四十华严-卷第三十一

卷第三十一

“善男子！如此贤劫未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众；住最后身，受生自在广大神变，及于人间生大族家，调伏众生，我于彼时亦为其母。

大族(dà zú) = 人口多、分支繁的家族。

“如是次第有：师子如来、大法光幢如来、妙眼如来、清净拘苏摩华如来、妙华吉祥如来、提舍如来、弗沙如来、妙意如来、金刚如来、离垢如来、

拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。

弗沙 = Tisya，即释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更修百劫相好业之时，所事奉之佛。

“大月光如来、持炬如来、名称如来、金刚楯如来、清净义如来、见一义如来、绀身如来、超彼岸如来、宝焰光如来、宝焰山如来、

楯(dùn) = 栏干的横木。引申义：通“盾”。盾牌[shield]/shūn = 栏杆的横木[rail]。

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

“持大炬如来、胜莲华如来、出生莲华如来、名称声如来、无量功德财如来、最胜灯吉祥如来、庄严身如来、妙称量如来、慈吉祥如来、妙威仪如来、

“变化如来、无住如来、胜威光如来、无边声如来、胜怨敌如来、除疑惑如来、清净如来、广博光如来、出现清净名称如来、云吉祥如来、

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

“种种色庄严顶髻如来、大树王如来、一切宝如来、种种色如来、宝耳珰如来、坚牢智如来、大海慧如来、净妙宝如来、莲华冠如来、胜力士如来、

珰(dāng) = 屋椽头上的玉质饰物，瓦当[eaves tile]/玉制的耳饰[jewelry，esp. ear ring；ornament worn on the earlobe by a woman]。

“愿乐圆满如来、莲华鬘如来、大自在如来、吉祥主如来、最超胜如来、白栴檀云如来、绀青广博眼如来、微妙智如来、殊胜慧如来、观察慧如来、

“炽盛王如来、坚固慧如来、庄严王如来、具足吉祥如来、喜师子王如来、自在天如来、自在师子王如来、最胜顶吉祥如来、金刚智吉祥如来、山光明如来、

“妙德藏如来、妙宝网如来、庄严身如来、住妙慧如来、智自在如来、大自在天王如来、无得相吉祥如来、清净喜如来、善施惠如来、妙焰慧如来、

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“水天吉祥如来、清净智如来、得上味如来、乘高峰如来、自在功德如来、护世怨如来、兴世语言如来、功德自在如来、威德幢如来、毗卢遮那妙幢如来、

“观身性如来、离有香如来、修习香如来、种种分别妙身如来、妙广博身如来、一切香焰王如来、种种色金刚摩尼严如来、微笑眼如来、离尘染如来、增长身如来、

“善变化聚集人天如来、广大天如来、财天如来、无上天如来、顺寂灭如来、开敷觉悟智如来、洗涤惑垢如来、大焰光王如来、寂诸有如来、毗舍佉天如来、

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

毗舍佉 = Visakha/Vesakha，意译作别枝、长养。乃星宿之名，指氐宿。

“金刚山如来、智焰光如来、大焰光身如来、作安乐如来、寂静师子如来、圆满清净如来、清净妙贤如来、名称吉祥如来、勇猛精进如来、第一义行如来、

“寂静光如来、最胜增上如来、甚深声如来、一切大地主如来、绀青光如来、庄严王如来、妙音声吉祥如来、殊胜如来、尊胜吉祥如来、最胜自在如来、

“无上医王如来、功德月如来、微笑光如来、无碍光如来、功德聚如来、月高现如来、日天如来、无畏称如来、出诸有如来、勇猛名称如来、

日天子/日天 = Surya，佛教护法神之一，为天界天人，主管太阳，大乘佛教传说他是观世音菩萨的化身之一。

“焰光面如来、娑罗王如来、名称聚如来、最胜如来、药王如来、宝胜如来、金刚慧如来、白净吉祥如来、寂静住处如来、摩尼王如来、

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。

“无能胜如来、无能映蔽如来、众会王如来、大名称如来、速疾受持如来、无量光如来、大愿光如来、不空自在王如来、法自在王如来、高胜焰光如来、

“不退转地如来、清净天如来、妙善天如来、坚固行毁誉不动如来、一切善友如来、解脱音如来、游戏王如来、灭邪曲如来、薝卜净光如来、最胜德如来、

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Padma，意译作赤莲华、红莲华。
拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandara/mandarava/mandaraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

“极胜月如来、执明炬如来、殊妙身如来、不可说如来、最清净如来、友安众生如来、无量光明如来、无畏音声如来、水天功德如来、不动慧光如来、

“拘苏摩华胜如来、宝月焰光如来、不退转慧如来、离爱染如来、无著慧如来、集功德蕴如来、灭恶趣如来、不怯怖如来、普散华如来、师子吼如来、

蕴(yùn) = 积聚，蓄藏[accumulate]。(佛教语意为荫覆[shadow]。也译作“阴”，如佛经以色、受、想、行、藏为五阴，也作五蕴。)

“得第一义如来、得种种义如来、见无障碍如来、摧伏他众如来、疾风行如来、不动性如来、离分别海如来、无能胜如来、端严海如来、须弥山如来、

“香风智如来、无边座如来、斗战胜如来、无能行如来、清净住如来、最上施如来、随顺慈悲生如来、常月如来、饶益王如来、不动蕴如来、

“极妙意如来、随顺摄智如来、极高受如来、焰光身如来、无比名如来、饶益慧如来、持寿如来、灭我慢如来、种种色相如来、具足名称如来、

“大威德力如来、无灭如来、不动天如来、不思议吉祥如来、解脱月如来、最上王如来、满月蕴如来、梵供养如来、不动眼如来、希有身如来、

“无相慧如来、爱境界如来、极超过如来、高上事业如来、宝法慧如来、顺先古如来、无上吉祥如来、无胜梵天如来、不思议功德光如来、无上法境界如来、

“无边际贤如来、普顺自在如来、极尊胜天如来，如是乃至楼至如来，功德圆满住最后身，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，我悉为母。

楼至佛 = Rudita/Rucika，为贤劫千佛中之最后成佛者。

“如于此三千大千世界，如是于此华藏庄严世界海，一切世界种中所有世界，一一四天下阎浮提内，乃至十方一切世界海，

“其中所有一切世界，

“尽未来际一切劫中，诸有修行普贤行愿，为欲调伏诸众生故，以自在力现受生时，我自见身悉为其母。”

见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of]。(看法，见解[opinion]/“现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)

尔时，善财童子白摩耶夫人言：“大圣！得此菩萨大愿智幻庄严解脱，经几时耶？”

答言：“善男子！乃往古世，过不思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，尔时有劫，名为净光，世界名须弥德；虽有诸山，五趣杂居，然其国土无诸秽恶；众宝所成，清净圆满，庄严可爱；

“彼世界中，有千亿四天下；

“有一四天下，名香风威德师子幢，于中有八十亿王城；

“中有一城，名最胜具足幢；

“有转轮王，名勇猛精进大威德；

“彼王城北有一道场，名种种妙色光；

“其道场神名吉祥眼。

最后生/最后有/最后末身/最后身 = Antima-deha，即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。

道眼 = 修道而得之眼通（力）。又作天眼通。/指观道之眼。

五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。

“时有菩萨名无垢幢，坐于道场将成正觉，有一恶魔名金色光，与其眷属无量魔军，种种形状，至菩萨所欲为坏乱；彼转轮王已得菩萨神通自在，以大神变，为欲摧碎彼魔军故，化大兵众，其数倍多，围绕道场，诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨，得成阿耨多罗三藐三菩提。

恶魔 = Mara，音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。

“时道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想。

“顶礼佛足，作是愿言：‘此大威德转轮圣王，在在生处，常为我子，乃至成佛，愿我常得与其为母。’

“作是愿已，于此道场复曾值遇十那由他佛，承事供养，令生欢喜。

曾(céng) = 尝，表示从前经历过[once]。(zēng = 乃，竟[actually]。)

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

“善男子！于意云何？彼道场神岂异人乎？我身是也。

“转轮王者，今世尊毗卢遮那如来、应、正等觉是。

“我从于彼发愿已来，此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生，勇猛精进，种诸善根，供养如来，修菩萨行，教化成熟一切众生，乃至示现住最后身，念念普于十方世界，示现菩萨受生神变，常为我子，我常为母。

“善男子！过去、现在十方无量一切世界，诸佛如来将成佛时，皆于脐中出现种种广大光明，来照我身，及我眷属所居宫殿；彼最后身，我悉为母。

脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。

“善男子！我唯知此菩萨大愿智幻庄严解脱门。

大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。

“如诸菩萨摩诃萨具大悲藏，以一切智，教化调伏一切众生，常无厌倦；住安忍行，恒知止足；服甘露味，心无有尽；一切众魔及诸恶人不能扰乱，心无动摇，心无轻躁，心无高下，心无谄幻，无稠林行，

“念念得入百千三昧，

“念念得见百千诸佛，

“念念得知百千佛力，

“念念能动百千世界，

“念念游履百千佛刹，

“念念光照百千世界，

“念念成熟百千众生，

“念念自在住百千劫，

“念念深入过去、未来各百千劫，

“念念深解百千法门，

“念念示现百千佛身，

“念念示现百千菩萨以为眷属。

止足(zhǐ zú) = 谓凡事知止知足，不要贪得无厌。

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

轻躁(qīng zào) = 轻浮急躁，缺乏耐性。

稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)

谜/稠林 = Gahana，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。

“以自在力，念念普于一一毛孔，示现无量诸佛神变，于三宝所，究竟成就，深信不坏。

“善巧了知种种诸行生灭分位，

“善巧了知种种诸法本性无生，

“善巧了知种种世间转变成坏，

“善巧了知种种诸业受生差别，

“善巧了知种种生死涅槃边际，

“善巧了知种种佛刹染净不同，

“善巧了知过去、未来一切菩萨种种修习，

“善巧了知一切诸法无相无尽，而我云何能知、能说彼诸菩萨行智功德？

“善男子！此三十三天，有王名具足正念；其王有女，名天主光。

忉利天/三十三天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

天主 = 大自在天之别名。为大自在天外道之主神。/指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。

“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

时，善财童子敬受其教，头面礼足，绕无数匝，殷勤恋慕，一心瞻仰，辞退而去。

###42）三十三天>天主光天女

尔时，善财顺知识教，遂即往诣三十三天具足正念天王宫中，见彼天女，礼足围绕，合掌前住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

遂(suì) = 亡也[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/就；于是[then，there upon]。)

诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(引诱[lure；seduce]/欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)

诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)

天女告言：“善男子！我得菩萨无碍念清净庄严解脱门。”

善财白言：“圣者！此解脱门境界云何？修行何法得此解脱？”

天女答言：“善男子！菩萨勤修无量不思议法门，得此解脱。

“汝若欲入此解脱门，亦当如是精勤修学。

“云何勤修不思议法门？所谓：

“汝应勤修不可思议诸法义智；谓如实觉悟一切诸法，差别、性相、真实体故。

“汝应勤修守护正法；谓种种妙法为人诽谤，以理摧伏显胜义故。

“汝应勤修表、无表戒；谓若性、若遮、有罪、无罪，微细观察无缺减故。

“汝应勤修无诤讼法；谓世间种种绮杂言说，无益集会常远离故。

“汝应勤修住安忍地；谓种种苦恼逼迫身心，审谛观察能忍受故。

“汝应勤修忍耐诸境；谓恶言毁辱、怨结毒害，不坏内心常安忍故。

“汝应勤修解微细法；谓知蕴、界、处，流转还灭，善了性相不可得故。

表戒 = 旧曰作戒无作戒。新曰表戒无表戒。受戒者登戒坛，发表身口意之三业，而正受得戒法，名为表戒。此时受者体内发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。

无表戒 = 戒有二种，旧曰作戒，无作戒，新曰表戒，无表戒。受戒之时，造作受者身口而表示受戒之相于外，谓之表戒，此时身内生一种有防非止恶功用之实物，谓之无表戒。以此于外相无表示故也。表戒者，受戒时竣，即亦断绝，无表戒者，永于身内相续以护身口之恶也。而此无表戒有部以为色法，成实宗以为非色非心，法相宗以为心法。

“汝应勤修善巧法句；谓巧能宣说种种法门，真实性相令显现故。

“汝应勤修合不合法；谓了知诸法性不可夺，亦无增减离合等故。

“汝应勤修观过去智；谓微细观察种种业因，善恶等相无不知故。

“汝应勤修未来际智；谓微细观察种种业缘，果报等相无不知故。

“汝应勤修三世平等；谓三世行相虽各不同，但随住法有差别故。

“汝应勤修三轮清净；谓过、现、未来一切诸法，性不可得离心意故。

“汝应勤修心住处法；谓普遍了知内、外、中间，心相本性不可得故。

“汝应勤修守护威仪；谓一切时中微细观察，身、口、意业不迷惑故。

“汝应勤修清净威仪；谓密护根门，藏覆善法，所有不善恒发露故。

“汝应勤修离不善法；谓愚痴凡夫种种恶法，不与共住常觉悟故。

“汝应勤修集菩萨行；谓普遍了知勇猛精进，难行能行种种行故。

“汝应勤修恭敬尊长；谓床座供具给侍奉迎，身心谦下无懈怠故。

“汝应勤修摄持身心；谓普能摄持诸清净法，不失不坏常了知故。

“汝应勤修随顺觉智；谓于诸世间、出世间法，随顺性相而觉悟故。

“汝应勤修入甚深法；谓了达一切生灭法相，令心增长无生智故。

“汝应勤修音声法智；谓如实演说种种法门，开示语言真实性故。

“汝应勤修远离无益；谓以诸方便令自及他，超过诸有无益法故。

“汝应勤修丈夫集会；谓诸佛、菩萨、声闻、独觉，亲近承事常供养故。

“汝应勤修远恶知识；谓远离乐起断常诸见，及懒惰等恶众生故。

“汝应勤修不依凡夫；谓见凡夫法，皆与愚痴而共相应，多过失故。

“汝应勤修常不轻心；谓于诸众生了性平等，不于贫下生轻贱故。

“汝应勤修愍破戒者；谓以大慈悲拔济犯罪，安置菩萨净戒中故。

“汝应勤修增慈悲力；谓观察十方三世众生，种种逼迫能救护故。

“汝应勤修财法摄受；谓财物饮食摄诸众生，令入甚深真实法故。

“汝应勤修如说能行；谓修种种善开发自心，具足敷荣得圆满故。

“汝应勤修昔相应善；谓求宿住智善巧多闻，能知过去相应行故。

“汝应勤修乐独善寂；谓远离处众诸杂谈说，常乐亲近白净法故。

“汝应勤修少欲知足；谓衣服、饮食、卧具、医药，自作教他知止足故。

“汝应勤修相应行法；谓三十七品菩提分法，常勤修习令相应故。

“汝应勤修菩萨行境；谓十波罗蜜一切行门，具足修习令圆满故。

“汝应勤修菩萨地法；谓十种智地入住及出相，及得果皆证知故。

“汝应勤修入如来地；谓若菩提智及所断障，种种体用皆证得故。

“汝应勤修难了知法；谓诸佛、菩萨、独觉、声闻，皆悉了知不思议故。

“汝应勤修不取诸相；谓修习觉悟诸法性相，如幻如梦同实相故。

“汝应勤修解脱法智；谓金刚三昧散坏尘习，澄静妄念智不动故。

敷荣(fū róng) = 花开茂盛。

“善男子！有如是等佛刹极微尘数不可思议种种法门，我皆勤修得此解脱，汝能修行亦当证得。

“善男子！汝向所问解脱境界，我此解脱境界无边。

“又，善男子！我以得此解脱力故，忆念古世，尔时有劫名优钵罗华，于彼劫中，承事供养恒河沙数诸佛如来。

“彼诸如来，从初出家，我皆瞻奉守护供养，造僧伽蓝，营办资具。

僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝 = Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)

“又彼如来从为菩萨入母胎时，诞生之时，行七步时，师子吼时，童子位时，处宫中时，厌弃王位初出家时，诣菩提树成正觉时，转正法轮，现佛神变，教化调伏诸众生时；如是一切诸所作事，从初发心行菩萨道，乃至法尽，我皆明记无有遗余，常现在前念持不忘。

四方七步 = 据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。

师子吼 = Simhanada，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。

念持 = 指忆念受持，毫不间断。

“又忆过去劫名善地，我于彼劫，复得值遇十恒河沙诸佛如来，承事供养。

恒河沙 = Ganga-Nadi-Valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以‘恒河沙’一词为喻。

“复忆有劫，名为妙德，于彼值遇十佛世界极微尘数诸佛如来，承事供养。

“又忆往劫，名无所得，于彼值遇八十百千亿那由他诸佛如来，承事供养。

无所有/无得/无所得 = Apraptitva，为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。

“复忆有劫，名为妙光，于彼值遇阎浮提极微尘数诸佛如来，承事供养。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

“复忆往劫，名无称光，于彼值遇二十恒河沙诸佛如来，承事供养。

“复忆往劫，名最胜吉祥，于彼值遇一恒河沙诸佛如来，承事供养。

一恒/一恒河沙 = 指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。

“复忆往劫，名出现日，于彼值遇八十恒河沙诸佛如来，承事供养。

“复忆往劫，名胜性游行，于彼值遇六十恒河沙诸佛如来，承事供养。

“复忆有劫，名为妙月，于彼值遇七十恒河沙诸佛如来，承事供养。

“善男子！如是忆念恒河沙劫，我常不离诸佛如来、应、正等觉，种种方便恭敬供养，从彼一切诸如来所，皆得闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，闻已受持，如说修行，恒不忘失；如是往劫所有如来，从初发心乃至法尽，诸所作事，我皆以此清净庄严解脱之力，随顺忆念，明了现前，持而顺行，念念观察，曾无懈废。

现在前/现前 = Pratyaksa，即显现于眼前或于目前存在之意。

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)

“善男子！我唯知此无碍念清净庄严菩萨解脱，如诸菩萨摩诃萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝昏寐，心无诸盖，身行轻安，于诸法性，清净觉了，决择甚深修多罗藏，了不了义一切难处，善护自他，常勤修习菩萨净戒，若利非利心恒平等，善巧出生神通妙智，随顺世间种种方便，增长福慧心无厌足，起大精进勤修助道，积集慈悲心无厌倦，成就如来十力无畏，十八不共一切佛法，随顺开悟一切众生，昼夜精勤更无余念，而我云何能知、能说彼功德行？

无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Apratihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)

明彻(míng chè) = 明白、了解。

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

轻安 = Passaddhi，即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为‘惛沈’之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“善男子！此迦毗罗城，有童子师名为遍友，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

迦毗罗卫 = Kapila-vatthu。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根速疾增长，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

###43）迦毗罗城>遍友童子师

尔时，善财从天宫下，向迦毗罗城，诣遍友所，礼足右绕，合掌恭敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道；我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

遍友答言：“善男子！此有童子名善知众艺，修学菩萨字智法门。

艺(yì) = 种植[plant；grow]。(技能；才能[skill；craftsmanship]。)

字(zì) = 从宀，从子。在屋内生孩子。生孩子[give birth to]。( 文字<古时单体叫文，合体叫字，后人逐渐不再严格区别>[word；characters]。

“汝可问之，当为汝说。”

###44）迦毗罗城>善知众艺童子

尔时，善财即至其所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道；我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

时，彼童子告善财言：“善男子！我得菩萨解脱，名具足圆满善知众艺。

“我恒唱持此之字母，所谓：唱婀字时，能甚深入般若波罗蜜门，名以菩萨胜威德力，显示诸法本无生义。

华严字母 = 全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。

婀(ē) = 婀娜多姿。形容仪态柔美，风姿绰约[graceful and charming]。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“唱啰字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍显示无边际微细解。

啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)

“唱跛字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普照法界平等际微细智。

跛(bǒ) = 瘸，腿或脚有毛病[walk lamely]。

“唱者字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮能断差别色。

“唱曩(鼻音)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名证得无依无住际。

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。

“唱攞字时，能甚深入般若波罗蜜门，名离名色依处无垢污。

攞(luó) = 撕裂。

“唱娜字时，能甚深入般若波罗蜜门，名不退转方便。

娜(nà) = 婀娜，美貌。女子人名用字[word used for woman’s name]。(nuó = 婀娜。形容姿态柔美。)

“唱婆(摹我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名金刚轮道场。

摹(mó) = 临摹，照着样子描画、写字[copy；trace]。

“唱拏字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普圆满轮。

拏(ná) = 持拿；执取。后作“拿”[take]。

“唱洒(史我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名为海藏。

洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)

海藏 = 譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。

“唱嚩(无可反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍勤求出生安住。

嚩(pó) = 佛教咒语用字。

“唱哆字时，能甚深入般若波罗蜜门，名星宿月圆满光。

哆(duō) = 战栗[tremble]。

“唱也(移我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名差别积集。

“唱瑟吒(二合上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普照光明息除烦恼。

瑟(sè) = 古代拨弦乐器[a twenty-five-stringed plucked instrument， somewhat similar to the zither]。

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

“唱迦(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普云不断。

迦(jiā) = 译音字。

“唱娑(苏我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名降注大雨。

娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。

“唱莽字时，能甚深入般若波罗蜜门，名大速疾现种种色如众高峰。

莽(mǎng) = 原意是犬跑到草丛中逐兔，假借为茻，草丛[grass cluster]。(粗疏；鲁莽[rough and careless；boorish]。)

“唱誐(言迦反上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮积集。

誐(é) = 嘉，美。/古同“哦”，吟哦。

“唱他(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名真如平等无分别藏。

“唱惹(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名遍入世间海游行清净。

惹(rě) = 招引[attract；cause]。

“唱娑嚩(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普念诸佛一切庄严。

“唱驮字时，能甚深入般若波罗蜜门，名微细观察一切法聚。

驮(tuó) = 本作“佗”。骡马负载东西[carry on the back]。(duò = 驮着货物的牲口或牲口所负载的货物[goods on draught animals]。)

“唱舍(上尸我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名随顺诸佛教轮光明。

“唱佉(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名因地现前智慧藏。

因地 = 为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。

“唱乞叉(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名息诸业海出生智慧藏。

叉(chā) = 小篆为“又”<即手>上加一点，指出叉手的动向。手指相交错。也泛指一般的交错、交叉[cross]。

“唱娑(苏纥反)哆(二合上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名开净光明蠲诸惑障。

纥(hé) = 下等丝[inferior silk]。/gē = 纥地，笑的声音。

蠲(juān) = 除去、驱出、去掉。同“捐”[eliminate]/清除，疏通[clear away]。

“唱娘(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名出离世间智慧门。

“唱曷啰他(三合上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名利益众生无我无人智慧灯。

曷(hé) = 何，什么[what]。

“唱婆(蒲我反)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名圆满庄严一切宫殿。

“唱车(车者反上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名增长修行方便藏普覆轮。

“唱娑么(尛音二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名随顺十方现见诸佛旋转藏。

么(me) = 词尾。

尛(mó) = 古同“麽”。

“唱诃嚩(无我反二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名观察一切微细众生方便力出生海藏。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

“唱哆娑(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名自在趣入诸功德海。

哆(duō) = 战栗[tremble]。

“唱伽字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普持一切法云坚固海藏。

伽(qié) = 从人，加声。翻译佛经多用为人名，故从“人”。

“唱姹(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名愿力现见十方诸佛犹如虚空。

姹(chà) = 少女；美女[beauty]。

“唱儜(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名入字轮际无尽境界。

儜(níng) = 怯弱[weak]。

字轮 = Aksara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。

“唱颇字时，能甚深入般若波罗蜜门，名教化众生究竟圆满处。

颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(很；甚[very]。)

“唱娑迦字时，能甚深入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩遍照光明轮。

“唱夷娑(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名演说一切佛法智。

“唱室者(二合)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名入虚空一切众生界法雷大音遍吼。

法雷 = 比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

“唱侘(上)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名说无我法开佛境界晓悟群生。

侘(chà) = 通“诧”。夸耀，夸口[boast]。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

“唱荼(去)字时，能甚深入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。

荼(tú) = 一种苦菜[a bitter edible plant]。

“善男子！我唱如是字母之时，此四十二般若波罗蜜门为首，一切章句随转无碍，能甚深入无量无数般若波罗蜜门。”

善财白言：“圣者！云何修行得此解脱？”

答言：“善男子！若诸菩萨勤修十法，具足圆满，则能得此善知众艺菩萨解脱。

“何等为十？所谓：具足智慧，勤求善友，勇猛精进，离诸障惑，正行清净，尊重正教，观法性空，灭除邪见，修习正道，具真实智。

“若诸菩萨，于此十法具足圆满，则能速疾得此解脱。

“所以者何？由诸菩萨具足智慧，勤求善友，见已亲近，欢喜爱敬，生如佛想，以亲近故，常蒙教诲，

“蒙教诲故，则能难行勇猛精进；

“得精进已，能以善法灭诸不善；

“灭不善故，令众善法皆得圆满，

“善圆满已，则能远离一切障惑，

“离诸障故，令身、口、意得大清净，正行相应，由此清净，能于一切诸佛菩萨善知识教，心生尊重，

“尊重教故，勤求观察诸法空寂，

“悟法空已，其心所向，皆无挂碍，深达缘起，离无因见，灭邪见心，修习正道，

“入正道已，得真实智，

“得实智故，得此解脱，证深法界。”

善财复言：“此真实者，名为何等？”

答言：“善男子！即此语言，是名真实。”

善财复言：“云何语言，名为真实？”

答言：“善男子！不虚诳语，是名真实。”

复言：“云何不虚诳语？”

众艺答言：“彼语真实，体常不变，恒一性故。”

复言：“云何不变异性？”

答言：“善男子！自身证悟，解法性故。”

复言：“法性相貌云何？能所解法为一、为二？”

答言：“善男子！如是菩萨自所证法，不一不二。

“由此力故，则能平等利益自他，犹如大地，能生一切，而无彼此能所利心，然其法性，亦非有相，亦非无相，体如虚空，难知难解。

“善男子！此法微妙，难以文字语言宣说。

“何以故？超过一切文字境界故，

“超过一切语言境界故，

“超过一切语业所行诸境界故，

“超过一切戏论分别思量境界故，

“超过一切寻伺计度诸境界故，

“超过一切愚痴众生所知境界故，

“超过一切烦恼相应魔事境界故，

“超过一切心识境界故，无此无彼无相离相超过一切虚妄境界故，住无住处寂静圣者境界故。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。

“善男子！彼诸圣者自证境界，无色相，无垢净，无取舍，无浊乱，清净最胜，性常不坏。

“诸佛出世，若不出世，于法界性，体常一故。

“善男子！菩萨为此法故，行于无数难行之行，得此法体，善能饶益一切众生，令诸众生于此法中，究竟安住。

“善男子！此是真实，

“此不异相，

“此是实际，

“此是一切智体，

“此是不思议法界，

“此是不二法界，

“此是善知众艺圆满具足菩萨解脱。

“善男子！我唯知此解脱，如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，殊能异艺，文字算数，咸综无遗。

善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kausalya，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

综(zōng) = 总聚；总合[put together；synthesize；sum up]。

“又善了知医方咒术；有诸众生、鬼魅所持，怨憎咒诅，妖幻所迷，死尸奔逐，癫痫羸瘦，及诸蛊毒，种种异疾，咸能救之，使得痊愈。

魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。

咒(zhòu) = 祝、呪本同一词。祝愿和诅呪是一件事的两面。祝告[pray]。(诅咒，乞求神灵降祸[curse]/旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀；某些宗教或巫术中的密语[incantation]。)

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

诅祝/咒诅 = 以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。

癫(diān) = 精神错乱，言行失常的病[mentally deranged]。

痫(xián) = 俗称羊痫风、羊癫风、羊角风[epilepsy]。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(传说中一种人工培育的毒虫[cultured insect]。)

“又善别知殊珍异货；金、玉、珠、贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、玻璃、码碯、铜、铁、铅、锡、鸡萨罗等，一切宝藏出生之处，品类不同，价直多少。

贝(bèi) = 古时以贝壳为货币，又用作装饰,故从“贝”的字多与钱财宝物、装饰品或贸易商品有关。海贝[shell]。

“村营国邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

“又知其身，具有六百六十三相，于诸相中，校其优劣，知其苦乐，定其吉凶，辨其修短。

“虽具众相，不及好声；虽多好声，不如胜福；及知此福，所修之业，可转不转定不定报。

“又善观察天文地理，谶纬阴阳，人相吉凶，恶星变怪，云霞气候，鸟兽音声，水陆往还，征应休咎，年谷丰俭，国土安危。

天文(tiān wén) = 天体在宇宙间的分布、运行等现象[astronomy]。

谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。

纬(wěi) = 织横纱[weave weft]。(“纬书”的简称。神学附会儒家经典的书[Wei book]。)

霞(xiá) = 早晚的彩云[colorful clouds；morning or evening glow]。(指像霞一样美丽的光彩[color；lustre；radiance]。)

候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(时节[season]。)

征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)

征应(zhēng yīng) = 犹证验，应验。

休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]/停止、中止或结束[cease]。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

休咎(xiū jiù) = 吉与凶；善与恶：卜来年之休咎。

俭(jiǎn) = 自我约束，不放纵[be cautious about；keep watch over]。(歉收[bad-harvest]。)

“如是世间所有艺能，靡不该练尽其源本。

该(gāi) = 军中互相戒守的约言。引申为“完备，包括一切[comprehensive]”。(包容；包括[contain；conclude]/应该；应当<宋、元时才出现此义>[should；ought to]。)

练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil and scour raw silk]。(洁白的熟绢[white silk]/练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]。)

“又能分别出世之法；正名辨义，观察体相，微细甚深，决择宣说，随顺修行，智入其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沉没，无不现证。

正名(zhèng míng) = 辨正名义，使名实相符。

顽(wán) = 难劈开的囫囵木头[log split difficultly]。(顽固，不驯服[headstrong；stubborn]/头脑迟钝；愚蠢[insensate；stupid]/引申为浑圆[perfectly round]/坚硬[hard]。)

钝(dùn) = 不锋利[blunt]。(呆；笨拙[dull-witted；stupid；mentally slow]。)

沉没(chén mò) = 沉下淹没[sink；submerge]。

“而我云何能知、能说彼功德行？

“善男子！此摩竭提国有一聚落，名为有义。

“彼中有城，名婆怛那。

怛(dá) = 痛苦[suffering]。

难陀婆怛那/婆怛那 = Nandavardhana，婆怛那，增益也。

“有优婆夷，名最胜贤，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

王舍城	Raja-gaha，中印度摩羯陀国之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。 #灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。 #摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。

　　时，善财童子礼众艺足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。