卷第三十二
###45）摩竭提国>最胜贤优婆夷
尔时，善财童子渐次前行，诣婆怛那城有义聚落，至于贤胜优婆夷所，顶礼其足，绕无数匝，合掌恭敬，于一面立。
怛(dá) = 痛苦[suffering]。
白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
贤胜告言：“善男子！我得菩萨解脱，名无住处无尽轮，既自开解，复为人说，我住于此大三昧中，出生诸法无尽无住。
“所谓：
“出生一切智性眼无尽无住，
“出生一切智性耳无尽无住，
“出生一切智性鼻无尽无住，
“出生一切智性舌无尽无住，
“出生一切智性身无尽无住，
“出生一切智性意无尽无住，
“出生一切智性功德波涛无尽无住，
“出生一切智性智电光明无尽无住，
“出生一切智性照众生智无尽无住，
“出生一切智性速疾神通无尽无住。
无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。
波(bō) = 波浪，水自身涌动而成波动的水面[wave]。
涛(tāo) = 大波[billow；big
wave]。
“善男子！我唯知此无住处无尽轮解脱门。
“如诸菩萨摩诃萨，一切无著功德智行无尽法门，而我云何能知、能说？
“善男子！于此南方有一大城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，鬻金为业。
沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(肥美[fertile]。)
长者 =
Setthin/gaha-pati，为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
鬻(yù) = 粥。引申为“卖”[sell；vend]。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
尔时，善财礼贤胜足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
###46）沃田城>坚固解脱长者
尔时，善财童子渐次南行到于彼城，诣长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
长者告言：“善男子！我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。
“我自得是解脱已来，于十方界一切佛所，勤求正法无有休息。
净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
“善男子！我唯知此无著念清净庄严解脱门。
“如诸菩萨摩诃萨，获无所畏，犹师子吼，安住广大福德智慧殊胜之聚，以大音声开悟群品，如是菩萨功德智行，而我云何能知、能说？
“善男子！即此城中有一长者，名为妙月，其所住宅，常有光明。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
时，善财童子礼长者足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
###47）沃田城>妙月长者
尔时，善财童子即诣妙月长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
妙月答言：“善男子！我得菩萨解脱，名无垢智光明。”
善财白言：“圣者！云何修行得此解脱？”
长者告言：“善男子！若诸菩萨能行十法，则能具足得此解脱。
“何等为十？所谓：常不舍离诸善知识；
“常不舍离忆念见佛；
“常不舍离乐闻正法；
“常不舍离于佛菩萨善知识所，先意问讯，恭敬供养；
“常不舍离多闻智慧，善友法师，能说法者；
“常不舍离听闻一切波罗蜜行；
“常不舍离听闻一切菩提分法；
“常不舍离三解脱门；
“常不舍离四梵住法；
“常不舍离一切智体。
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三空观门/三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini vimokkhamukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“善男子！若诸菩萨常不舍离如是十法，则能得此无垢智光解脱门。”
善财复言：“圣者！此解脱门云何现前而能证得？”
长者答言：“善男子！现前当作般若波罗蜜心，极令相应，随所见知皆能证入。”
善财复言：“圣者！为由听闻般若波罗蜜言说章句，而现证耶？”
答言：“不也。
“何以故？般若波罗蜜，见一切法真实体性而现证故。”
善财白言：“岂不由于从闻生智及思智性，得见真如而自证悟？”
长者答言：“不也。
“若从闻思得自证悟，无有是处。
“善男子！我于此义，应说譬喻，汝当谛听：如大沙碛中无泉井，春夏热时，有人从西向东而行，遇有丈夫从东而来，即问之言：‘我今热渴，何处有水、清凉树阴？我欲于中饮浴休憩，除其热渴。’
碛(qì) = 浅水中的沙石；沙石浅滩 [pile of sand and
gravel in water；moraine]。(沙漠[desert]。)
憩(qì) = 休息[rest；have
a rest]。
“彼大丈夫善知、善说，而告之言：‘从此东行，有其二路，一左一右。
“‘宜从右路勤力而行，决定当得至甘泉所，及庇清阴。’
庇(bì) = 遮蔽[shelter]。
“善男子！于意云何？彼热渴者，虽闻如是泉及树名，思惟往趣，能除热渴，获清凉不？”
答言：“不也。
“何以故？要依示道至彼泉池，沐浴饮用方除热渴，乃得清凉。”
“善男子！菩萨亦尔，不但唯以闻思慧解，而能证入一切法门。
“善男子！言沙碛者，即谓生死；
“西来人者，谓诸众生，热谓众惑，渴即贪爱；
“东来知道大丈夫者，即佛菩萨，住一切智，得法真性平等实义是也；
“得清净水，无热渴者，即自证悟真实是也。”
“复次，善男子！我今为汝重说譬谕，汝应谛听。
“善男子！假使如来住寿一劫，种种方便，以巧言辞为阎浮人说，天苏陀具足众德，柔软妙触，色香美味。
酥酡/修陀/须陀/苏陀 = Sudha，意译作甘露。由树汁液而成之食，为天上之食物。瑜伽师地论卷四载，有食树从其树里生出青、黄、赤、白等四食味，称为苏陀。
“于意云何？彼诸众生如是听受思惟之时，知天味不？”
白言：“不也。”
妙月告言：“此亦如是，不但闻思，而能证入般若真性。”
善财复言：“云何菩萨，善巧宣说，令诸众生，真实得证？”
妙月告言：“善男子！菩萨所证般若真性，是彼言说决定正因；为由证得此解脱故，能为众生善巧宣说。
“复次，菩萨具足十法，得此解脱，何等为十？
“一者、远离诸不善法，
“二者、不违如来制戒，
“三者、远离一切悭嫉，
“四者、供养一切如来，
“五者、勤修一切福业，
“六者、具足智慧，
“七者、具足方便，
“八者、具足大愿，
“九者、具足厌离，
“十者、具足精进。
“若诸菩萨具足十法，证此解脱。
“善男子！我唯知此无垢智光菩萨解脱门，如诸菩萨摩诃萨，修行种种菩萨智门，常勤作意，行无上业，其心正直，志性调柔，常乐寂静，安住大悲，不离世间，心无染著，诸所施为，不望恩报，
“常念诸佛广大境界，
“常思诸佛真实妙法，
“常乐亲近诸菩萨僧，
“常行菩萨诸波罗蜜，
“常住菩萨所证诸地，常观如来力、无所畏、不共佛法。
“证入无量大三昧海，究竟解脱真实法门，而我云何能知、能说彼功德行？
“善男子！于此南方有城，名广大声，彼有长者，名无胜军。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
是时，善财礼妙月足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
###48）广大声城>无胜军长者
尔时，善财童子思惟所得智光解脱，渐次南行，向彼大城，诣长者所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
长者答言：“善男子！我得菩萨解脱，名无尽相。
“我以证此解脱门故，见无量佛，得无尽藏。”
无尽藏海/无尽法藏/无尽藏 = 意谓含藏无穷之德。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
善财复言：“菩萨云何得此解脱？”
答言：“善男子！菩萨若能勤修十法，则能证得如是解脱。
“何等为十？一者、应处闲寂深观五欲，为欲修习诸禅定故；
“二者、应勤方便入诸三昧，普现色身化众生故；
“三者、应以智慧，平等观察生死涅槃同一相故；
“四者、应勤修习坚固念力，知善不善无忘失故；
“五者、应勤积集菩萨功德，波罗蜜道无厌足故；
“六者、应勤种植净戒林树，于法园苑常游戏故；
“七者、应勤救护恶见众生，令超邪径住正见故；
“八者、应勤给施种种法药，除灭众生烦恼病故；
“九者、应勤观察三世诸法，如梦幻等无染著故；
“十者、应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生故。
法药 = 佛法能治众生之苦，故称法药。
“若诸菩萨勤求修习，具此十法，即能证得如是解脱；亦于无数百千法门，入出自在。
“复次，善男子！菩萨若能远离十法，得此解脱。
“何等为十？一者、远离一切破诸禁戒补特伽罗；
“二者、远离一切破诸正见补特伽罗；
“三者、远离一切破正威仪补特伽罗；
“四者、远离一切破正活命补特伽罗；
“五者、远离一切杂说世论补特伽罗；
“六者、远离一切懈怠懒惰补特伽罗；
“七者、远离一切贪著欲乐补特伽罗；
“八者、远离一切常乐亲近在家白衣补特伽罗；
“九者、远离一切乐修邪福，不住正行，出家在家补特伽罗；
“十者、远离一切深重烦恼，身心放逸，不可谏止补特伽罗。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗 = Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
活命 =
Jivaka/ajivaka/ajivika，原指生活、生存之意，然若身为出家修行者，本应摒绝物欲、专心修道，故如经营买卖、为人占卜吉凶，或现种种奇特异相等，以获得生活之资，乃至以衣食之故而为人说法，此时若以‘活命’称之，则含‘邪命’之意，意谓不以正道，而以邪道活命。
白衣 =
Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
谏止(jiàn zhǐ) = 劝阻。
“若诸菩萨，常能远离如是十种诸不善人，而亦于彼不怀厌舍，亦不于彼生下劣心，但应慈念摄受调伏。
“菩萨复念一切众生处生死中，由近如是不善人故，坏诸善根，堕于恶趣，常当远离一切恶人。
“善男子！是为菩萨远离十法，即能证得如是解脱。
“善男子！我唯知此无尽相解脱门，如诸菩萨摩诃萨，大悲为首，发起众行，过去愿力，皆悉现前，坚固勤求一切智智，积集庄严种种佛土，甚深观察一切诸法，一切体性；
“常乐勤求一切如来力、无所畏、不共佛法，相及随好圆满音声，乃至一切增上功德，无不现证，于诸如来甚深解脱，能随顺解，方便善巧皆能悟入，知诸众生、我、人、寿命，士夫养育补特伽罗，蕴、处、界等性皆空寂，无所执著；
“常能利乐一切世间，令其安隐无诸烦恼；
“常勤爱乐一切智智；
“常勤救护一切众生；
“常勤尊重一切正法，闻法爱乐随顺修行，能以正说饶益众生，咸令安乐不入世趣，住胜精进相续不断，住不退转无杂染行，具足广大平等智道，誓度众生无能制伏。
“如是菩萨功德智行，而我云何能知、能说？
“善男子！于此城南有一聚落，名为达磨；有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
时，善财童子礼无胜军足，绕无数匝，殷勤瞻仰，恋慕而去。
###49）达磨聚落>最寂静婆罗门
尔时，善财童子思惟忆念无尽相解脱门，渐次前行诣彼聚落，向最寂静婆罗门所。
寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
见已，礼足围绕，恭敬合掌而立。
白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
时，婆罗门告善财言：“善男子！我得菩萨解脱，名诚愿语。
诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]。)
愿(yuàn) = 谨慎；老实，质朴[be prudent and honest]。(心愿；愿望[desire]/希望<发生某种情况>[wish]。)
“一切菩萨由此诚愿真实语故，皆于阿耨多罗三藐三菩提无退转者；无已退，无现退，无当退。
“善男子！我以住此真实威德诚愿语故，于诸世间、出世间法，一切所作，无不成就，随所愿求，皆令满足。”
善财白言：“圣者！今此解脱真实威德，名诚愿语，是何义耶？”
婆罗门言：“善男子！诚愿语者，是如如义，不变异义，无二体义，胜义，谛义，三世如来法身体义。”
善财复言：“一切菩萨云何修习得此法身？”
答言：“善男子！菩萨若能修十种法，具足圆满得此法身。
“何等为十？所谓：平等身，清净身，无尽身，修集身，法性身，离寻伺身，不思议身，寂静身，虚空身，妙智身。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
“若诸菩萨具此十身，则得如来清净法身。”
善财复言：“圣者！诸菩萨等住此解脱，于何等位，得此十身？”
婆罗门言：“善男子！菩萨初地，住此解脱得平等身。
“何以故？通达法性，离诸邪曲，见法平等故。
“菩萨二地，住此解脱得清净身。
“何以故？离犯戒垢，于一切戒性常清净故。
“菩萨三地，住此解脱得无尽身。
“何以故？离欲瞋恚悭嫉恶法，住诸胜定故。
“菩萨四地，住此解脱得修集身。
“何以故？常勤修集一切诸佛菩提分法故。
“菩萨五地，住此解脱得法性身。
“何以故？观察觉悟一切谛理，证法体性故。
“菩萨六地，住此解脱得无寻伺身。
“何以故？观缘起理，难解难知，非寻伺境界故。
“菩萨七地，住此解脱得不思议身。
“何以故？集诸佛法，方便善巧，智行满足故。
“菩萨八地，住此解脱得寂静身。
“何以故？一切烦恼不复现行，离诸世间戏论等事故。
“菩萨九地，住此解脱得虚空身。
“何以故？身相无边，遍满一切故。
“菩萨十地，住此解脱得妙智身。
“何以故？一切种智微妙境界，普集圆满故。”
善财复言：“如来法身，与彼菩萨十种法身，有何差别？”
答言：“善男子！当知法身，体性无异，功德威力有差别耳。”
善财复言：“是义云何？”
答言：“善男子！谓佛菩萨所有法身，等无差别。
“所以者何？以一切法性相平等同一体故；如是乃至凡圣、迷悟、染净、因果、去来、进退，皆同一相。
“所言功德威力异者，即如来身功德圆满，具胜威力，菩萨不尔，由此事故，我当为汝宣说譬谕，开示其义。
“善男子！譬如摩尼妙宝真珠，未经巧匠雕饰磨莹，无有光彩，凡所见者，不生爱重，若经磨莹，光彩炽盛，人天宝重，珠体无异，相差别故。
雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]。)
磨莹(mó yíng) = 磨治光亮。
“虽诸菩萨与如来身，同一体性，俱名法身，不可说言、难思清净、功德智宝，神通威力同于如来。
“所以者何？以诸如来于无数劫，净修一切微妙功德，究竟圆满，无边无量，如太虚空，满十方界，妙善清净，离诸惑垢，广大光明，无所不照，殊胜威力，普济众生，其诸菩萨，虽具法身，功德未圆，有余垢故。
“譬如白月，从初一日，至十五日，名体虽同，光相有异。
“何以故？满不满相，有差别故。
“善男子！菩萨法身，与佛法身亦复如是，满不满相有差别故。
“以菩萨身，如从月初至十四日，所有光明不能圆照，如来法身，如十五日白月圆满，光明普照，无有限碍。
“而彼菩萨十种法身，与如来身同一体性，无有二相，但由所修功德有异，不可言一。
“是故，善男子！若诸菩萨住此解脱，具足十身，则能证得诸佛功德圆满法身。
“复次，菩萨由十种义，得于金刚不可坏身。
“何等为十？一者、一切烦恼、贪、瞋、痴毒不能坏故；
“二者、我慢、悭嫉、邪见、颠倒不能坏故；
“三者、一切恶趣、苦恼、逼迫不能坏故；
“四者、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不能坏故；
“五者、生、老、病、死、愁、叹、忧恼不能坏故；
“六者、一切异见、外道、邪论不能坏故；
“七者、诸烦恼魔、蕴魔、死魔不能坏故；
“八者、一切天魔及魔眷属不能坏故；
“九者、一切声闻及诸独觉不能坏故；
“十者、一切世间可爱欲境不能坏故。
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八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
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利
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利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
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衰
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衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
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毁
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毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
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誉
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誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
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称
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称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
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讥
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讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
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苦
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苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
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乐
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乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
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四魔 = Cattaro
mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“菩萨若能具此十义，则得诸佛犹如金刚不可坏身。
“善男子！复有十种善巧正道，能正了知，无邪谬说。
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
“何等为十？一、若诸众生应以大乘而调伏者，为说种种菩萨乘道，不为演说声闻乘道。
“二、若诸众生应声闻乘而调伏者，为说种种声闻乘道，不为演说菩萨乘道。
“三、若诸众生应以佛乘而调伏者，为说如来一切智道，不为演说独觉乘道。
“四、若诸众生应独觉乘而调伏者，为说种种独觉乘道，不为演说一切智道。
“五、若诸众生执著我法，为说无我及诸法空，不说我、人、众生、寿命、士夫养育补特伽罗、假我法道。
士夫(shì fū) = 青年男子。/通称男子。/士大夫；读书人。
俗我/假我 = 以佛教之立场而言，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。为‘实我’之对称。
“六、若诸众生执著有无，为说处中离边际法，不说有无堕边际法。
“七、若诸众生其心散乱，为说寂静诸奢摩他、毗钵舍那，不说种种散乱道法。
舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
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毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
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相
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即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
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修行
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谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
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观
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即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。
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“八、若诸众生爱乐世法，为说出世如如智道，不说愚痴婴儿之道。
“九、若诸众生乐处生死，为说涅槃出生死道，不说住世化众生道。
“十、若诸众生执法空等，不行正道，为说正直无棘刺法，不说棘刺诸邪险道。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour
jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
“善男子！若诸菩萨具此十法，得入正道，善能了知无邪谬说，所言诚实。
“善男子！我唯知此住诚愿语、无尽威德菩萨解脱。
“如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语行止无违，心常随顺无有退转，被本愿力坚固甲胄，大慈悲心不舍众生；增长福智心无厌足，善巧方便相续现前，勤修增上光明地智，随顺觉悟诸蕴、界、处，深入众生，善知正道；菩萨地智，
“安住过去佛法平等清净心，
“安住未来佛法平等清净心，
“安住现在佛法平等清净心，
“安住戒性平等清净心，
“安住心性平等清净心，
“安住见性平等清净心，
“安住能断自他疑性平等清净心，
“安住一切正道非道智性平等清净心，
“安住修道灭惑智行性平等清净心，
“安住一切菩提分法增上修习平等清净心，
“安住调伏一切众生广大悲化平等清净心，言必以诚，未曾虚妄，出生无量功德智门，而我云何能知、能说？
甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)
胄(zhòu) = 头盔[helmet]。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
“善男子！于此南方有城，名妙意华门，彼有童子，名为德生，复有童女，名为有德。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
时，善财童子于此大法起尊重心，礼婆罗门足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
###50）妙意华门城>德生童子和有德童女
尔时，善财童子于最寂静婆罗门所，得此大法，熏习其心，渐次南行，诣妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌。
白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，我闻圣者，善能诱诲，唯愿慈哀为我宣说。”
时，童子、童女告善财言：“善男子！我等证得菩萨解脱，名为幻住。
等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]/一样，同样[same]/用在人称代词或指人的名词后面，表示复数[-s]。)
“得此解脱，具足圆满，以斯净智，遍观诸法，无非幻住，幻所成就。
“所谓：见一切世界皆幻住，因缘所生故；
“见一切众生皆幻住，业烦恼所起故；
“见一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；
“见一切诸法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；
“见一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；
“见一切众生生、老、病、死、忧、悲、苦、恼皆幻住，本无今有，虚假不实，妄想分别所生故；
“见一切刹土皆幻住，想心见倒，无明所生故；
“见一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；
“见一切菩萨皆幻住，能自调伏，成熟众生，诸行愿法，相续现前之所成故；
“见一切诸佛及诸菩萨众会，变化神通威力，诸所施为，皆幻住，种种解行，广大愿智，熏习所成故。
因缘 =
Hetu-paccaya，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。(「因」<梵语：hetu>和「缘」<梵语：pratītya>的并称。一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件为「因」，间接配合成就的次要条件为「缘」。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成。)
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
缘已生/缘生 = Paticca-samuppanna，由缘而生者。无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。
智断 = 以般若智慧断除烦恼。/谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。
“善男子！幻境自性不可思议，我等二人，但能知此幻住解脱，如诸菩萨摩诃萨，善入无边诸幻事网，随顺了知幻所成智，彼功德行，而我云何能知、能说？”
自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
时，德生童子、有德童女，说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身速疾增长，柔软光泽，告善财言：“善男子！于此南方近海门处，有一国土名为沃田；彼国有园，名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那 = Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“从菩萨种种善根果报生，
“从菩萨种种念力、愿力、自在力、神通力生，
“从菩萨种种善巧方便生，
“从菩萨种种福德智慧生。
本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。
“善男子！住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生普遍显现如是境界，广大集起如是庄严。
大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
“弥勒菩萨摩诃萨安止其中，为欲摄受本所生处，父母亲属及诸人众，令成熟故；
“又欲令彼同受生，同修行，同类众生，于大乘中得坚固故；
“又欲令彼一切众生，随所住地，随本善根，皆成熟故；
“又欲为汝显示菩萨解脱门故；
“显示菩萨遍一切处，随本愿力受生自在故；
“显示菩萨以种种身，普现一切众生之前，开示觉悟，常教化故；
“显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财，惠施众生而不厌故；
“显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故；
“显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。
上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
“汝诣彼问菩萨云何行菩萨行、云何修菩萨道、云何学菩萨戒、云何净菩萨心、云何发菩萨愿、云何集菩萨助道具、云何入菩萨自在地、云何满菩萨波罗蜜、云何获菩萨无生忍、云何具菩萨功德法、云何事菩萨善知识？何以故？
大乘戒/佛性戒/方等戒/千佛大戒/菩萨戒 = 大乘菩萨所受持之戒律。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。
“善男子！彼菩萨摩诃萨，
“深入一切菩萨行愿，
“随顺一切众生心性，
“遍一切处常现其前，
“教化调伏彼菩萨已，
“满一切波罗蜜已，
“住一切菩萨地已，
“证一切菩萨忍已，
“入一切菩萨位已，
“蒙授与具足记已，
“游一切菩萨境已，
“入菩萨解脱门已，
“得一切佛神力已，蒙十方一切如来，以一切智甘露法水而灌其顶。
波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
“善男子！彼善知识，能润泽汝诸善根，
“能增长汝菩提心，
“能坚固汝广大志，
“能发起汝一切善，
“能增长汝菩萨根，
“能示教汝无碍法，
“能令汝入普贤地，
“能令汝住菩萨愿，
“能令汝行普贤行，
“能为汝说一切菩萨无量行愿所成功德，令汝显示普贤菩萨自在法门。
润泽(rùn zé) = 使滋润[moisten]/雨露滋润；不干枯[moist]。
“善男子！汝今不应修一善根，照一法门，发一大愿，受一记别，住于一忍，生究竟想；
“不应以限量心，行于最胜诸波罗蜜；
“不应以限量心，住于菩萨圆满十地；
“不应以限量心，严净一切诸佛国土；
“不应以限量心，承事供养诸善知识。
一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。
究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
“何以故？善男子！菩萨摩诃萨，
“应种无量诸善根，
“应集无量助道具，
“应修无量菩提因，
“应学无量巧回向，
“应化无量众生界，
“应照无量众生心，
“应知无量众生根，
“应识无量众生解，
“应觉悟无量众生，
“应调伏无量众生，
转向/施向/回向 = Parinamana，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。
“应断无量烦恼，
“应净无量业习，
“应灭无量邪见，
“应除无量杂染心，
“应发无量清净心，
“应拔无量苦毒箭，
“应涸无量爱欲海，
“应破无量无明暗，
“应摧无量我慢山，
“应解无量生死缚，
“应度无量诸有流，
“应竭无量受生海，
涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。
生死缚 = 缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“应令无量众生出五欲淤泥，
“应使无量众生，离三界牢狱，
“应置无量众生于圣道中，
淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。
出世道/圣道 = 圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道。/指八圣道支、八正道。
“应销无量贪欲行，
“应灭无量瞋恚行，
“应摧无量愚痴行，
“应破无量魔羂网，
“应舍无量魔事业，
羂(juàn) = 张网捕捉（野兽）。/绳套。
“应净菩萨无量心乐欲，
“应长菩萨无量巧方便，
“应生菩萨无量增上根，
“应起菩萨无量决定解，
“应悟菩萨无量平等体，
“应净菩萨无量胜功德，
“应治菩萨无量诸行海，
“应满菩萨无量清净行，
“应现菩萨无量世间行，
“应顺菩萨无量方便行，
“应生无量净信力，
“应住无量精进力，
“应净无量正念力，
“应满无量三昧力，
“应起无量净慧力，
“应坚无量胜解力，
“应集无量福德力，
“应增无量智慧力，
“应发无量菩萨力，
“应满无量如来力，
“应分别无量法门，
“应深入无量法门，
“应清净无量法门，
“应生无量法光明，
“应作无量法照耀，
“应照无量品类根，
“应知无量烦恼病，
“应集无量妙法药，
“应疗无量众生疾，
“应辨无量甘露供，
“应往无量佛国土，
“应供无量诸如来，
“应入无量菩萨会，
“应受无量如来教，
“应忍无量众生恼，
“应令无量众生离恶趣，
“应与无量众生胜安乐，
“应以四摄摄无量众生，
“应入无量总持门，
“应生无量大愿门，
“应修无量慈悲力，
“应求无量诸佛法，
“应起无量思惟力，
“应起无量神通事，
“应净无量智光明，
“应往无量众生趣，
“应受无量诸有生，
“应现无量差别身，
“应受无量诸苦恼，
“应顺无量凡夫法，
“应知无量众生苦，
“应说无量诸佛法，
“应舍无量内外财，
“应施无量福田境，
“应护无量诸善根，
“应近无量善知识，
“应调无量自种族，
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
“应修无量佛法，
“应说无量佛法，
“应赞无量持戒，
“应觉无量破戒，
“应回向无量善巧法，
“应了知无量梦幻法，
“应令无量众生住清净戒，
“应与无量众生金刚定，
“应令无量众生舍有见，
“应令无量众生速离三界，
“应令无量众生观无我，
“应令无量众生悟三乘，
“应入无量差别心，
“应思菩萨大境界，
“应住菩萨大宫殿，
“应观菩萨甚深法，
“应知菩萨难知境，
“应行菩萨难行行，
“应严菩萨尊重德，
“应践菩萨难入位，
“应知菩萨种种行，
践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry
out]。)
“应现菩萨普遍神力，
“应受菩萨平等法云，
“应广菩萨无边行网，
“应满菩萨无边诸度，
“应授菩萨无量记别，
“应入菩萨无量忍门，
“应具菩萨无量智通，
“应入菩萨无量诸因缘，
“应示菩萨无量难解法，
“应显菩萨无量所作业，
“应断菩萨无量三毒苦，
“应尽菩萨无量惑根本，
“应净无量菩萨地，
“应说无量诸法门，
“应净无量诸佛刹，
“应擐无量菩萨甲胄，
“应承事无量如来，
“应发不思议菩萨愿，
“应修不思议菩萨行，
“应受不思议菩萨教，
“应知不思议菩萨顺烦恼行，
“应知不思议菩萨离烦恼行，
“应净不思议菩萨有为过，
“应知不思议菩萨称赞涅槃甚深利益，
“应知不思议如来功德。
擐(huàn) = 穿[wear]。
“如是不思议如来赞叹，
“不思议如来名称，
“不思议涅槃名称，
“不思议种种世法，
“不思议除灭世法，
“不思议妙行，
“不思议语言，
“不思议杂烦恼行，
“不思议灭烦恼行，
“不思议妙行金刚句，
“不思议语言金刚句，
“不思议杂烦恼金刚句，
“不思议灭烦恼金刚句，
“不思议妙行秘密句，
“不思议语言秘密句，
“不思议杂烦恼秘密句，
“不思议灭烦恼秘密句，如是一切悉应修学。
“善男子！举要言之，应普修一切菩萨行，了法平等故；
“应普化一切众生界，善巧调伏故；
“应普入一切无边劫，愿力广大故；
“应普生一切诸有趣，示现受生故；
“应普知一切三世智，随顺觉悟故；
“应普行一切诸佛法，究竟体同故；
“应普净一切诸佛刹，平等庄严故；
“应普满一切菩萨愿，圆满一体故；
“应普供一切诸如来，胜愿现前故；
“应普同一切菩萨愿，一性平等故；
“应普事一切善知识，志求种种诸菩萨行，为令彼心生欢喜故。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
