐三菩提心。

“我又于彼一一佛所，得种种三昧门，种种陀罗尼门，种种神通门，种种辩才门，种种一切智门，种种法明门，种种智慧门，

“照种种十方海，

“入种种佛刹海，

“见种种诸佛海，显示甚深，普遍建立，清净成就，增长广大；如于此妙莲华劫中，亲近供养尔所诸佛，令生欢喜。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

 

“于一切处一切世界海极微尘数劫，所有如来出兴于世，亲近供养令生欢喜；一一如来演说妙法，我皆听闻，闻已信受，守护忆持，为他广说，教化成熟一切众生，亦复如是。

欢喜 = Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

“如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门，复得无量解脱方便。”

 

尔时，守护一切众生大愿精进力勇健光明主夜神，欲重宣此解脱门义，即为善财而说偈言：

 

“汝发大心为世日，问我难思解脱门，我承佛力为汝说，汝应一心而谛听。

= 八十华严：汝以欢喜信乐心，问此难思解脱法；我承如来护念力，为汝宣说应听受。

“往昔无边广大劫，过于刹海极微数，彼时刹号宝光明，其中有劫名妙光。

= 八十华严：过去无边广大劫，过于刹海微尘数，时有世界名宝光，其中有劫号善光。

“于此妙光大劫中，一万如来出兴世，我皆亲近而供养，从其修习此解脱。

= 八十华严：于此善光大劫中，一万如来出兴世，我皆亲近而供养，从其修学此解脱。

“时有王都名喜严，纵广宽平极殊丽，杂业众生所居住，或心清净或作恶。

= 八十华严：时有王都名喜严，纵广宽平极殊丽，杂业众生所居住，或心清净或作恶。

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

杂业 = 非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与‘杂行’同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。

“彼时有王名胜光，恒以正法御群生，太子名为能胜性，形体端严备众相。

= 八十华严：尔时有王名胜光，恒以正法御群生；其王太子名善伏，形体端正备众相。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]。)

“尔时幽系无量人，犯王教令当受戮，太子见已生悲愍，上启于王请宽宥。

= 八十华严：时有无量诸罪人，系身牢狱当受戮；太子见已生悲愍，上启于王请宽宥。

启(qǐ) = 开，打开[open]。(启发；教育[enlighten；teach；educate]/启奏；禀告[inform；state]。)

“王集群臣议所应，咸言太子危王国，如是罪人应就戮，如何悉救令除免？

= 八十华严：尔时诸臣共白王：今此太子危王国，如是罪人应受戮，如何悉救令除免？

危(wēi) = 在高处而畏惧[phobia in high place]。(高[high]/使危险；伤害；损伤[injure]。)

“时胜光王语太子：‘汝救彼罪自当受。’太子哀念情转深，誓救众生无退怯。

= 八十华严：时胜光王语太子：汝救彼罪自当受！太子哀念情转深，誓救众生无退怯。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]。)

“时王夫人采女等，俱来王所白王言：‘愿放太子半月中，布施众生作功德。’

= 八十华严：时王夫人采女等，俱来王所白王言：愿放太子半月中，布施众生作功德。

“时王闻已即听许，设大施会济贫乏，一切众生靡不臻，随有所求咸给与。

= 八十华严：时王闻已即听许，设大施会济贫乏，一切众生靡不臻，随有所求咸给与。

臻(zhēn) = 到，到达[arrive；attain a high level]。(盛；满[full]。)

“如是半月日云满，太子就戮时将至，大众百千万亿人，同时瞻仰俱号泣。

= 八十华严：如是半月日云满，太子就戮时将至，大众百千万亿人，同时瞻仰俱号泣。

“佛知众会根将熟，慈悲来此化群生，显现神变大庄严，靡不亲近而恭敬。

= 八十华严：彼佛知众根将熟，而来此会化群生，显现神变大庄严，靡不亲近而恭敬。

“佛以圆音方便说，法灯普照修多罗，无量众生意调伏，悉蒙与授菩提记。

= 八十华严：佛以一音方便说，法灯普照修多罗，无量众生意柔软，悉蒙与授菩提记。

“太子闻法生欢喜，发兴无上正觉心，誓愿承事于如来，普为众生作依处。

= 八十华严：善伏太子生欢喜，发兴无上正觉心，誓愿承事于如来，普为众生作依处。

正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

“自此出家依佛住，修行一切种智道，尔时便得此解脱，大悲广济诸群生。

= 八十华严：便即出家依佛住，修行一切种智道，尔时便得此解脱，大悲广济诸群生。

佛智/一切种智 = Sarvatha-nana。三智之一。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

“于中住止经劫海，谛观诸法真实性，常于苦海救众生，精勤修习菩提道。

= 八十华严：于中止住经劫海，谛观诸法真实性，常于苦海救众生，如是修习菩提道。

苦海 = 指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。

“劫中所有诸佛现，悉皆承事无有余，咸以清净信解心，听闻持护所说法。

= 八十华严：劫中所有诸佛现，悉皆承事无有余，咸以清净信解心，听闻持护所说法。

“次于佛刹极微数，无量无边诸劫海，所有诸佛现世间，一一供养皆如是。

= 八十华严：次于佛刹微尘数，无量无边诸劫海，所有诸佛现世间，一一供养皆如是。

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]。)

“我念昔为太子时，见诸众生系囹圄，誓愿舍身而救彼，因其证此解脱门。

= 八十华严：我念往昔为太子，见诸众生在牢狱，誓愿舍身而救护，因其证此解脱门。

“经于佛刹极微数，广大劫海常修习，念念令其得增长，成就无边巧方便。

= 八十华严：经于佛刹微尘数，广大劫海常修习，念念令其得增长，复获无边巧方便。

“彼中所有诸如来，我悉得见蒙开悟，令我增明此解脱，及以种种方便力。

= 八十华严：彼中所有诸如来，我悉得见蒙开悟，令我增明此解脱，及以种种方便力。

“我于无量千亿劫，学此难思解脱门，诸佛法海无有边，我悉一时能普饮。

= 八十华严：我于无量千亿劫，学此难思解脱门；诸佛法海无有边，我悉一时能普饮。

法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。

“十方所有一切刹，其身普入无所碍，三世种种国土名，念念了知皆悉尽。

= 八十华严：十方所有一切刹，其身普入无所碍；三世种种国土名，念念了知皆悉尽。

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)

“三世所有诸佛海，一一明见尽无余，亦能示现其身相，普诣于彼如来所。

= 八十华严：三世所有诸佛海，一一明见尽无余；亦能示现其身相，普诣于彼如来所。

“复于十方一切刹，一切诸佛导师前，普雨一切庄严云，供养一切无上觉。

= 八十华严：又于十方一切刹，一切诸佛导师前，普雨一切庄严云，供养一切无上觉。

导首/导师 = Nayaka，即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。

无上正等正觉/无上觉 = 觉，为梵语Bodhi之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。

“复以无边大问海，启请一切诸世尊，彼佛所兴妙法云，皆悉受持无忘失。

= 八十华严：又以无边大问海，启请一切诸世尊；彼佛所雨妙法云，皆悉受持无忘失。

启请 = Adhyesana/adhyesita，即讽经之前，奉请诸佛。如举行楞严会之际，当唱楞严会上佛菩萨之名号。而楞严头举唱‘南无楞严会上佛菩萨’及所唱之文，称为启唱。

“复于十方无量刹，一切如来众会前，坐于众妙庄严座，示现种种神通力。

= 八十华严：又于十方无量刹，一切如来众会前，坐于众妙庄严座，示现种种神通力。

“复于十方无量刹，示现种种诸神变，一身示现无量身，无量身中现一身。

= 八十华严：又于十方无量刹，示现种种诸神变，一身示现无量身，无量身中现一身。

“复于一一毛孔中，悉放无数大光明，各以种种巧方便，除灭众生烦恼火。

= 八十华严：又于一一毛孔中，悉放无数大光明，各以种种巧方便，除灭众生烦恼火。

“复于一一毛孔中，出现无量化身云，充满十方诸世界，普雨法雨济群品。

= 八十华严：又于一一毛孔中，出现无量化身云，充满十方诸世界，普雨法雨济群品。

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

“十方一切诸菩萨，入此难思解脱门，悉尽未来诸刹劫，安住修行菩萨行。

= 八十华严：十方一切诸佛子，入此难思解脱门，悉尽未来无量劫，安住修行菩萨行。

“随诸心乐为说法，令彼皆除邪见网，示以天道及二乘，乃至如来一切智。

= 八十华严：随其心乐为说法，令彼皆除邪见网，示以天道及二乘，乃至如来一切智。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

天道 = 指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。六道之一，三善道之一。

“一切众生受生处，示现无边种种身，悉同其类现众像，普应其心而说法。

= 八十华严：一切众生受生处，示现无边种种身，悉同其类现众像，普应其心而说法。

“若有得此解脱门，则住无边功德海，譬如刹海极微数，不可思议无有量。

= 八十华严：若有得此解脱门，则住无边功德海，譬如刹海微尘数，不可思议无有量。

 

“善男子！我唯知此菩萨普化众生令生善根解脱门，如诸菩萨摩诃萨，超诸世间，现诸趣身，慧眼明彻，永离痴翳，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，除灭众生无明黑暗，善能观察一切诸法，善巧方便微细思惟，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生，恒无休息，心常安住无二法门，于三宝境得不坏信，究竟了知诸行生灭，善说三世清净实际，普入一切诸言辞海。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

“而我云何能知、能说彼功德海、彼勇猛智、彼心行处、彼三昧境、彼解脱力、彼自在门、彼神通事？

 

“善男子！此阎浮提从菩提树，恒河西北，迦毗罗城，有一园林，名岚毗尼，彼园有神，名妙威德圆满爱敬。

岚(lán) = 山林中的雾气[mountain mist]。

岚毗尼园/蓝毗尼园 = Lumbini，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。

“汝诣彼问菩萨云何修菩萨行？生如来家？为无尽灯，光明照世？尽未来劫，难行能行，而无厌倦？”

 

时，善财童子头面礼敬彼夜神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。