卷第三十四
“复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满成就一食。
“何等为十？一者、成就食时，性不贪求；
“二者、成就食时，性无染著；
“三者、随得食时，常知止足；
“四者、恒依时食，不堕非时；
“五者、若为利养，悉不应食；
“六者、若得甘美，亦不应食；
“七者、若见他食，亦不生瞋；
“八者、见他食时，亦无悭妒；
“九者、乃至命尽，亦常一食；
“十者、于所食时，当起药想。
“善男子！是为十法，成就一食妙行功德。
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十二誓行/十二杜多功德/头陀十二法行/十二头陀行 = 即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。十二头陀之行者，称十二法人。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。
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着弊纳（衲）衣
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若贪新好之衣，则多损道行之追求。
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衣
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但三衣
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但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
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常行乞食
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即于所得之食不生好恶念头。
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食
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次第乞食
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即不择贫富，次第行步乞食。
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受一食法
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即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
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节量食
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即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
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中后不得饮浆
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即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
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在阿兰若处
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即远离聚落，住空闲寂静处。
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住
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树下止
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效佛所行，至树下思惟求道。
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露地住
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即坐露地，使心明利，以入空定。
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冢间住
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即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
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但坐不卧
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若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。
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“复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满阿兰若法。
“何等为十？一者、成就久修梵行，
“二者、成就清净律仪，
“三者、成就诸根不乱，
“四者、成就常乐多闻，
“五者、成就一切处力，
“六者、成就远离我执，
“七者、成就不计著身，
“八者、成就常乐远离，
“九者、成就正法现前，
“十者、成就乐于独处。
“善男子！云何菩萨久修梵行，乃至成就乐于独处？
“善男子！如是菩萨得出家已，于诸如来所说教中，具足三轮，戒印清净；于诸戒中，获得善巧，不由他教，能自开解。
戒印 = 戒者为人所信，故譬于印。
“所谓：随义善巧，而能修行；
“随文善巧，受持不忘；
“于出要道，善巧随顺；
“于五犯聚，善巧悔除；
“随所行住，离诸犯境；
“于诸恶人，心常怖畏，乃至小罪，亦不覆藏；
“于诸学处，有罪、无罪，悉能了知，知如是等业之久近，堕三恶趣，复生人天；
“如是菩萨善调六根，令无动乱，以是方便住阿兰若。
“居无恼害、无过难处，不亲一切居人境界；不远城邑，乞食便易，药草滋茂，清净泉流；远恶禽兽，空闲寂静；依如是处而为居止。
滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/滋味[taste]。)
“于所习诵，应自精勤；讽诵之时，调其气息，声离高下，心不外缘，专想忆持，思惟文义，离诸惛掉，止观相应。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
讽诵(fèng sòng) = 背诵而熟记之。
惛(hūn) = 古同“昏”，迷乱；糊涂[muddled；bewildered]。
寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
“若见大臣、婆罗门等来至其所，当于来者起爱敬心，先意问讯，命令安坐，观其根性，为说正法，咸令欢喜，信受修行。
“若见国王，应善迎奉，方便承意，作如是言：‘唯愿大王就此敷座。’
“王既坐已，请其所欲，一切供给。
“或时彼王心无信乐，应以善言，赞美王德：‘我观大王妙得善利；今王境内，持戒、多闻、一切沙门及婆罗门良祐福田，悉于中住；
“以王威力，一切盗贼不来侵扰；
“由王德化，一切恶兽悉皆远离。’
祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。(辅助；帮助[assist]。)
“王闻语已，欢喜踊跃，诸根调伏，其心寂静，堪任法器，当为宣说种种正法，
“或为演说厌生死法，
“或为演说如来功德、广大自在甚深妙法，如是一切皆令欢喜。
“菩萨成就如是多闻、一切处力，堪修正行；
“菩萨成就自利利他，远离一切我执烦恼；
“菩萨成就不计著身，于阿兰若，心无恐怖；
“菩萨成就常乐远离，住阿兰若，其心寂静；
“菩萨成就正法现前，于诸世间，悉皆舍离；
“菩萨成就乐于独处，犹如野鹿，无鹿恐怖。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就住阿兰若妙行功德。
“复次，善男子！菩萨具十种法，则得成就树下而坐。
“何等为十？一者、不近村邑聚落，
“二者、不依太远城邑，
“三者、不依荆棘之处，
“四者、不依多毒草处，
“五者、不依无枝叶树，
“六者、不依多猿狖处，
“七者、不依众鸟集处，
“八者、不依恶兽住处，
“九者、不依近怨贼处，
“十者、不依造作非法恶律仪处；如是等处悉不应依。
猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。
狖(yòu) = 古书上说的一种长尾猿[black long-tail ape]。
“能令身心安隐喜乐，可修善行，即应安住。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就树下而坐妙行功德。
“复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满露地而坐。
“何等为十？一者、随寒热雨，不择温凉，
“二者、不依墙壁，
“三者、不依树林，
“四者、不依草𧂐，
“五者、不依危险，
“六者、寒不覆障，
“七者、雨不覆盖，
“八者、热不覆障，
“九者、风不覆障，
“十者、若有病苦，得居房舍。
𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。
“菩萨应当作如是念：‘若于露坐，正念现前，随所修行，速除烦恼，随顺佛说头陀功德，我当勤求而得圆满。’
“设住房舍不生贪著，亦不应言此好彼恶，应作是念：‘我居寺舍，利益一切修福众生。
“‘露坐不能为大利益；又露地坐，但能自利，不能利他。’
“而彼菩萨虽居房舍，昼夜常作露地坐想。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就露地而坐妙行功德。
“复次，善男子！菩萨具十种法，则能成就住止冢间。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“何等为十？一者、厌离世间想，
“二者、死相现前想，
“三者、初死未坏想，
“四者、青瘀现前想，
“五者、胮胀现前想，
“六者、脓流败坏想，
“七者、禽兽食啖想，
“八者、火焚半然想，
“九者、肢节分离想，
“十者、骨锁现前想。
脓(pāng) = 同“膀”。浮肿[getdropsy]。
“善男子！若诸菩萨住冢间时，于诸众生恒住慈心及利益心，坚持净戒，摄护威仪，澡洁其身，不应食肉。
澡(zǎo) = 洒手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)
“何以故？止住寒林，应防二过：一、离外道所讥毁故，二、离非人得其便故。
寒林(hán lín) = 秋冬天寒时的林木。/指西域弃尸的处所。
“善男子！若彼菩萨入僧伽蓝，先礼佛塔及诸形像，上、中、下座随应礼拜；如是毕已，应当守护威仪法式，为住冢间诸菩萨等逆生死流、顺圣法故。
僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝 = Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。
“善男子！若彼菩萨入僧伽蓝，旧住比丘应以床敷请令就坐。
床敷(chuáng fū) = 床铺。
“菩萨审观，若有妨难，随事思惟；若无妨难，乃可就坐；应当如是谦下其心。
妨(fáng) = 损害；有害于[damage；injure；harm]。(阻碍[hamper]。)
妨难 = 妨害他人之说而批难之也。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就住止冢间妙行功德。
“复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满成就常坐。
“何等为十？一者、不为己身疲劳，
“二者、不为其心热恼，
“三者、不为懒惰睡眠，
“四者、不为久立不安，
“五者、为满菩提法聚，
“六者、为修心一境性，
“七者、为求正道现前，
“八者、为欲坐菩提场，
“九者、为欲利益众生，
“十者、为欲灭除烦恼。
心一境性 = Cittaikagrata，为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。
“善男子！是为菩萨具足十法，成就常坐妙行功德。
“复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满成就随坐。
“何等为十？一者、随所遇座，心不贪著，
“二者、随旧敷座，不自施设，
“三者、亦不教人敷设床座，
“四者、于诸敷具，不作因缘，
“五者、遇草叶等，随时而坐，
“六者、多毒虫处，应当远离，
“七者、若欲卧时，右胁著地，
“八者、心无放逸，念当时起，
“九者、系想在明，顺法寝息，
“十者、为欲修行，令身安乐。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)
“善男子！是为菩萨具足十法，成就随坐妙行功德。
“善男子！此十二种头陀功德，菩萨修行具足成就，
“能令一切善知识法圆满清净，
“能于一切善知识法永无退转。”
尔时，善财童子得闻如是清净妙行头陀功德：
种种赞叹诸善知识，
种种随顺菩萨行门，及能显示一切佛法；身心柔软，欢喜踊跃，速疾增长爱敬之心，顶礼童子及童女，足绕无量匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)
###51）海岸国>弥勒菩萨
尔时，善财童子，善知识教润泽其心，正念思惟诸菩萨行，渐渐前行向海岸国。
自忆往世，经多生死不修礼敬，即时发意，深自克责，勤力而行。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)
克责(kè zé) = 责备。
复忆往世，久处轮回身心不净，即时发意：专自治洁，愿达彼岸。
治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)
复忆往世，随顺世间作诸恶业，即时发意：正念观察诸菩萨行。
复忆往世，烦恼覆心，起诸妄想，即时发意：恒正思惟诸法实性。
复忆往世，所修诸行但为自身，即时发意：令心广大普及含识。
含灵/含生/含类/含情/禀识/含识 = Satta，音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。
复忆往世，追求欲境常自损耗，即时发意：修行佛法，长养诸根。
耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)
复忆往世，起邪思念，颠倒相应，即时发意：生正见心，起菩萨愿。
复忆往世，日夜劬劳，作诸恶事，即时发意：起大精进，成就佛法。
劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。
复忆往世，受五趣生，于自他身皆无利益，即时发意：愿以其身饶益众生，成就佛法，发起一切众生善根，承事一切诸善知识，恒与正愿心共相应；如是思惟，生大欢喜。
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
复观此身，从无始际，常是一切生、老、病、死、恩爱、离别众苦之本，愿尽未来修行一切菩萨之道，教化成熟一切众生，见诸如来成就佛法，
游行一切诸佛刹土，
承事一切善说法师，
住持一切如来正教，
寻求一切正法伴侣，见一切善知识集一切诸佛法与一切菩萨愿智身而作因缘。
侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。
作是念时，速疾增长不可思议无量善根，即于一切诸菩萨所发起深信尊重之心生希有想，生大师想；诸根清净，善法增益，
起一切菩萨恭敬供养，
作一切菩萨曲躬合掌，
生一切菩萨普见世间眼，
起一切菩萨普念众生想；
入一切菩萨无量平等门，
现一切菩萨无量愿化身，
出一切菩萨清净语言，愿欲庄严一切佛土想；见过现一切诸佛及诸菩萨威德圆满，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处佛菩萨身而不周遍；又得清净一切菩萨智光明眼，见一切菩萨所行境界：
其心普入十方刹网，
其愿普遍虚空法界，随顺一切尽无馀处，普修一切三世平等无分别行，相续不断，无有休息，普入一切甚深法门；如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
希有 = Ascarya，谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有‘希有大法王’、‘希法’之称。
大师 = 佛、菩萨的尊称：佛、菩萨为人天导师，故有此称。
一毛 = 于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。
耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”/文言助词，而已，罢了。)
善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是加持、如是愿力、如是想念、如是随顺、如是思惟、如是出生，遍满无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，恭敬礼拜，暂时敛念，思惟观察，发起甚深广大信解、广大愿力，变化自身遍一切处，入智慧身，住平等门，
普现其身在于一切如来前、
一切菩萨前、
一切善知识前、
一切如来塔庙前、
一切如来形像前、
一切诸佛一切菩萨住处前、
一切法宝堂宇前、
一切声闻辟支佛及其塔庙前、
一切圣众福田前、
一切父母尊者前、
一切十方众生身前，遍一切处，皆如上说，尊重礼赞；如是充满一切缘中，无尽愿力加持变化，尽未来际，遍一切处，无有休息；
等虚空无边量故，
等法界无障碍故，
等实际遍一切故，
等如来无分别故；
犹如影随智想现故，
犹如梦从思等起故，
犹如像表示一切故，
犹如响善缘所发故；
无有生更递兴谢故，
无有相应心迁动故，
无有性随缘转变故。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]。)
圣众 = 系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。
福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。
递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)
谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an
apologize]。(逝去[farewell]/衰败，衰落[decline；wane]。)
又决定知甚深信解：
如是如是一切诸报，皆从业起甚深信解；
如是如是一切诸果，皆从因起甚深信解；
如是如是一切诸业，皆从习起甚深信解；
如是如是一切如来出兴于世，皆从信起甚深信解；
如是如是一切化现诸供养事，皆悉从于决定解起甚深信解；
如是如是一切如来所变化佛，皆从尊重爱敬心起甚深信解；
如是如是一切佛法，从善根起甚深信解；
如是如是一切化佛，从方便起甚深信解；
如是如是一切佛事，从大愿起甚深信解；
如是如是一切菩萨所修诸行，从回向起甚深信解；
如是如是一切法界广大庄严，从一切智境界而起甚深信解。
离于断见，知回向故；
离于常见，知无生故；
离无因见，知正因故；
离颠倒见，知如实理故；
离自在见，知不由他故；
离自他见，知从缘起故；
离诸邪见，知因果力故；
离边执见，知法界无边故；
离往来见，知如影像故；
离有无见，知不生灭故；
离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；
离一切相见，入无相际故，知一切法如种生芽不失坏故，如印印文相续起故；
知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故，了世心现故，了果因起故，了报业集故；
了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便之所流故；
了知一切法非法性，平等现前，增长成就真法界故。
无因 = 全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。
质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素
[simple；plain]。)
善财童子入如是智、如是思惟、如是作意，端心洁念，于楼阁前，举体投地，殷勤顶礼，不思议善根速疾现前，流注身心，清凉悦泽，然后安徐从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕毗卢遮那普庄严藏广大楼阁，经无量匝，思惟作意，发起深心，曲躬恭敬，作是念言：
“此大楼阁，是解甚深空无相愿，三解脱者之所住处；
“此大楼阁，是于诸法，了达法性无分别者之所住处；
“此大楼阁，是了法界本际平等无差别者之所住处；
“此大楼阁，是知一切诸众生界不可得者之所住处；
“此大楼阁，是知一切诸法无生、住、灭者之所住处；
“此大楼阁，是不执著一切世间者之所住处；
“此大楼阁，是不执著一切窟宅者之所住处；
“此大楼阁，是不爱乐一切聚落者之所住处；
“此大楼阁，是不依著一切境界者之所住处；
“此大楼阁，是能远离一切相者之所住处；
“此大楼阁，是能坏散一切妄想者之所住处；
“此大楼阁，是知诸法无自性者之所住处；
“此大楼阁，是断一切分别业者之所住处；
“此大楼阁，是离一切想、心意识者之所住处；
“此大楼阁，是于一切法不来、不去、不入、不出者之所住处；
“此大楼阁，是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；
“此大楼阁，是能方便安住一切普门法界者之所住处；
“此大楼阁，是能寂静息灭一切烦恼火者之所住处；
“此大楼阁，是以胜慧除断一切见爱慢者之所住处；
“此大楼阁，是出生一切诸禅解脱等持等至三昧通明而游戏者之所住处；
“此大楼阁，是观察一切诸大菩萨三昧境界者之所住处；
“此大楼阁，是安住一切诸如来所，亲近依止者之所住处；
“此大楼阁，是以一劫入一切劫，以一切劫入于一劫而不坏其相者之所住处；
“此大楼阁，是以一刹入一切刹，以一切刹入于一刹而不坏其相者之所住处；
“此大楼阁，是以一法入一切法，以一切法入于一法而不相杂乱者之所住处；
“此大楼阁，是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处；
“此大楼阁，是以一佛入一切佛，以一切佛入于一佛而不坏其相者之所住处；
“此大楼阁，是于一念中，而知一切三世者之所住处；
“此大楼阁，是于一念中，往诣一切国土者之所住处；
“此大楼阁，是于一切众生前，悉现其身者之所住处；
“此大楼阁，是心常利益一切世间者之所住处；
“此大楼阁，是得自在力，能遍至一切处者之所住处；
“此大楼阁，是虽已出一切世间，为欲教化诸众生故，而恒于中，普现其身不舍离者之所住处；
“此大楼阁，是不依著一切刹土，欲为供养一切佛故，而游一切诸佛刹者之所住处；
“此大楼阁，是不动本处，能普往诣一切佛刹而庄严者之所住处；
“此大楼阁，是能遍亲近一切诸佛而不起佛想者之所住处；
“此大楼阁，是能遍依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；
“此大楼阁，是住一切魔宫而不耽著欲境界者之所住处；
“此大楼阁，是知一切心意识法，而永离一切心想见者之所住处；
“此大楼阁，是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二相者之所住处；
“此大楼阁，是能普入一切世界，而于法界无差别相者之所住处；
“此大楼阁，是愿住未来一切劫，而于诸劫无长短想者之所住处；
“此大楼阁，是不离一毛端处，而普现身，随顺十方一切世界者之所住处；
“此大楼阁，是能演说难遭遇法者之所住处；
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)
窟宅(kū zhái) = 住人的洞穴，多指神仙的住所或盗贼藏身的地方[den]。
般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜
= Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]。)
遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。(受到；遭受[meet with；suffer]。)
“是能安住难知解法者之所住处，
“是能安住甚深法者之所住处，
“是能安住无二法者之所住处，
“是能安住无相法者之所住处，
“是能安住无对治法者之所住处，
“是能安住无所得法者之所住处，
“是能安住无戏论法者之所住处，
“是能安住大慈大悲者之所住处，
对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。
“是已越度一切二乘所知境者之所住处，
“是已超过一切魔境界者之所住处，
“是已能于一切世法无所染者之所住处，
“是已能到一切菩萨所到岸者之所住处，
“是已能住一切如来所住处者之所住处；
“是虽已离一切诸相，而亦不入声闻正位者之所住处；
“是虽已了诸法无生，而亦不住无生法性者之所住处；
“是虽已观贪欲不净，而不证离贪法，亦不与贪欲俱者之所住处；
“是虽修于慈，而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱者之所住处；
“是虽观一切十二缘起，而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处；
“是虽住四禅，而以大悲愿力，不随禅生者之所住处；
“是虽住四无量，为化众生故，而不生于色界者之所住处；
“是虽修四无色定，以大悲故，而不住无色界者之所住处；
“是虽勤修止观，为化众生故，而不证明脱者之所住处；
“是虽行于舍，而以大悲不舍一切化众生事者之所住处；
“是虽观于空，然不起空见者之所住处；
“是虽行无相，而常教化著相众生者之所住处；
“是虽行无愿，而不舍菩提一切行愿者之所住处；
“是虽于一切业烦恼中而得自在，为欲教化成熟众生，而现随顺业烦恼者之所住处；
“是虽无生死，而为化众生，示受生死者之所住处；
“是虽已离一切诸趣，为化众生，示入诸趣者之所住处；
“是虽行于慈，而于诸众生无所爱恋者之所住处；
“是虽行于悲，而于诸众生无所取著者之所住处；
“是虽行于喜，而观苦众生心常哀愍者之所住处；
“是虽行于舍，而不废舍利益他事者之所住处；
“是虽行九次第定，而不厌离欲界受生者之所住处；
“是虽知一切法无生无灭，而不于实际作证者之所住处；
“是虽入三解脱门而不取声闻解脱者之所住处；
“是虽观四圣谛而不住小乘圣果者之所住处，
“是虽观甚深缘起而不住究竟寂灭者之所住处，
“是虽修八圣道而不求永出世间者之所住处，
“是虽超凡夫地而不堕声闻辟支佛地者之所住处，
“是虽观五取蕴而不永灭诸蕴者之所住处，
“是虽超出四魔而不分别诸魔境界者之所住处，
“是虽不著六处而不永灭六处者之所住处，
“是虽安住真如而不堕实际者之所住处，
“是虽说一切乘而不舍大乘者之所住处；
“此大楼阁，是住如是一切无量诸功德者之所住处。”
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心意识 = 小乘的说法：谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。大乘的说法：谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。
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心
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梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
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意
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梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
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识
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梵语「毗若南」（vijnana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = Caturdhyanabhumi，指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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尔时，善财童子合掌瞻仰，恭敬一心，而说偈言：
“此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，随顺思惟入佛境。
= 八十华严：此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，入如来境之住处。
灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。
“一切名闻诸佛子，住大智境解脱门，游行法界心无著，此无等者之住处。
= 八十华严：一切名闻诸佛子，已入大乘解脱门，游行法界心无著，此无等者之住处。
“施戒忍进禅智慧，方便愿力及神通，如是大乘诸度法，悉具足者之住处。
= 八十华严：施戒忍进禅智慧，方便愿力及神通，如是大乘诸度法，悉具足者之住处。
禅那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
“智慧广大如虚空，普知三世一切法，无碍无依无所取，了诸有者之住处。
= 八十华严：智慧广大如虚空，普知三世一切法，无碍无依无所取，了诸有者之住处。
“善能解了一切法，无性无生无所依，如鸟飞空得自在，此无所畏之住处。
= 八十华严：善能解了一切法，无性无生无所依，如鸟飞空得自在，此大智者之住处。
无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
“了知三毒真实性，分别因缘虚妄起，亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。
= 八十华严：了知三毒真实性，分别因缘虚妄起，亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。
“三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起，悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。
= 八十华严：三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起，悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。
缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。
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三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
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五阴/五众/五聚/五蕴
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指色、受、想、行、识。
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十二入/十二处
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指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
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十八界
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眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
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“十方国土及众生，以无碍智咸观察，了性皆空不分别，此寂灭人之住处。
= 八十华严：十方国土及众生，以无碍智咸观察，了性皆空不分别，此寂灭人之住处。
“普行法界悉无碍，而求行性不可得，如风行空无所行，此无依者之住处。
= 八十华严：普行法界悉无碍，而求行性不可得，如风行空无所行，此无依者之住处。
不可得 = Anupalambha，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。
“普见恶道群生类，受诸楚毒无所归，放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。
= 八十华严：普见恶道群生类，受诸楚毒无所归，放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。
“见诸众生失正道，譬如生盲践畏途，引其令入解脱城，此大导师之住处。
= 八十华严：见诸众生失正道，譬如生盲践畏途，引其令入解脱城，此大导师之住处。
“见诸众生入魔网，生老病死常逼迫，令其解脱得慰安，此勇健人之住处。
= 八十华严：见诸众生入魔网，生老病死常逼迫，令其解脱得慰安，此勇健人之住处。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be
at ease]。)
“见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心，甘露智药以除灭，此大医王之住处。
= 八十华严：见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心，以智慧药悉除灭，此大医王之住处。
婴(yīng) = 妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩，亦泛指初生儿[baby]/系到颈上；戴[wear]/遭受；遇[suffer]。)
“见诸众生没有海，沈沦忧迫受众苦，大悲法船以救之，此善度者之住处。
= 八十华严：见诸群生没有海，沉沦忧迫受众苦，悉以法船而救之，此善度者之住处。
沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall
into]。)
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
法船 = 佛法可救众生之沉溺，使了脱生死，安度生死海而到涅槃彼岸，犹如船只能度人过河，故以船喻之。
“见诸众生在惑海，能发菩提妙宝心，悉入其中而拔济，此善渔人之住处。
= 八十华严：见诸众生在惑海，能发菩提妙宝心，悉入其中而济拔，此善渔人之住处。
渔(yú) = 捕鱼[fish]。(捕鱼的人[fishman]。)
“恒以大愿慈悲眼，普观一切诸众生，从诸有海而拔出，此妙翅王之住处。
= 八十华严：恒以大愿慈悲眼，普观一切诸众生，从诸有海而拔出，此金翅王之住处。
“譬如日月在虚空，一切世间靡不烛，愿智光明亦如是，此照世者之住处。
= 八十华严：譬如日月在虚空，一切世间靡不烛，智慧光明亦如是，此照世者之住处。
烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)
“菩萨为化一众生，普尽未来无量劫，如为一人一切尔，此救世者之住处。
= 八十华严：菩萨为化一众生，普尽未来无量劫，如为一人一切尔，此救世者之住处。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“于一刹土化众生，尽未来劫无休息，如于一刹十方然，此坚固意之住处。
= 八十华严：于一国土化众生，尽未来劫无休息，一一国土咸如是，此坚固意之住处。
一刹 = 刹，Ksetra，田土、国土之意。指一佛救度众生之范围，亦即三千大千世界。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]。)
“十方诸佛所说法，一坐普受咸令尽，尽未来劫志无厌，此智海人之住处。
= 八十华严：十方诸佛所说法，一座普受咸令尽，尽未来劫恒悉然，此智海人之住处。
“遍游一切世界海，普入一切道场海，供养一切如来海，此修行者之住处。
= 八十华严：遍游一切世界海，普入一切道场海，供养一切如来海，此修行者之住处。
“修行一切妙行海，发起无边大愿海，如是经于众劫海，此功德者之住处。
= 八十华严：修行一切妙行海，发起无边大愿海，如是经于众劫海，此功德者之住处。
“一毛端处无量刹，佛众生劫不可说，如是明见靡不周，此无碍眼之住处。
= 八十华严：一毛端处无量刹，佛众生劫不可说，如是明见靡不周，此无碍眼之住处。
“一念普摄无边劫，国土诸佛及众生，福智无碍波罗蜜，此具德人之住处。
= 八十华严：一念普摄无边劫，国土诸佛及众生，智慧无碍悉正知，此具德人之住处。
“十方佛刹碎为尘，一切大海以毛滴，菩萨发愿数如是，此无碍者之住处。
= 八十华严：十方国土碎为尘，一切大海以毛滴，菩萨发愿数如是，此无碍者之住处。
滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)
“成就总持三昧门，大愿诸禅及解脱，一一皆住无边劫，此真佛子之住处。
= 八十华严：成就总持三昧门，大愿诸禅及解脱，一一皆住无边劫，此真佛子之住处。
三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。
“无量无边诸佛子，种种说法度众生，亦说世间众技艺，此修行者之住处。
= 八十华严：无量无边诸佛子，种种说法度众生，亦说世间众技术，此修行者之住处。
度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó
= 估计，推测[estimate]。)
“成就神通方便智，修行如幻妙法门，十方五趣悉现生，此无碍者之住处。
= 八十华严：成就神通方便智，修行如幻妙法门，十方五趣悉现生，此无碍者之住处。
悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]。)
“菩萨始从初发心，具足修行一切行，化身无量遍法界，此神力者之住处。
= 八十华严：菩萨始从初发心，具足修行一切行，化身无量遍法界，此神力者之住处。
“一念成就菩提道，普作无边智慧业，世情思虑悉发狂，此难量者之住处。
= 八十华严：一念成就菩提道，普作无边智慧业，世情思虑悉发狂，此难量者之住处。
世情(shì qíng) = 世间的种种情态[the
ways of the world]。
思虑(sī lǜ) = 思索考虑[think]。
“成就神通无障碍，游行法界靡不周，其心未尝有所得，此净慧者之住处。
= 八十华严：成就神通无障碍，游行法界靡不周，其心未尝有所得，此净慧者之住处。
“菩萨修行无碍慧，入诸国土无所著，以无二智普照明，此无我者之住处。
= 八十华严：菩萨修行无碍慧，入诸国土无所著，以无二智普照明，此无我者之住处。
“了性如空平等智，本来寂静无所依，常行如是境界中，此离垢人之住处。
= 八十华严：了知诸法无依止，本性寂灭同虚空，常行如是境界中，此离垢人之住处。
“普见群生受众苦，发大仁慈智慧心，愿常利益诸世间，此悲愍者之住处。
= 八十华严：普见群生受诸苦，发大仁慈智慧心，愿常利益诸世间，此悲愍者之住处。
“佛子住于此，普现众生前，犹如日月轮，遍除生死暗。
= 八十华严：佛子住于此，普现众生前，犹如日月轮，遍除生死暗。
月轮 = 指圆月[full
moon]/泛指月亮[the moon]。
“佛子住于此，普顺众生心，变现无量身，充满十方刹。
= 八十华严：佛子住于此，普顺众生心，变现无量身，充满十方刹。
“佛子住于此，遍游诸世界，一切如来所，无量无数劫。
= 八十华严：佛子住于此，遍游诸世界，一切如来所，无量无数劫。
“佛子住于此，称量佛境界，无量无数劫，其心无厌倦。
= 八十华严：佛子住于此，思量诸佛法，无量无数劫，其心无厌倦。
“佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。
= 八十华严：佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。
阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]。)
“佛子住于此，悉知一切刹，无量无数劫，众生佛名号。
= 八十华严：佛子住于此，悉知一切刹，无量无数劫，众生佛名号。
“佛子住于此，一念摄诸劫，远离诸妄想，随顺于众生。
= 八十华严：佛子住于此，一念摄诸劫，但随众生心，而无分别想。
“佛子住于此，修习诸三昧，一一心念中，了知三世法。
= 八十华严：佛子住于此，修习诸三昧，一一心念中，了知三世法。
“佛子住于此，结跏身不动，普现一切刹，诸趣利众生。
= 八十华严：佛子住于此，结跏身不动，普现一切刹，一切诸趣中。
莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。
“佛子住于此，饮诸佛法海，深入智慧海，具足功德海。
= 八十华严：佛子住于此，饮诸佛法海，深入智慧海，具足功德海。
“佛子住于此，悉知诸刹数，世数众生数，佛不思议数。
= 八十华严：佛子住于此，悉知诸刹数，世数众生数，佛名数亦然。
“佛子住于此，一念悉能了，一切三世中，国土之成坏。
= 八十华严：佛子住于此，一念悉能了，一切三世中，国土之成坏。
“佛子住于此，普知佛行愿，菩萨所修行，众生根性欲。
= 八十华严：佛子住于此，普知佛行愿，菩萨所修行，众生根性欲。
“佛子住于此，见一极微中，无量刹道场，众生及诸劫。
= 八十华严：佛子住于此，见一微尘中，无量刹道场，众生及诸劫。
“如一极微内，一切微悉然，种种咸具足，处处皆无碍。
= 八十华严：如一微尘内，一切尘亦然，种种咸具足，处处皆无碍。
“佛子住于此，普观一切法，众生刹及世，无起无所有。
= 八十华严：佛子住于此，普观一切法，众生刹及世，无起无所有。
“观察众生等，法等如来等，刹等诸愿等，三世悉平等。
= 八十华严：观察众生等，法等如来等，刹等诸愿等，三世悉平等。
“佛子住于此，教化诸群生，供养诸如来，思惟诸法性。
= 八十华严：佛子住于此，教化诸群生，供养诸如来，思惟诸法性。
“无量千万劫，所修愿智行，广大不可量，称扬莫能尽。
= 八十华严：无量千万劫，所修愿智行，广大不可量，称扬莫能尽。
“彼诸大勇猛，所行无障碍，安住于此中，我合掌敬礼。
= 八十华严：彼诸大勇猛，所行无障碍，安住于此中，我合掌敬礼。
“诸佛之长子，圣德慈氏尊，我今恭敬礼，愿垂顾念我。”
= 八十华严：诸佛之长子，圣德慈氏尊；我今恭敬礼，愿垂顾念我！
圣(shèng) = 通达事理[proficient]。(聪明；才智胜人[wise]/圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物[sage；wise man]。)
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)
