卷第二十
“尔时，宝华灯城北有菩提树，名普光遍照法云声幢。
“以念念显示一切如来庄严道场，金刚坚固摩尼宝王而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，枝条华果次第分布，并相称可；四方、上、下圆满庄严，放种种色宝焰光明；出妙音声，演说一切诸佛如来自在神通甚深境界。
并(bìng) = 并行，并列[side by side]。(并且，连[further more；besides]/和，以及[and]/相同[be identical；same]。)
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]/值得，堪[be worth doing；need
doing]/适合于…<如人意、人心>[make]。)
“于彼树前有一香池，名宝华光法雷声，香水盈满，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围绕，一一树形如菩提树，众宝璎珞周匝垂下。
法雷 = 比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。
“复有无量宫殿楼阁，众宝所成，周遍道场以为严饰。
菩提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。
“彼香池内出大莲华，名普现三世一切如来庄严境界云，须弥山极微尘数如来于中出现。
“其第一佛名普智宝焰吉祥威德王，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说妙法，成熟众生。
阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。
“其彼如来未成佛时，十千年中菩提树王放大光明，显现神通，成熟众生。
“所谓：十千年前放净光明，名一切众生离垢灯，若有众生遇斯光者，心自开悟，知十千年后佛当出现；
“九千年前放净光明，名具足无垢吉祥藏，若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现；
“八千年前放大光明，名一切众生业果音声，若有众生遇斯光者，悉能自知业海差别、种种果报，知八千年后佛当出现；
“七千年前放大光明，名生一切善根音声，若有众生遇斯光者，一切善根悉皆圆满，知七千年后佛当出现；
“六千年前放大光明，名佛不思议境界音声，若有众生遇斯光者，其心广大，普得自在，知六千年后佛当出现；
“五千年前放大光明，名严净一切佛刹音声，若有众生遇斯光者，悉见一切清净佛土，知五千年后佛当出现；
“四千年前放大光明，名一切如来境界无杂乱灯，若有众生遇斯光者，悉能深入如来境界，遍一切处往觐诸佛，知四千年后佛当出现；
“三千年前放大光明，名一切众生普照三世现前灯，若有众生遇斯光者，悉能现见一切如来诸本事海，知三千年后佛当出现；
“二千年前放大光明，名三世智电灯，若有众生遇斯光者，则见一切如来过去相应行海，知二千年后佛当出现；
“一千年前放大光明，名如来无翳智慧灯，若有众生遇斯光者，具足普眼，能见诸佛神通变化，净一切刹，知一千年后佛当出现；
“一百年前放大光明，名令一切众生皆得见佛集诸善根，若有众生遇斯光者，则得成就见佛三昧，知百年后佛当出现；
“次七日前放大光明，名一切众生大喜爱乐音，若有众生遇斯光者，则得见佛，能生爱敬，知七日后佛当出现。
业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。
善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
本事 = Itivuttaka，即‘如是之事’，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。为九部经之一，十二部经之一。
见佛 = 依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。
次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the
next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]。)
“善男子！如是种种无量无边清净光明，十千年中乃至七日调伏众生，令其成熟。
“满七日已，一切世界悉皆震动，纯一清净，无诸秽杂，念念普现十方一切清净佛刹，亦现彼刹种种庄严，若有众生根性淳熟，应见佛者，咸诣道场。
念念 = 即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)
淳熟(chún shú) = 纯熟。
“尔时，彼世界中，一切轮围、一切须弥、一切诸山、一切河海、一切大地、一切城邑、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切资具、一切璎珞、一切语言，皆出音声赞说一切诸佛如来神通境界变化庄严；又出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切涂香云、一切香摩尼形像云、一切摩尼衣云、一切宝焰云、一切焰藏云、一切璎珞云、一切妙华云、一切音乐云、
“一切如来光明云、
“一切如来圆光云、
“一切如来愿声云、
“一切如来言音海云、
“一切如来种种相好色光明云，显示如来出现世间不思议相。
斫迦罗/斫羯罗/金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。
圆光 = 放自佛菩萨顶上之圆轮光明。
“善男子！此普现三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛刹极微尘数妙宝莲华以为眷属，周匝围绕。
“其诸莲华一一台上，皆有摩尼宝师子座；一一座上，皆有菩萨结跏趺坐。
莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。
“善男子！彼普智宝焰吉祥威德王如来于此成阿耨多罗三藐三菩提时，即于十方一切世界成阿耨多罗三藐三菩提，随众生心，悉现其前，为转法轮。
“于一一世界，令无量众生离恶道苦；
“令无量众生生人天中；
“令无量众生住于声闻、辟支佛地；
“令无量众生成就出离菩提之行；
“令无量众生成就无垢勇猛幢菩提之行；
“令无量众生成就清净法光明菩提之行；
“令无量众生成就威德清净根菩提之行；
“令无量众生成就随顺平等力菩提之行；
“令无量众生成就现前入法城菩提之行；
“令无量众生成就遍至一切处不可坏神通力菩提之行；
“令无量众生普于十方一切如来、应、正等觉生希有心，安住平等菩提之行；
“令无量众生安住三昧门菩提之行；
“令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行；
“令无量众生发菩提心；
“令无量众生住菩萨道修菩萨行；
“令无量众生安住清净波罗蜜道；
“令无量众生住菩萨初地；
“令无量众生安住菩萨二地、三地乃至十地；
“令无量众生入于菩萨殊胜行愿；
“令无量众生安住普贤清净行愿。
恶趣/恶道 =
Akusala-gatih，为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。
法城 = 正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。
三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
愿行/行愿 = 身之行与心之愿，此二相资而成大事。
|
大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。
|
成就波罗蜜
|
|
|
欢喜地
|
Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
|
檀
|
|
离垢地
|
Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。
|
戒
|
|
发光地
|
Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。
|
忍辱
|
|
焰慧地
|
Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。
|
精进
|
|
难胜地
|
Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。
|
禅定
|
|
现前地
|
Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。
|
慧
|
|
远行地
|
Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。
|
方便
|
|
不动地
|
Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。
|
愿
|
|
善慧地
|
Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。
|
力
|
|
法云地
|
Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。
|
智
|
“善男子！彼普智宝焰吉祥威德王如来现如是等佛不思议自在神力转法轮时，于彼一一诸世界中，随其所应，念念调伏，教化成熟无量众生。
“时，普贤菩萨知宝华灯王城中众生自恃色貌及诸境界，放逸昏醉，而生憍慢；为欲调伏彼众生故，化现妙身，端正殊特，往诣彼城。
遍吉菩萨/普贤菩萨 = 普贤，梵名Samantabhadra，我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
“放大光明，普照一切，令彼圣王及诸妙宝、日月、星宿、宝树、宝衣、摩尼、璎珞、众生身等一切光明威德端严悉皆不现；譬如日出，众景夺曜，亦如聚墨对阎浮金。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)
聚墨 = 用以譬喻物之黑。
“时，诸众生各心念言：‘此为是谁？为天？为梵？今放此光映蔽一切，令我等身所有威德光色端严皆不显现，种种思惟无能解了。’
“尔时，普贤菩萨在彼轮王宫殿之上虚空中住，而告之言：‘大王！当知今汝国中有佛出兴，在普光遍照法云声幢菩提树下。’
“时，轮王女普喜吉祥莲华眼见普贤菩萨所现色身光明自在，及闻身上种种璎珞诸庄严具所出妙音，生爱敬心，生欢喜心，生深信心，作如是念：‘愿我所有一切善根，得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是神通、如是威德。
“‘今此大圣能于众生生死长夜黑暗之中放大光明，显示如来出兴于世，
“‘愿令于我亦得如是为诸众生作智光明，破彼所有无知黑暗；
“‘愿我所在受生之处，常得不离此善知识。’
大圣 = Maha-muni，为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。
生死长夜 = 谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。
“善男子！时，毗卢遮那宝莲华藏妙吉祥髻转轮圣王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、七宝、四兵及其城内无量人众，前后围绕，以王神力，俱升虚空，高一由旬，放大光明，照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令众生俱往见佛，以偈赞曰：
辅佐(fǔ zuǒ) = 协助，多指政治上，如协助君主治理国家[assist a
ruler in governing a country]。
|
四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
|
|
|
象兵/象军
|
Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
|
|
马兵/马军
|
Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
|
|
车兵/车军
|
Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
|
|
步兵/步军
|
Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。
|
“‘佛今已出于世间，普救一切诸群品，汝等宜应速发心，往诣最胜导师所。
= 八十华严：如来出世间，普救诸群生，汝等应速起，往诣导师所。
导首/导师 = Nayaka，即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。
“‘经于无量俱胝劫，乃有如来兴出世，开示甚深微妙法，普为利乐诸众生。
= 八十华严：无量无数劫，乃有佛兴世，演说深妙法，饶益一切众。
“‘佛观一切诸世间，颠倒无明常翳惑，生死逼迫轮回苦，而起救护大悲心。
= 八十华严：佛观诸世间，颠倒常痴惑，轮回生死苦，而起大悲心。
倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。
“‘无数千万俱胝劫，修习种种菩提行，成就最胜大悲心，普灭一切众生苦。
= 八十华严：无数亿千劫，修习菩提行，为欲度众生，斯由大悲力。
“‘头目耳鼻身手足，如是一切皆能舍，为证甘露佛菩提，经于无量无边劫。
= 八十华严：头目手足等，一切悉能舍，为求菩提故，如是无量劫。
“‘过于无量俱胝劫，出世导师难可遇，见闻供养及亲承，一切获益无空过。
= 八十华严：无量亿千劫，导师难可遇；见闻若承事，一切无空过。
承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)
“‘我今与汝俱往诣，观彼最胜调御师，为转无上大法轮，道树降魔成正觉。
= 八十华严：今当共汝等，往观调御尊，坐于如来座，降魔成正觉。
降魔 = Mara-tarjana/mara-dharsana，意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。
“‘汝应观佛妙色身，放无边际光明网，种种妙色咸清净，除灭众生惑苦暗。
= 八十华严：瞻仰如来身，放演无量光，种种微妙色，除灭一切暗。
“‘从于一一毛孔中，普放无数光明云，遍照一切诸群生，咸令爱敬心欢喜。
= 八十华严：一一毛孔中，放光不思议，普照诸群生，咸令大欢喜。
“‘汝等各各应思念，发起广大精进心，即时同诣彼如来，亲近至诚而供养。’
= 八十华严：汝等咸应发，广大精进心，诣彼如来所，恭敬而供养。
“尔时，转轮圣王说偈赞佛，开悟国内一切众生已，从轮王善根，出十千种大供养云，往诣道场，向如来所。
“所谓：出一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙华云、一切宝铃网云、一切庄严具云，于虚空中周遍严饰。
宝盖 = 系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。
宝座 = 指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。
法幢/宝幢 = 即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。
“到已，顶礼普智宝焰吉祥威德王如来足，右绕无数百千万匝，即于佛前，坐普照十方光明摩尼宝莲华座。
“时，轮王女普喜吉祥莲华眼即解身上一切璎珞诸庄严具，持以奉散。
“时，庄严具于虚空中变成大摩尼宝盖，有种种色摩尼宝网周匝垂下，一切龙王共所执持，一切宫殿于中间列，十种宝盖眷属围绕，形如楼阁，内外清净，诸璎珞云遍覆其上，及诸宝树、香海、摩尼、种种妙饰以为严好。
宝网 = 谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。
龙王 = Nagarajah，音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。
“于此盖中有菩提树，枝叶荣茂，普覆法界，念念示现无量庄严。
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth
and rank]。)
茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。
“毗卢遮那如来坐此树下，有不可说不可说佛刹极微尘数菩萨前后围绕，一切皆从普贤菩萨行愿出生，住诸菩萨不可思议无差别住；
“亦见一切诸世间主，合掌瞻仰，围绕如来；
“亦见一切如来自在神通之力；
“又见一切诸劫次第世界成坏；
“又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第；
“又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨种种供养一切如来、种种调伏一切众生；
“又亦见彼一切菩萨及其自身莫不皆在普贤身中；
“亦见自身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前；
“又亦见彼一切世界，一一各有佛刹极微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种菩萨庄严、种种菩萨住处、
“种种如来菩提场、
“种种如来神通力、
“种种如来师子座、
“种种如来大会海、
“种种如来众差别、
“种种如来巧方便、
“种种如来转法轮、
“种种如来妙音声、
“种种如来言说海、
“种种如来契经云；既见是已，其心清净，生大欢喜。
无差别 = 谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]。)
际畔(jì pàn) = 边际；界限。
“时，彼如来为此女人说修多罗，名一切如来转法轮音，十佛刹极微尘数修多罗而为眷属。
“时，彼女人闻此经已，即得成就十千三昧门，身心柔软，无有粗强，如初受胎，如始诞生，如娑罗树初始生芽；彼三昧心柔软可爱，亦复如是。
沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。
芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。
“所谓：现见一切佛三昧、
“普照一切刹三昧、
“深入一切三世门三昧、
“演说一切佛法轮三昧、
“了知一切佛愿海三昧、
“开悟一切众生令出生死苦三昧、
“常愿破一切众生暗三昧、
“常愿灭一切众生苦三昧、
“常愿生一切众生乐三昧、
“教化一切众生不生疲厌三昧、
“一切菩萨住一切地自在庄严三昧、
“一切菩萨无障碍幢三昧、
“普诣一切清净佛刹三昧。
“得如是等十千三昧已，复得微细等引，谓：不动心、欢喜心、安慰心、普光照心、顺善知识教心、
“缘甚深一切智心、随顺慈无量教行心、
“舍离一切执著心、
“不住一切世间境界心、深入如来境界心、
“普照一切佛色相海心、不散乱心、不飘动心、无障碍心、无高下心、无疲倦心、无退转心、得自在心、离懈怠心、正念诸法自性心、
“安住一切法门海心、
“修行一切法门海心、
“了知一切众生海心、
“救护一切众生海心、
“普照一切世界海心、
“普生一切佛愿海心、
“悉破一切障碍山心、积集广大福聚心、现见如来十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、
“遍缘一切方海心。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be
at ease]。)
自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。
“一心思惟观察普贤所有大愿，发一切如来十佛刹极微尘数平等愿海。
“所谓：愿严净一切佛国；
“愿成熟一切众生；
“愿遍知一切法界；
“愿普入一切法界海；
“愿于一切佛刹，尽未来劫修菩萨行；
“愿尽未来际劫，不舍一切众生；
“愿得亲近一切如来；
“愿得承事一切善友，悉令欢喜；
“愿得供养一切如来，悉令遍满；
“愿于念念中修菩萨行，增一切智无有间断；发如是等十佛刹极微尘数愿海，成就普贤所有大愿。
遍知 = Parijna，完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。
无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。
愿海 = 谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。
“时，彼如来复为其女开示演说发心已来所种善根、所修妙行、所得大果，令其开悟，甚深信解，成就如来圆满广大所有愿海，一心趣向一切智位。
“善男子！复于此前过十大劫，有世界名日轮光照摩尼王，佛号因陀罗幢吉祥相。
日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。
因陀罗 = Inda，意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。
“时，此莲华眼女于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；
“既修补已，而复彩画；
“既彩画已，复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave
over；hand down]。)
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]。)
彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)
“善男子！我念过去由普贤菩萨善知识故，种此善根；从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，一切生处身形殊妙，端正可喜，色相圆满，令人乐见；常见于佛，常得亲近普贤菩萨，令我忆持所得法门，乃至于今示导开悟，成熟于我，令生欢喜。
开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。
“善男子！于意云何？尔时毗卢遮那宝莲华藏妙吉祥髻转轮王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是也。
弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
“是时王妃具足圆满吉祥面者，具足功德寂静音海夜神是也，今所住处去此不远。
“时普喜吉祥莲华眼童女者，即我身是。
“我于昔时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像以为无上菩提因缘，令我发阿耨多罗三藐三菩提心。
诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提
= 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。
“我于彼时初始发心，次复引导，令我得见普智宝焰吉祥威德王如来，解身璎珞，散佛供养，见佛神变，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，从是得见须弥山极微尘数佛，我皆尊重恭敬供养，听彼如来种种说法，闻法欢喜，依教修行，于念念中常得见彼一切如来及彼佛刹菩萨大会。
引导 = 指诱引开导。
缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
散(sàn) = 分散[break up；disperse]。(散发，使分散[distribute；disseminate]。)
恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。
“善男子！过彼毗卢遮那威德吉祥世界无垢圆满劫已，次有世界，名摩尼轮种种妙色庄严，劫名大光，有五百佛于中出现，我皆承事恭敬供养，令其欢喜。
“其最初佛名大悲云幢，我为夜神，见佛出行，恭敬供养；
“次有佛出，名金刚那罗延幢，我为轮王，亲近承事，恭敬供养。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
“时，佛为我说修多罗，名一切佛出现，十佛刹极微尘数修多罗以为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名金刚无碍德，我于彼时为转轮王，恭敬供养，其佛为我说修多罗，名普照一切众生根，须弥山极微尘数修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名火焰山吉祥庄严，我于彼时为长者女，供养恭敬，其佛为我说修多罗，名普照三世藏庄严阎浮提，极微尘数修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名一切法海高胜王，我为天王，恭敬供养，其佛为我说修多罗，名分别一切法界智，五百修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名甚深法吉祥海光，我于彼时为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养，其佛为我说修多罗，名速疾增长欢喜海，百万亿那由他修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名宝峰光焰灯，我为海神，雨宝莲华云，亲近承事，恭敬供养，其佛为我说修多罗，名法界方便海光明，佛刹极微尘数修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名功德海光照圆满吉祥，我于彼时为五通仙，现大神力，六千诸仙眷属围绕，雨妙香华高山峰云而为供养，其佛为我说修多罗，名无着法灯，六千修多罗而为眷属，我皆受持；
“次有佛出，名毗卢遮那吉祥藏，我于彼时为主地神，名平等利益，与无量地神俱，雨一切宝树云、一切宝藏云、一切宝璎珞云、一切宝庄严云而为供养，其佛为我说修多罗，名出生一切如来智藏，无量修多罗而为眷属，我皆听闻，忆持不忘。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。
五神通/五通 =
Pancabhijna，指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。即：(一)神足通、(二)天眼通、(三)天耳通、 (四)他心通、(五)宿命通。得此五种神通之仙人，称为五通仙。
华香/香华 = 即香（梵gandha ）与花（梵puspa ）之并称，多为供佛用。
法光/法炬/法灯 = 以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴暗，犹如灯火能照亮暗夜。
“善男子！如是次第五百如来，其最后佛名法界虚空宝山圆满吉祥灯。
“我于彼时身为妓女，名可喜吉祥面；遇佛入城，歌舞供养，承佛威力，踊在空中，以千妙偈赞叹于佛；佛为于我放眉间光，名普照法界光明庄严，光照我身一切遍满，我蒙光触，即得解脱，名法界方便不退藏门。
妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)
踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。
“善男子！此世界中有如是等佛刹极微尘数劫，一切如来于中出现，我皆承事恭敬供养，令其欢喜；彼诸如来为我演说种种正法，我皆忆念，如法受持，乃至不忘一文一句；
“于彼一一诸如来所，称扬赞叹一切佛法，为无量众生广作利益；
“于彼一一诸如来所，得现三世法界藏，住广大法界身，得入一切智光明，入一切普贤行。
净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]。)
现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)
“善男子！我依一切智光明故，于念念中，见无量佛，既见佛已，先所未得、先所未见、先所未闻普贤菩萨所有妙行，悉得成就。
“何以故？以得一切智光明故，差别显示无量无边法界门故。”
尔时，普救众生夜神欲重明此解脱门义，承佛威力，为善财童子而说偈言：
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
“善财汝应听我说，甚深难入难见法，普光遍照于三世，一切差别智明门。
= 八十华严：善财听我说，甚深难见法，普照于三世，一切差别门。
“如我初发菩提心，勤求佛智诸功德，所证无边解脱门，为汝宣扬应谛听。
= 八十华严：如我初发心，专求佛功德，所入诸解脱，汝今应谛听。
“忆昔过刹极微劫，时有劫名无垢轮，刹号胜幢遍照灯，庄严广大无诸垢，
= 八十华严：我念过去世，过刹微尘劫，次前有一劫，名圆满清净。是时有世界，名为遍照灯，
“于中十力出世间，量与须弥尘数等。
= 八十华严：须弥尘数佛，于中出兴世：
“初佛宝焰吉祥光，第二法王功德幢，第三法幢福须弥，第四无畏自在王，
= 八十华严：初佛名智焰，次佛名法幢，第三法须弥，第四德师子，
法幢 = 比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。/为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。
“第五佛名寂静王，第六佛名寂静城，第七如来名称山，第八导师须弥德，
= 八十华严：第五寂静王，第六灭诸见，第七高名称，第八大功德，
寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
“第九佛号吉祥光，第十名为月面佛。
= 八十华严：第九名胜日，第十名月面。
“于此十佛世尊所，令我开悟最初门，此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：于此十佛所，最初悟法门。从此后次第，复有十佛出：
“最初佛号虚空住，第二如来名普光，三名出生住诸方，第四如来正念海，
= 八十华严：初名虚空处，第二名普光，三名住诸方，四名正念海，
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
“第五佛名高胜光，第六世尊须弥云，第七如来法焰光，第八如来名称山，
= 八十华严：五名高胜光，六名须弥云，七名法焰佛，八名山胜佛，
“第九出生莲华王，第十大悲法界华。
= 八十华严：九名大悲华，十名法界华。
“此十佛海光明照，令我悟入第二门，此后相续时无间，次第复有十佛出。
= 八十华严：此十出现时，第二悟法门。从此后次第，复有十佛出：
“第一如来光幢王，第二佛名智慧光，第三佛名利益心，第四如来帝吉祥，
= 八十华严：第一光幢佛，第二智慧佛，第三心义佛，第四德主佛，
“第五如来名天智，第六佛号尊慧王，第七佛名智吉祥，第八佛号光照王，
= 八十华严：第五天慧佛，第六慧王佛，第七胜智佛，第八光王佛，
“第九勇猛天行佛，第十法界莲华尊。
= 八十华严：第九勇猛佛，第十莲华佛。
“此十能显广大法，令我成就第三门，此后无间复值遇，次第相续十佛出。
= 八十华严：于此十佛所，第三悟法门。从此后次第，复有十佛出：
“最初宝焰山吉祥，第二功德吉祥佛，第三佛号法光明，第四佛名莲华藏，
= 八十华严：第一宝焰山，第二功德海，第三法光明，第四莲华藏，
“第五智月妙眼佛，第六如来香宝光，第七善逝须弥德，八名乾闼婆光明，
= 八十华严：第五众生眼，第六香光宝，七须弥功德，八乾闼婆王，
“第九摩尼藏王佛，第十具足威德佛。
= 八十华严：第九摩尼藏，第十寂静色。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“最初佛号广大智，第二佛号宝光明，第三如来功德云，第四佛名最胜相，
= 八十华严：初佛广大智，次佛宝光明，第三虚空云，第四殊胜相，
“第五苦行圆满光，第六佛号那罗延，第七世尊须弥德，第八功德轮围王，
= 八十华严：第五圆满戒，第六那罗延， 第七须弥德，第八功德轮，
“第九如来无胜幢，第十佛名大树王。
= 八十华严：第九无胜幢，第十大树山。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“初名帝德娑罗王，二名普现世主身，第三佛号高显光，第四佛名金刚光，
= 八十华严：第一娑罗藏，第二世主身，第三高显光，第四金刚照，
金刚 = Vajira，这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。在大乘佛法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。大乘佛教，用此「金刚」来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏祂，所以称指「金刚心」坚固无比。
“第五世尊地威德，第六甚深法德王，第七法海大智音，第八佛号须弥幢，
= 八十华严：第五地威力，第六甚深法，第七法慧音，第八须弥幢，
“第九如来智光照，第十妙宝吉祥王。
= 八十华严：第九胜光明，第十妙宝光。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“初梵光佛虚空音，第三法界像吉祥，第四圆满光明轮，第五诸方智光幢，
= 八十华严：第一梵光明，第二虚空音，第三法界身，第四光明轮，第五智慧幢，
“六虚空灯七妙德，第八遍照吉祥光，第九福光寂静德，第十大悲云吉祥。
= 八十华严：第六虚空灯，第七微妙德，第八遍照光，第九胜福光，第十大悲云。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“初真谛力智光明，二现一切众生前，第三名为高显光，第四佛号光明身，
= 八十华严：第一力光慧，第二普现前，第三高显光，第四光明身，
“第五善逝法出生，第六名为速疾风，第七世尊吉祥相，第八如来勇猛幢，
= 八十华严：第五法起佛，第六宝相佛，第七速疾风，第八勇猛幢，
“第九佛名宝肢节，第十普现三世光。
= 八十华严：第九妙宝盖，第十照三世。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“初佛愿海吉祥灯，二佛吉祥金刚山，第三坚固须弥德，第四佛名念幢王，
= 八十华严：第一愿海光，第二金刚身，第三须弥德，第四念幢王，
忆/念 = Sati，心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。
“第五如来法智尊，第六佛名般若灯，第七佛号德光幢，第八佛名广大智，
= 八十华严：第五功德慧，第六智慧灯，第七光明幢，第八广大智，
“第九智行法界门，第十法海智吉祥。
= 八十华严：第九法界智，第十法海智。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“最初福山功德王，次佛名为智吉祥，第三如来法驾轮，第四宝王吉祥佛，
“第五功德轮吉祥，第六普智焰光佛，第七佛号须弥灯，第八世尊迅疾光，
= 八十华严：初名布施法，次名功德轮，三名胜妙云，四名忍智灯，
“第九如来大寂声，第十佛名寂静幢，十一众生吉祥灯，十二大愿速吉祥，
= 八十华严：五名寂静音，六名寂静幢，七名世间灯，八名深大愿，
“十三无能胜力幢，十四世尊智焰海。
= 八十华严：九名无胜幢，十名智焰海。
“皆于世间为上首，普利一切诸众生。
“此后次第有十佛，相续出兴于世间。
= 八十华严：从此后次第，复有十佛出：
“第一佛名法自在，第二无著智如来，第三世尊海慧音，第四众密音调御，
= 八十华严：初佛法自在，二佛无碍慧，三名意海慧，四名众妙音，
“五名具足言辞佛，第六妙音大吉祥，第七佛智自在转，第八普现众生前，
= 八十华严：五名自在施，六名普现前，七名随乐身，八名住胜德，
“九等众生吉祥身，十名德贤自性山。
= 八十华严：第九本性佛，第十贤德佛。
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]。)
“如是须弥尘数劫，所有上首诸如来，普为众生作世灯，我皆供养无空过。
= 八十华严：须弥尘数劫，此中所有佛，普作世间灯，我悉曾供养。
“复过佛刹极微数，劫中所有诸如来，我于一切咸供养，入此甚深解脱海。
= 八十华严：佛刹微尘劫，所有佛出现，我皆曾供养，入此解脱门。
“我于如是无边劫，修行得此解脱门，汝今闻已速修行，不久亦当如我得。
= 八十华严：我于无量劫，修行得此道；汝若能修行，不久亦当得。
“善男子！我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，如诸菩萨摩诃萨集无边行海，发种种解心、现种种身、具种种根、满种种愿、入种种三昧、起种种神通、
“成就种种方便、
“能作种种利益、
“游入种种智藏、
“照种种法门海、
“得种种法光明、
“往种种佛刹海、
“受种种佛灌顶、
“事种种善知识、
“悟种种解脱门、
“证种种自在心、
“起种种无作行、
“现种种难思色、
“顺种种众生心、
“起种种变化身、
“入种种菩萨地、
“知种种法因缘、
“离种种妄分别、
“依种种菩萨愿、
“持种种佛遗教，安住出生普贤妙行。
“而我云何能知、能说彼功德行？
“善男子！去此不远菩提场中，有主夜神，名具足功德寂静音海，坐星宿光幢摩尼王庄严宝莲华藏师子之座，百万阿僧祇夜神以为眷属，前后围绕。
僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”
时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
