卷第二十七
尔时，善财童子白林神言：“圣者！得此解脱，其已久如？”
林神告言：“善男子！乃往古世，过亿佛刹极微尘数劫，复倍是数，时有世界，名普宝，劫名悦乐；八十亿那由他佛于中出现，其第一佛，名自在功德无能胜幢，十号具足。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
“彼世界中有四天下，名种种庄严光阎浮提，中有一王都，名清净庄严须弥幢，其中有王，名宝光焰眼；时，彼大王第一夫人，名大焰自在欢喜光，如此世界阎浮提中摩耶夫人为毗卢遮那如来之母，彼种种庄严光世界阎浮提中，大焰自在欢喜光夫人为彼最初自在功德无能胜幢如来之母，亦复如是。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“善男子！时，喜光夫人将欲诞生彼菩萨时，与二十亿那由他采女前后围绕，诣圆满广大金华园中，示现种种不可思议菩萨受生神通变化。
“时，彼园中有一楼阁名清净妙宝峰，有大树王，名一切施。
楼(lóu) = 楼房，两层以上的房屋[storied building]。(建筑在高处的建筑物[superstructure]。)
峰(fēng) = 山顶[peak]。
“时，彼夫人即以右手攀彼树枝，于其右胁诞彼菩萨，诸天捧持，香水沐浴，一切世主广陈供养。
捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。
沐(mù) = 洗头发[wash one's hair；shampoo]。
“时，有乳母，名无垢光，侍立其侧；于是诸天授与乳母，乳母敬受，以手抱持，生大欢喜，即得菩萨普眼境界三昧。
乳母(rǔ mǔ) = 奶妈[wet nurse]。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“得此三昧故，普见十方一切世界无量诸佛，复得此一切自在受生解脱法门。
“善男子！如初受胎识，速疾无碍，得此三昧故，速疾能见十方诸佛，乘本愿力受生神变，亦复如是。
“善男子！于意云何？彼时乳母无垢光者，岂异人乎？我身是也！
“时，二十亿那由他采女者，今此林中我之眷属，二十亿那由他诸林神女是；彼时夫人大焰自在欢喜光者，今摩耶夫人是；时，彼大王宝光焰眼者，今净饭王是。
“善男子！我从是来，于念念中，常见毗卢遮那菩萨自在受生大神变海。
“善男子！如见世尊毗卢遮那，念念于此娑婆世界及此世界一一尘中，乘本愿力自在受生神变海门；
“亦见世尊普于十方一切刹海，所有世界及彼尘中示现受生自在神变，如见现在；
“亦见如来尽未来际，十方世界及彼世界一一尘中，示现受生自在神变。
“善男子！如见今佛毗卢遮那普遍受生自在神变；亦见十方一切诸佛各乘本愿，遍一切处，尽前后际，所有世界及彼世界所有尘中一切世界，示现受生自在神变；皆得亲近、承事、供养及闻诸佛所转法轮，皆能受持随顺悟入。”
尔时，妙德林神欲重宣此解脱门义，承佛威力，观察十方，而说偈言：
“善哉佛子汝所问，最胜难知诸佛境，深生尊重信乐心，我说此因应谛听。
= 八十华严：佛子汝所问，诸佛甚深境；汝今应听受，我说其因缘。
“亿刹尘劫复倍是，过彼有劫名悦乐，八十亿数那由他，诸佛于中相续现。
= 八十华严：过亿刹尘劫，有劫名悦乐；八十那由他，如来出兴世。
刹尘 = 无数国土之谓，或比喻数量极多。
“最初有佛出兴世，号自在德无胜幢，时我在彼金华园，见彼如来诞生相。
= 八十华严：最初如来号，自在功德幢；我在金华园，见彼初生日。
“彼时我身为乳母，名无垢焰而供侍，诸天授我菩萨身，金色光明胜无比。
= 八十华严：我时为乳母，智慧极聪利；诸天授与我，菩萨金色身。
“我时受得天人师，捧持谛观不见顶，左右身量无边际，诸相圆满叵思议。
= 八十华严：我时疾捧持，谛观不见顶，身相皆圆满，一一无边际。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。
“见彼离垢清净身，相好庄严甚微妙，犹如妙宝真金像，欢喜自庆发净心。
= 八十华严：离垢清净身，相好以庄严，譬如妙宝像，见已自欣庆。
“思惟彼佛诸功德，增长无量深福海，见佛神通无与等，即发广大菩提心。
= 八十华严：思惟彼功德，疾增众福海；见此神通事，发大菩提心。
“专求一切佛功德，增长一切诸大愿，严净一切微尘刹，灭除一切险恶道。
= 八十华严：专求佛功德，增广诸大愿，严净一切刹，灭除三恶道。
“普于十方一切国，供养诸佛无央数，为求解脱遍修行，愿灭一切众生苦。
= 八十华严：普于十方土，供养无数佛，修行本誓愿，救脱众生苦。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
“我闻彼法能受持，获此难思解脱力，亿刹尘数无边劫，具修菩萨清净行。
= 八十华严：我于彼佛所，闻法得解脱，亿刹微尘数，无量劫修行。
“劫中次第所兴佛，一一我皆曾供养，受持其法备修行，庄严净此解脱海。
= 八十华严：劫中所有佛，我昔曾供养，护持其正法，净此解脱海。
“亿刹尘数刹尘劫，过去所有十力尊，尽持其法亦修行，此解脱轮转清净。
= 八十华严：亿刹微尘数，过去十力尊，尽持其法轮，增明此解脱。
“我于一念皆能了，一切佛刹极微中，所有一切诸如来，各各庄严诸刹海。
= 八十华严：我于一念顷，见此刹尘中，一一有如来，所净诸刹海。
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语Eka-citta。
“彼诸刹海所有佛，园中示现初诞生，念念所现难思议，广大自在神通力。
= 八十华严：刹内悉有佛，园中示诞生，各现不思议，广大神通力。
“我见亿刹诸菩萨，专求最胜佛菩提，将成正觉住天宫，显现难思诸佛境。
= 八十华严：或见不思议，亿刹诸菩萨，住于天宫上，将证佛菩提。
“或见无边刹海中，诸佛受生神变事，一切众会共围绕，广说正法令开悟。
= 八十华严：无量刹海中，诸佛现受生，说法众围绕，于此我皆见。
“我于一念能普见，亿刹尘数诸菩萨，出家降魔坐道场，示现种种佛境界。
= 八十华严：一念见亿刹，微尘数菩萨，出家趣道场，示现佛境界。
“或见一切刹尘中，无量仁尊成正觉，各现难思方便力，度脱一切苦众生。
= 八十华严：我见刹尘内，无量佛成道，各现诸方便，度脱苦众生。
“或见一切极微内，诸佛皆转妙法轮，悉以无尽微妙音，普雨无边甘露法。
= 八十华严：一一微尘中，诸佛转法轮，悉以无尽音，普雨甘露法。
甘露法 = 如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。
“于念念中见一切，亿刹尘数诸佛刹，悉有如来现受生，及现涅槃无所著。
= 八十华严：亿刹微尘数，一一刹尘内，悉见于如来，示现般涅槃。
“如是无量佛刹海，如来于彼现初生，我皆普往不分身，一一现前兴供养。
= 八十华严：如是无量刹，如来示诞生；而我悉分身，现前兴供养。
“不思议刹诸界趣，无边品类诸众生，悉以方便现其前，雨大法雨令开悟。
= 八十华严：不思议刹海，无量趣差别；我悉现其前，雨于大法雨。
“佛子我悉能知此，最胜难思解脱门，设于无量亿劫中，开示称扬不能尽。
= 八十华严：佛子我知此，难思解脱门，无量亿劫中，称扬不可尽。
“善男子！我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在神变解脱法门；如诸菩萨摩诃萨能以一念为一切劫发生之藏，开显证悟诸法本性，以善方便普现受生，愿常供养一切诸佛，精勤究竟佛法现前，诸趣受身如影普现，一切佛所坐莲华座，随应化度成熟众生，普于世间现大神变，圆满大智通达无碍，于诸三昧皆得自在，示成正觉转妙法轮，证入甚深无碍法界，
“了知一切众生心性，
“开示一切功德之相，发起广大心自在力，
“获得一切降魔怨智，
“顺入一切如来境界，随诸众生普现色身；如是菩萨智功德行，而我云何能知、能说？
“善男子！从此西南迦毗罗城，有释种女，名曰瞿波，汝诣彼问菩萨云何于生死中成熟众生，行菩萨行。”
释种 = 释迦种族之意。释，乃释迦（Sakiya）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。
瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)
瞿波 = Gopa，为佛陀入灭后百年顷，出世于印度之阿罗汉。
尔时，善财童子顶礼右绕岚毗尼神，经无数匝，殷勤瞻仰，恋慕一心，辞退而去。
###40）迦毗罗城>释迦瞿波女
尔时，善财童子从岚毗尼林向迦毗罗城，思惟观察彼神所，得诸佛受生自在神变菩萨解脱，思惟修习，增长广大，随顺悟入，忆持不忘。
迦毗罗卫 = Kapila-vatthu。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。
渐次行诣菩萨集会普现法界影像光明宫殿。
其中有一主宫殿神，名无忧德，与一万主宫殿神来迎善财；作如是言：“善来丈夫！有大智慧，勇猛无畏，能修菩萨不可思议受生神变自在解脱，心恒不舍广大誓愿，善能观察诸法境界，心常安住无上法城，入于清净妙法宫殿，开示无量善巧方便，调伏众生令其悟入，成就如来功德大海，得佛无尽微妙辩才，无碍智轮随众生转，令其欢喜增长大愿，回向趣求一切智道。
善来 = Sagata，为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。
“我观仁者于甚深行心无暂舍，威仪寂静，无诸垢浊，不久当得如来无上清净最胜身、语、意业，以诸相好庄严其身，十力智光莹其心地，游行世间作大光耀；
“我观仁者勇猛精进，难可沮坏，不久当得普见三世一切诸佛相好圆满，普闻诸佛所转法轮，普能受用一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，随顺证入如来境界。
仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透[sparkling
and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)
禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
“何以故？由汝已能见善知识，亲近承事，恭敬供养，随其教命，念其功德，修行不断，无忧无恼，不懈不退，无有障碍，一切世间天人魔梵不能为难，不久当成无上菩提，亦令众生证佛果故。”
时，善财童子闻是语已，白言：“圣者！如向所说种种功德，愿我一切悉当具得。
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]/朝着[to；toward]。)
“圣者！我愿永息众生诸烦恼热，
“灭除众生诸不善业，
“与诸众生无上安乐，
“令诸众生修清净行。
“圣者！一切众生心常散乱，起于烦恼，造诸恶业，随业流转，堕恶趣中，身心长夜受诸楚毒，菩萨见之，心生忧恼。
楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)
毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛
[pain；suffering]/毒害[poison]。)
“圣者！譬如有人唯有一子，爱念情至，忽见被人割截肢体，其心痛切不能自安；菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生集不善业，堕三恶趣，受种种苦，心大忧恼，不能自安；若见众生起身、语、意三种善行，生于善道，受身心乐，生大欢喜。
至(zhì) = 到来，到达[arrive；reach]。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”。(形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大[perfect；best；first-rate]/到…时候[till；to；untill]/极；最[very]。)
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触[rub]/急切；急迫[anxious]/严厉[stern]/深；深切[deep]。)
“何以故？菩萨不为利益自身求一切智，
“亦不为贪种种生死诸安乐故，
“亦不为贪五欲乐故，
“亦复不为专求欲界眷属爱敬庄严乐故，
“亦复不随想倒、心倒、见倒诸结随眠爱见力转，于诸众生恩爱缚著心无贪恋，
“亦不味着诸禅定乐，
“亦无种种障碍厌退，住于生死流转沈溺；菩萨但见一切众生于有海中具受无边诸苦逼迫，起大悲心，愿皆摄取，令其速出生死大海，以悲愿力勤行种种难行苦行，普断一切众生烦恼，令其出离，永无退转；是故，精勤求于如来一切智智，承事供养一切诸佛；
“见诸杂染不净刹土，为其严净诸佛刹海；
“见诸众生种种名相皆无真实，令其皆得清净法身；
“见诸众生身心杂染，令得清净庄严三业；
“见诸众生心行不具，令其皆得清净具足。
随眠 = Anusaya，为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。
见着二法/爱见二行/爱见 = 爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。
味 = 贪著而享乐，此作动词用，亦名味著。
大悲愿力/悲愿 = 指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。
“圣者！菩萨如是于诸众生大悲深厚，能行一切难行苦行，经无边劫，心不疲厌，一切所行，皆得成就。
“犹如父母，亦如乳母，如地、如水、如火、如风、如太虚空、如日、如月、亦如大海、如同生天，能生种种圆满利益。
“云何菩萨犹如父母？为其安立菩提心故。
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
“云何菩萨犹如乳母？令其成就菩萨道故。
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
“云何菩萨犹如大地？譬如大地有十种事，何等为十？所谓：犹如大地广大无量，普遍成就一切事物；菩萨摩诃萨亦复如是，成就无量广大福智功德之聚。
“又如大地能生世间种种资具，一切众生依之存活；菩萨摩诃萨亦复如是，能生出世功德财宝，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、菩提分等妙法资具，养育众生功德慧命。
“又如大地平等饶益，无忧无喜，无分别想；菩萨摩诃萨亦复如是，于怨亲所，都无爱憎，不生二想。
“又如大地能受大云所注之雨；菩萨摩诃萨亦复如是，能受如来大法云雨。
“又如大地，一切众生依之而住；菩萨摩诃萨亦复如是，与诸众生世、出世间种种乐事而为依止。
“又如大地，一切种子依之而生；菩萨摩诃萨亦复如是，一切众生善法种子依之生长。
“又如大地能生众宝及诸宝器；菩萨摩诃萨亦复如是，能生众生种种法器诸功德宝。
“又如大地能生众药灭除诸病，菩萨摩诃萨亦复如是；依大慈悲出生法药，灭除种种烦恼重病。
“又如大地，诸恶毒虫腹行之类，种种触恼，安住不动；菩萨摩诃萨亦复如是，恒被一切内外诸苦触恼身心，终无摇动。
“又如大地，大雷龙吼种种恶声，不惊不惧，亦无闻想；菩萨摩诃萨亦复如是，诸魔外道种种恶声，不惊不恐，无忧无怖，亦无闻想。
“善男子！是为菩萨具足圆满十种功德，犹如大地，自在成就。
“善男子！云何菩萨犹如于水？譬如水大能令一切药草、丛林及大树王生成增长；菩萨摩诃萨亦复如是，以三昧水出生一切菩提分法种种药草，增长福德智慧大树，成就无上菩提之果。
福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。
“云何菩萨犹如于火？譬如火大能烧一切不净之物，及能焚爇大地所有草木稠林；菩萨摩诃萨亦复如是，能以种种大智慧火，烧诸众生所有烦恼、随眠习气、不净罪垢。
爇(ruò) = 烧[burn]。
“云何菩萨犹如于风？譬如风大无有色相，亦无住处，无依无著而能成就世界所有水、陆、空行一切宫殿及须弥等大小诸山，而一切人皆不能见；菩萨摩诃萨亦复如是，于一切处无所依著而能成就蕴、界、处等菩萨功德，一切世间声闻、缘觉所不能见。
“云何菩萨犹如虚空？譬如虚空体无障碍，一切诸法依之成就；菩萨摩诃萨亦复如是，本性无碍，一切白法因之成就。
“云何如月？譬如月轮从初一日至十五日渐次增长乃至圆满；菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心，一切净法渐渐增长，乃至成佛坐菩提场，一切功德具足圆满。
“云何如日？譬如日轮出现之时，一切黑暗悉皆除灭；菩萨智日亦复如是，显现之时，一切众生无明黑暗悉皆除灭。
“云何如海？譬如大海，性能出生一切众宝，令诸众生受用无尽；菩萨摩诃萨亦复如是，从福智海出生一切功德智宝，饶益众生，终无有尽。
“云何如同生天？譬如二天与人同生，随逐于人，如影随形不相舍离；菩萨摩诃萨亦复如是，常随众生，乃至恶道、崄难之处，守护随逐不令堕落。
二天 = 指日天及月天。/指同生、同名二天。此二天分别与人同时而生、同其名字，常与该人相随伴。/梵天及帝释天。
崄(xiǎn) = 古同“险”。/高峻的样子。
“又，善男子！菩萨摩诃萨于诸众生为大船师，令其得度生死海故；
“为归依处，令离诸魔烦恼怖故；
“为所恃怙，令除热恼得清凉故；
“为大津济，引诸众生入法海故；
“为海导师，令至诸佛法宝洲故；
“为净莲华，开敷诸佛功德心故；
“为庄严具，福智光明恒庄严故；
“为可爱乐，令成普贤清净三业悉端严故；
“为堪尊重，令勤舍离诸恶业故；
“为普贤行，令成微妙圆满体故；
“为所乐见，令随所乐无不现故；
“为大光明，普放智慧光明焰故；
“为大明灯，照种种法咸通达故；
“为能照耀，令菩提心性明净故；
“为大勇将，摧灭一切诸魔业故；
“为日珠宝，能放智焰光明网故；
“为月爱珠，放遍法界清凉光故；
“为大云雨，能雨一切甘露法故。
大船师 = 佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。
归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。
津(jīn) = 渡口[ferry]。(渡，乘船过河或湖、海[ferry]。)
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross
a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/渡口，过河的地方[ferry crossing]。)
宝洲 = 比喻佛果之大妙地。
端严(duān yán) = 谓端正庄严。
“圣者！菩萨如是修诸行时，令诸众生皆生爱敬，具足成就真实法乐。”
法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。
尔时，无忧德神与其眷属一万神俱，于其路侧，闻善财童子自说所发菩提心相，得未曾有，踊跃欢喜；即以一切出过诸天上妙华鬘、涂香、末香、宝庄严具，散善财上，随顺围绕，入菩萨宫殿，而说偈言：
“汝为诸众生，发心求正觉，当于无尽劫，为世大明灯。
= 八十华严：汝今出世间，为世大明灯，普为诸众生，勤求无上觉。
“无量亿劫中，难可得见汝，大智日今出，照明于世间。
= 八十华严：无量亿千劫，难可得见汝；功德日今出，灭除诸世暗。
“汝见诸众生，无明暗所覆，能发大悲心，履践无师道。
= 八十华严：汝见诸众生，颠倒惑所覆，而兴大悲意，求证无师道。
“汝以清净心，专求佛功德，能事善知识，不顾于身命。
= 八十华严：汝以清净心，寻求佛菩提，承事善知识，不自惜身命。
“汝心于世间，无依无所著，决定恒无垢，清净如虚空。
= 八十华严：汝于诸世间，无依无所著，其心普无碍，清净如虚空。
无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。
“汝修胜智行，转妙功德轮，放大智慧光，普照无边际。
= 八十华严：汝修菩提行，功德悉圆满，放大智慧光，普照一切世。
“汝不离世间，不著于世间，如风游虚空，所行无障碍。
= 八十华严：汝不离世间，亦不著于世，行世无障碍，如风游虚空。
“汝向菩提行，勇进难屈伏，如劫火炽然，一切无能灭。
= 八十华严：譬如火灾起，一切无能灭；汝修菩提行，精进火亦然。
屈伏(qū fú) = 屈服；屈身事人。
“无畏犹师子，坚固如金刚，汝智行亦然，一切无能动。
= 八十华严：勇猛大精进，坚固不可动，金刚慧师子，游行无所畏。
“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”
= 八十华严：一切法界中，所有诸刹海，汝悉能往诣，亲近善知识。
尔时，无忧德神以此妙偈称赞善财功德行已；乐闻正法，随逐善财如影随形，不相舍离。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
尔时，善财童子入普现法界影像光明宫殿，周遍观察释女瞿波；
见在堂内，一切菩萨大集会中，坐于普现一切宫殿影像摩尼宝王大莲华藏师子之座，八万四千采女眷属之所围绕。
是诸采女莫不皆从释种中生，悉于过去修菩萨行，同种菩萨一切善根，布施、爱语、利行、同事摄诸群品；
一切智境常现在前，已集种种佛菩提行，恒住平等无尽大悲，普摄众生犹如一子，慈心满足，广大清净，普能随顺一切众生，曾于过去修集种种不可思议善巧方便；
皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，深入菩萨诸波罗蜜，具修菩萨一切学处，心常远离妄想执著，厌离生死，爱乐正法，虽行诸有，心常清净，恒勤观察一味法界，速疾趣求萨婆若道，离诸盖网，超众患难，得净法身，化现无量，调伏成熟一切世间，成就甚深功德大海，从普贤行之所出生，速疾增长勇健大力，智灯慧日圆满普照。
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana-samgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Priya-vadita-samgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Artha-carya-samgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanarthat-samgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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尔时，善财童子即前顶礼释女瞿波，右旋围绕，合掌而立，作如是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何于生死中而能不著生死过患？
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“菩萨云何了法自性而能不住一切声闻、辟支佛地？
“菩萨云何住于佛地而能遍入诸菩萨地？
“菩萨云何住菩萨位而能入佛种种境界？
“菩萨云何超于世间而能成就世间之法？
“菩萨云何证得法身而能示现种种色身？
“菩萨云何得无相法而随诸众生现众色相？
“菩萨云何知法无说而为众生广说诸法？
“菩萨云何知众生空而恒不舍化众生事？
“菩萨云何常知诸佛不生不灭而勤供养无有退转？
“菩萨云何超过一切幻化境界而常起幻调伏众生？
“菩萨云何深信诸法本性如空而成就无边方便智慧？
“菩萨云何知一切法无有执著而常供养一切诸佛深心不退？
“菩萨云何深入诸行无业无报而修善行无有休息？”
时，彼释女告善财言：“善哉！善哉！善男子！汝今能问一切菩萨所修诸行种性体相，若有能修普贤行愿，乃能发起如是之问。
“汝今谛听，善思念之！我当承佛威神之力，为汝宣说。
“善男子！若诸菩萨修习十法，则能圆满因陀罗网普智光幢菩萨之行。
天帝网/帝网/因陀罗网 = Indra-jala，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。
“何等为十？一者、依止诸善知识；
“二者、获得广大信解；
“三者、发起清净乐欲；
“四者、积集广大福智；
“五者、于佛听闻正法；
“六者、亲近三世诸佛；
“七者、同修菩萨妙行；
“八者、得佛共所护念；
“九者、大悲本愿悉皆清净；
“十者、能以智力永断生死。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
“若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光幢菩萨之行。
“善男子！若诸菩萨亲近承事诸善知识，则能精进，勇猛不退，修习出生广大平等无尽佛法。
佛法 = 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。
“佛子！菩萨复以十法事善知识，常令欢喜。
“何等为十？一、于身命财无所吝惜；
“二、于世资具心不贪求；
“三、知一切法本性平等；
“四、一切智愿恒不退舍；
“五、常乐观察实相法界；
“六、于诸有海心不厌离；
“七、知法无住犹如虚空；
“八、发无障碍菩萨大愿；
“九、普现其身遍诸刹海；
“十、净修菩萨无碍智轮。
“善男子！以此十法承事一切真善知识，皆令欢喜，所行无逆，至一切智。”
尔时，释女瞿波欲重宣此义，承佛威力，观察十方，而说偈言：
“专求佛智利群生，普事一切善知识，正直离谄心无怠，此行于世帝网行。
= 八十华严：菩萨为利诸群生，正念亲承善知识，敬之如佛心无怠，此行于世帝网行。
怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。
“胜解广大恒清净，如空遍入于三世，佛刹及佛与众生，此是普智光幢行。
= 八十华严：胜解广大如虚空，一切三世悉入中，国土众生佛皆尔，此是普智光明行。
信解/胜解 = Adhimutti，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。
“志乐广大等虚空，离染寂静无边际，于诸佛所修功德，此行于世身云行。
= 八十华严：志乐如空无有际，永断烦恼离诸垢，一切佛所修功德，此行于世身云行。
身云 = 即比喻佛身无量无数无边际，或喻示现种种之身荫覆众生如云。又喻诸尊之多如云。
“菩萨积集一切智，不可思议功德海，清净福德智慧身，此行于世无著行。
= 八十华严：菩萨修习一切智，不可思议功德海，净诸福德智慧身，此行于世不染行。
“能于一切如来所，听闻正法无厌足，随闻生解为慧灯，此行于世普照行。
= 八十华严：一切诸佛如来所，听受其法无厌足，能生实相智慧灯，此行于世普照行。
慧灯 = 比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷暗。
“十方三世所有佛，一念一切咸亲近，心恒不舍谛思惟，此向菩提大愿行。
= 八十华严：十方诸佛无有量，一念一切悉能入，心恒不舍诸如来，此向菩提大愿行。
“普诣一切如来所，同修菩萨方便海，三昧愿海悉无边，此行于世帝网行。
= 八十华严：能入诸佛大众会，一切菩萨三昧海，愿海及以方便海，此行于世帝网行。
“得一切佛所加持，处处修行普贤道，尽未来际无边劫，此行于世分身行。
= 八十华严：一切诸佛所加持，尽未来际无边劫，处处修行普贤道，此是菩萨分身行。
无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。
“见诸众生受众苦，起大慈悲现世间，演法光明除暗冥，此行于世智日行。
= 八十华严：见诸众生受大苦，起大慈悲现世间，演法光明除暗冥，此是菩萨智日行。
冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)
“见诸众生堕诸趣，为集无边妙法轮，令其永断生死流，此是修行普贤行。
= 八十华严：见诸众生在诸趣，为集无边妙法轮，令其永断生死流，此是修行普贤行。
生死流 = 以生死能令人漂没，故称为生死流。
“菩萨修行此十法，则能普现众生前，恒于有海诸趣中，度脱一切群生类。
= 八十华严：菩萨修行此方便，随众生心而现身，普于一切诸趣中，化度无量诸含识。
“以大慈悲方便力，普现种种庄严身，随心为转妙法轮，皆令趣向菩提道。”
= 八十华严：以大慈悲方便力，普遍世间而现身，随其解欲为说法，皆令趣向菩提道。
尔时，瞿波说此偈已，告善财童子言：“善男子！我已获得观一切菩萨三昧境界海解脱门。”
善财白言：“大圣！此解脱门境界云何？”
答言：“善男子！我入此解脱，知此娑婆世界过不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中所有众生种种形类，作善作恶，死此生彼，于诸趣中受诸果报及其修习禅定、解脱、等持、等至；
“或有出离、或不出离，正定、邪定及以不定，
“或有善根与烦恼俱，
“或有善根不与烦恼俱，
“或有具足善根，
“或有不具足善根，
“或有不善根所摄善根，
“或有善根所摄不善根；如是所集善、不善法，我皆了知，无有疑惑。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
三摩拔提/三摩钵底 =
Samapatti，意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。
善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
不善根 = Akusala-mula，三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。
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三聚/三际/三定聚 = Tayo
rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
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正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚
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Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
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邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚
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Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
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不定性聚/不定/不定聚
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Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。
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“又，彼劫中所有诸佛出现于世，种种名号，相续次第，我皆了知。
“又彼一一诸佛世尊从初发心求一切智所发一切大誓愿海，
“所事一切善知识海，
“所有供养一切佛海，
“所行一切菩萨行海，
“所有庄严佛国土海，
“所有圆满佛功德海，
“所有出现成正觉海，
“所有示现大神通海，
“所有方便转法轮海，
“所有调伏诸众生海，我皆了知无有挂碍。
“亦知彼佛众会差别，其众会中有诸众生依声闻乘而得出离，其诸声闻过去所习一切善根，所有受持声闻乘法及其所得种种智慧，我悉了知。
“其众会中有诸众生依独觉乘而得出离，其诸独觉所有修习一切善根，
“所有证悟独觉乘果，
“所住寂静最胜解脱，
“所入三昧，
“所现神通，
“所化众生乃至入灭，我皆了知。
“亦知彼佛菩萨众会，圆满普遍无有边际，其诸菩萨从初发心种善根时，发起无量种种大愿，修行种种难行之行，圆满成就诸波罗蜜，种种庄严菩萨之道，以自在力入于菩萨种种诸地。
“所谓：
“菩萨地种种助道，
“菩萨地种种自在行，
“菩萨地种种入出三昧，
“菩萨地种种自在神通，
“菩萨地种种自在出现，
“菩萨地种种建立，
“菩萨地种种观察，
“菩萨地种种净治，
“菩萨地种种依止，
“菩萨地种种相，
“菩萨地种种体，
“菩萨地种种智，菩萨摄智，菩萨成就智，菩萨住处，菩萨广大行境界，菩萨大神通，菩萨三昧海，菩萨解脱方便海，菩萨所入三昧差别海，
“所得一切教智光明，
“所得一切智电光云，
“所获一切忍，
“所有一切勇猛智，
“所有悟解一切法海，
“所入一切诸佛刹海，
“所度一切诸众生海，
“所有显示诸方便海，
“所有发起诸神通海，
“所有深广诸弘誓海，我皆了知。
法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。
“善男子！此娑婆世界从过去际至今现在，不可说不可说佛刹极微尘数劫，所有种种差别劫海，所有众生、佛及众会，尽未来际所有劫海，展转不断，相续次第，我皆了知。
“善男子！如知此娑婆世界，亦知婆婆世界中出生一切世界极微尘数世界相续次第；
“亦知娑婆世界内一切世界相续次第；
“亦知娑婆世界所有一切极微尘内所有世界相续次第；
“亦知娑婆世界外十方无间次第；建立所住世界相续次第；
“亦知娑婆世界所依普照十方炽然宝光明刹种所摄一切世界相续次第；
“亦知毗卢遮那世尊在此华藏庄严世界海中，十方无量诸世界种所摄世界相续次第；
“亦知华藏世界海中一切世界极微尘内所有世界相续次第。
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“又，亦知彼一切世界种种安立、种种形状、种种分量、种种依住、种种际畔、种种庄严、种种成就、种种灭坏，所有眷属、所有轮辋、所有旋转、所有莲华、所有须弥、所有河海、所有草树、种种名号、我皆了知。
辋(wǎng) = 车轮周围的框子。汉代以前叫“牙”[rim of a wheel]。
“亦知此华藏世界海，往昔皆由毗卢遮那如来本愿力故，出生如是种种世界，所有种种诸因缘海。
“亦知华藏世界海外，十方无边尽法界虚空界一切世界海中一切世界。
“亦知世尊毗卢遮那过去所经无量劫海，所有一切诸本事海，
“过去所发广大愿海，
“过去所集诸乘教海，
“过去所修菩萨行海，
“过去所净佛国土海，
“过去所事一切佛海，
“过去所化诸众生海，
“过去所起诸神通海，
“过去所入诸方便海，
“过去所受诸佛法海，
“过去所入诸三昧海，
“过去所得诸自在海，
“过去所成诸功德海；
“过去所施一切资具檀波罗蜜，
“过去所持种种梵行戒波罗蜜，
“过去所受种种境界忍波罗蜜，
“过去所修猛利勇健勤波罗蜜，
“过去所入种种三昧禅波罗蜜，
“过去所成种种清净慧波罗蜜，
“过去所现遍入世间诸影像身方便波罗蜜，
“过去所发清净圆满普贤行海愿波罗蜜，
“过去所获一切如来种种自在诸神通海力波罗蜜，
“过去所证一切如来智光照世自在智海智波罗蜜；普摄一切诸佛菩提，普获诸佛大智光明，证于诸佛一切智性，于一切处成等正觉，神通游戏所转法轮；所有一切道场众会，其众会中一切菩萨过去所种一切善根，从初发心行菩萨行，积集方便成熟众生，及彼菩萨所事诸佛及善知识；
“念念增长获诸三昧，
“念念所入陀罗尼门，
“念念所得辩才大海，
“念念所起自在神通，
“念念所修菩萨行网，
“念念所集诸方便门，
“念念所知众生根网，
“念念所集菩提分法，
“念念证入等持、等至神通门海；如是一切皆是毗卢遮那如来普遍十方一切法界无量劫海所修行海，我悉了知。
“亦知十方遍满法界尽虚空界一切如来劫海所修，乃至尽于未来际劫神力加持幻智境界，如是一切我悉了知。
“何以故？我入此观一切菩萨三昧境界海解脱门时，于一念中，尽能了知一切众生种种心行杂染、清净、流转、还灭；
“一切声闻种种三昧；
“一切独觉寂静解脱三昧神通；
“一切菩萨种种三昧、种种地位、种种法门、种种趣入，及能了知一切如来解脱光明神通海故。”
还源/还灭 = 转迷而还归寂灭之意。与‘流转’相对称。
