卷第二十六
###39）岚毗尼林>妙威德圆满爱敬神
尔时，善财童子正念思惟彼大愿精进力守护一切众生光明夜神，以解脱力，
现等一切众生心所见身，
现等一切众生形像身，
现等无边色相海身，
现等一切处方俗威仪海身；普门示现如是等身，随诸众生心之所应，以种种方便教化成熟，令其开悟，增长善根，随顺修行，证入甚深菩萨解脱。
善财如是以正念力忆持分别彼主夜神所得解脱，所有教法，一一字句、名相、体性，
以总持力忆念摄持，
以慧解力分明显示，
以行愿力发起广大如是随顺，获得无量殊胜功德。
渐次而行，度恒河北，入憍萨罗国，向迦毗罗城，诣岚毗尼林。
拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Sravasti），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。
岚(lán) = 山林中的雾气[mountain mist]。
岚毗尼园/蓝毗尼园 = Lumbini，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。
到已，右绕周旋，求觅妙德圆满爱敬林神；见在林中大宝树下，庄严圆满宝楼阁中，坐摩尼藏师子之座，二十亿那由他诸林神女前后围绕，广为演说一切菩萨受生海经，令其皆得生如来家，疾入菩萨大功德海。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
善财见已，顶礼双足，合掌前立，作如是言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何生如来家？云何行菩萨行？云何能作一切众生种种照世大光明灯？”
时，彼林神告善财言：“善男子！菩萨有十种受生藏，若诸菩萨成就此法，则能速疾生如来家，念念增长菩萨善根，不休不懈，不退不断，无厌倦，无系缚，无疑惑，无迷乱，无怯弱，无恼悔，无遗失，一切智体等十方界，随顺佛境入法界门，不退广大菩提之心，
“增长一切波罗蜜行，
“舍离一切世间趣类，
“疾入一切如来智地，神通智力常现在前，种种佛法皆能顺入，究竟获得真实义境。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“何等为十？所谓：
“愿常供事一切诸佛菩萨受生藏，
“普遍成就菩提心菩萨受生藏，
“观诸法门方便修行菩萨受生藏，
“以深净心普照三世菩萨受生藏，
“平等光明普照一切菩萨受生藏，
“生三世一切诸如来家菩萨受生藏，
“佛力光明普遍庄严菩萨受生藏，
“微细观察普遍智门菩萨受生藏，
“法界变化种种庄严菩萨受生藏，
“速疾履践诸如来地菩萨受生藏。
“善男子！云何名愿常供事一切诸佛菩萨受生藏？
“善男子！此菩萨初发心时，作如是愿：‘我当亲近承事诸佛及诸菩萨，现见诸佛，恒生欢喜；于诸佛所，以尊重心恭敬供养无有厌足；增长净信，心无退转；积集功德，恒不断绝。
初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。
恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。
“‘为欲清净一切智性，积集善根令增长故。’
“是为菩萨第一受生藏。
“云何名菩萨普遍成就菩提心受生藏？
“善男子！此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓：
“起深厚大悲心，于诸众生能救护故；
“起供养诸佛心，令诸如来增欢喜故；
“起勤求正法心，于诸所有无吝惜故；
“起所作广大心，令一切智悉现前故；
“起圆满大慈心，为普摄取一切众生作饶益故；
“起不舍众生心，被求一切智坚誓甲故；
“起无谄幻心，得如实智，普照一切差别法故；
“起如说而行心，修习菩萨一切难行诸苦行故；
“起不诳一切诸佛心，愿常守护一切如来大誓愿故；
“起一切智大愿心，尽未来际调伏众生无断绝故。
大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
“此十为首，有佛刹极微尘数菩提心大功德聚，若诸菩萨成就此法，则得常生诸如来家；是为菩萨第二受生藏。
“云何名菩萨观诸法门方便修行受生藏？
“善男子！此菩萨于一切法门海，起现前观察心；
“于一切智圆满道，起成就回向心；
“于诸威仪清净业海，起正念观察心；
“于一切菩萨种种三昧海，起普遍清净心；
“于一切菩萨种种功德海，起修习成满心；
“于一切菩萨道，起庄严出生心；
“于一切智精进功德，起如劫火炽然不休息心；
“于一切众生界，起令成就普贤行心；
“于一切威仪中，起修菩萨种种功德心；
“于真实中道，起舍离有无，入真实正观心；是为菩萨第三受生藏。
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
劫尽火/劫烧/劫火 = Kappaggi，指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。
“云何名菩萨以深净心普照三世受生藏？
清净心/净心 =
Visuddha-citta，即清净之心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。
“善男子！此菩萨成就清净增上深心，得佛菩提光明遍照，深入菩萨方便法海；其心坚固，犹如金刚，摄取众生，毕竟不舍；远离一切诸有趣生，成就如来种种神变，
“起于菩萨殊胜行愿，
“具足菩萨明利诸根，
“增长菩萨清净善心，成就不动大誓愿力，得诸如来之所护念，破坏一切诸障碍山，与诸众生作所依怙；是为菩萨第四受生藏。
“云何名菩萨平等光明普照受生藏？
“善男子！此菩萨具修种种方便行海，调伏成熟一切众生；
“一切所有悉能弃舍，成就无边清净戒体；
“住佛境界，具足安忍，得一切佛法忍光明；
“以大精进勇猛志力，趣向出生一切智体；
“勤修清净诸三昧门，成就一切神通智力；
“以智慧光照明法界，得一切法差别光明；
“成就清净无障碍眼，见一切佛诸色相海；
“悟入一切甚深法性，自在教化成熟众生，能令世间皆生欢喜，勤修差别如实法门；是为菩萨第五受生藏。
法忍 = 谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。
“云何名菩萨生三世一切诸如来家受生藏？
“善男子！此菩萨生如来家，随如来住，成满一切殊胜行门，具足三世如来愿海，
“得一切佛纯一善根，
“与一切佛同一体性，成就出世白净法行，安住普贤广大功德，
“入一切佛甚深三昧，
“见一切佛自在神力，所化众生咸令清净，得佛平等回向法门，能随问答，辩才无尽；是为菩萨第六受生藏。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
“云何名菩萨佛力光明普遍庄严受生藏？
佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
“善男子！此菩萨深入一切佛威神力，光明遍照，心不退转；
“游诸佛刹，无有动作；
“承事供养菩萨众海，无有疲厌；
“如实了知诸法如幻，知诸世间悉皆如梦；
“见一切佛示现色身，所有相好犹如光影；
“知一切佛神通所作，自在游戏犹如变化；
“知诸有趣随类受生，如镜中像；
“知一切佛所转法轮，令众生闻，如空谷响，以方便力开法界门，咸令证入到于彼岸；是为菩萨第七受生藏。
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
“云何名菩萨微细观察普遍智门受生藏？
“善男子！此菩萨住童真位，获得菩萨种种威仪，一切功德具足圆满，微细观察一切智门；
“于一一门，尽无量劫，开演分别无边菩萨所行境界；
“于诸菩萨甚深三昧，心得自在；成就最胜诸波罗蜜，念念普生一切世界诸如来所；能于一切差别境中，入于平等无差别定；
“于无差别平等法中，现于自在有差别智；
“于无量无边境中，自在入出无有障碍；
“于无境中，起于种种差别境界；
“于微小境中，见广大境；
“于广大境中，见微小境；知诸世间皆假施设，通达诸法因缘性相，皆是自心之所现起；是为菩萨第八受生藏。
童真 = Kumarabhuta，为沙弥之别称。
境(jìng) = 边境，国境[boundary]。(居所，地方[place]/地步，境界[condition；state；extent reached]。)
“云何名菩萨法界变化种种庄严受生藏？
“善男子！此菩萨于念念中，种种庄严无量佛刹，普随众生现变化身；
“得无所畏最胜彼岸，示现种种诸佛威仪，成就种种方便善巧；
“依止清净无碍法界，随众生心现众色相，令其见者，无不调伏；
“普使安住不思议乘，具足开演成菩提行；
“行无障碍一切智道，相续出现转于法轮；
“住无中边萨婆若海，随所应化不失其时；
“常能平等正念饶益，成就如来智慧之藏；是为菩萨第九受生藏。
萨婆若 = Sarvajna，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。
“云何名菩萨速疾履践诸如来地受生藏？
“善男子！此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法，悉知一切三世诸佛同一体性境界次第。
“所谓：知一切世界随心现起相续次第；
“知一切众生前后殁生相续次第；
“知一切众生种种心念相续次第；
“知一切菩萨前后际劫，凡所受生相续次第；
“知一切菩萨前后际劫，所行之行相续次第；
“知一切菩萨所有修习，种种智境相续次第；
“知一切诸佛前后际劫，现成正觉相续次第；
“知一切法功能，善巧亲近供养相续次第；
“知一切劫尽前后际，若成若坏，种种事相，种种名号相续次第；
“知随所应度，现成正觉，功德庄严，开悟调伏，示现威力，智慧神通，转正法轮，令诸众生亲近供养皆不失时相续次第，于无边众生界，以巧方便而调伏故；是为菩萨第十受生藏。
殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear
gradually；sink；fall]。)
心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
十受生藏 = 受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏，即入毗卢遮那如来无量受生藏海，愿一切菩萨示现受生，而皆亲近之。
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十地住/十法住/十解/十住 = 菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住。
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初发心住
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谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
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入圣胎
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治地住
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谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
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修行住
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谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
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生贵住
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谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
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方便具足住
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谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
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长养圣胎
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正心住
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谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
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不退住
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谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
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童真住
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谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
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法王子住
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自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
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出胎
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灌顶住
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谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。
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“善男子！如是菩萨十种受生藏，一切菩萨无不从生。
“若诸菩萨为欲成就广大菩提，修习增长圆满此法，则能积集种种功德，于一庄严中出一切庄严，普遍庄严一切佛刹；示现变化种种威仪，普遍调伏诸众生界，尽未来劫无有休息。
庄严 = Vyuha，严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
“诸佛法海种种因缘，种种境界，展转流通相续不断，现前觉悟无不周遍；现不思议佛自在力，普遍充满虚空法界；于诸众生心行海中，为摄取故而转法轮。
转转/展转 =
Parampara/anupurva，即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。
心行 = Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。
“普于十方一切世界诸如来所，亲近不舍，无量法云普遍现前，以清净音演诸法海；住一切处，所行无碍，以一切法妙光明网，庄严种种菩提道场；随诸众生心之乐欲，开演无边种种法藏，显示种种诸佛境界，随应开悟一切世间。”
法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
尔时，岚毗尼园妙德爱敬林神欲重宣说菩萨广大受生藏义，以佛神力，观察十方，为善财童子而说偈言：
“最上无垢深净心，见一切佛无厌足，愿尽未来常供养，此明慧者受生藏。
= 八十华严：最上离垢清净心，见一切佛无厌足，愿尽未来常供养，此明慧者受生藏。
“三世一切刹海中，所有众生及诸佛，悉愿救度恒瞻敬，此名称者受生藏。
= 八十华严：一切三世国土中，所有众生及诸佛，悉愿度脱恒瞻奉，此难思者受生藏。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
“受法云雨无厌足，普观三世无所著，身心清净如虚空，此无比者受生藏。
= 八十华严：闻法无厌乐观察，普于三世无所碍，身心清净如虚空，此名称者受生藏。
“心恒游止大悲海，坚固高胜如须弥，通达一切种智门，此自在者受生藏。
= 八十华严：其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。
“大慈遍覆于十方，普行无垢波罗蜜，以法光明照群品，此雄猛者受生藏。
= 八十华严：大慈普覆于一切，妙行常增诸度海，以法光明照群品，此雄猛者受生藏。
雄(xióng) = 公鸟[male bird]。(杰出的人物[heroes]。)
“觉法自性心无碍，生于三世诸佛家，深入法界智无边，此明慧者受生藏。
= 八十华严：了达法性心无碍，生于三世诸佛家，普入十方法界海，此明智者受生藏。
“法身清净心无著，普诣十方无量土，一切佛力靡不成，此难思者受生藏。
= 八十华严：法身清净心无碍，普诣十方诸国土，一切佛力靡不成，此不思议受生藏。
“入深智海得自在，住三昧海咸究竟，观一切智方便门，此实智者受生藏。
= 八十华严：入深智慧已自在，于诸三昧亦究竟，观一切智如实门，此真身者受生藏。
“严净一切诸佛刹，成熟一切诸群生，现佛神力普庄严，此大名者受生藏。
= 八十华严：净治一切诸佛土，勤修普化众生法，显现如来自在力，此大名者受生藏。
“诸佛法智皆修习，速能普入如来地，了知法界皆无碍，此真佛子受生藏。
= 八十华严：久已修行萨婆若，疾能趣入如来位，了知法界皆无碍，此诸佛子受生藏。
“善男子！若诸菩萨具此十种受生藏，则得生如来家，为诸世间作大明灯。
“善男子！我得此一切菩萨自在受生解脱门，无量劫来，神通游戏，显示菩萨无碍境界。”
善财白言：“圣者！此解脱门境界云何？”
林神答言：“善男子！我先发愿：‘愿一切菩萨现受生时，我身皆得亲近供养，愿入毗卢遮那如来无量广大受生海。’
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“以昔愿力而来生此娑婆世界，此四天下阎浮提中迦毗罗城岚毗尼园。
阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。
“于此林中，专念菩萨何时下生；经一百年，果见世尊从兜率天而来下生。
果(guǒ) = 果子，果实[fruit]。(果然，当真[really]。)
“善男子！尔时菩萨将下生时，此大林中先现十种庄严瑞相。
“何等为十？所谓：一者、此林中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不现。
坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
坎(kǎn) = 坑，穴[pit；hole]。(掘坑，挖洞[dig]。)
阜(fù) = 土山[mound]。(泛指山[mountain]。)
“二者、林中所有荆棘、瓦砾，不净之物，皆悉不现；金刚为地众宝庄严，如欢喜园，柔软细妙。
荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
瓦(wǎ) = 已烧土器的总称[earthenware]。(屋瓦[tile]。)
砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。
“三者、园中复有宝多罗树，其根深植，下至水际，次第行列分布庄严。
岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。
“四者、林中复现一切香芽，一切香藏，涂香、末香、幢幡、宝盖及诸妙宝摩尼形像；种种香树，荫映庄严，出过人天所有香气。
芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。
宝盖 = 系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)
“五者、林中复有诸妙华鬘，宝庄严具，处处充满，微妙分布。
华鬘 = Kusumamala，音译俱苏摩摩罗。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。
“六者、林中一切诸大宝树自然开发摩尼宝华，于华叶间流出真金柔软鬘线。
“七者、林中所有一切池沼皆生妙华，柔软鲜洁，从地涌出，弥布水上。
沼(zhǎo) = 水池，积水的洼地[natural pond]。
洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)
“八者、时此林中娑婆世界所有欲、色诸大天王，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶等一切世主莫不来集，合掌而住。
“九者、此三千世界所有欲界诸天采女、龙女、夜叉女、乾闼婆等，及诸世主一切采女，皆生欢喜，各持种种诸供养具，向毕洛叉树恭敬而立。
洛(luò) = 水名。指洛水[Luo River]。
阿输迦树 = Asoka，意即无忧树。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（Vrksa，菩提树）即阿输迦树。
“十者、十方所有一切诸佛，皆从脐轮放大光明，名菩萨受生种种自在灯，普照林中一切诸物，一一光中，悉现诸佛受生、诞生所有神变，及现一切菩萨受生种种功德，又出诸佛种种言音，令诸众生咸得闻见。
脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。
诞(dàn) = 说大话[boast]。(生育；出生[give
birth to；be born]。)
“是为林中十种瑞相，现此相已，时诸天王及诸世主即知菩萨当欲下生；我时见此十种瑞相，难思境界，心生欢喜，踊跃无量。
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
“善男子！时，菩萨母摩耶夫人出迦毗罗城，入此林时，复现十种光明瑞相，普照一切，令诸众生得一切智法性光明，速疾增长欢喜爱敬。
摩诃摩耶/摩诃摩邪/摩耶夫人 = Mahamaya，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（Kapila-vatthu）净饭王（Suddhodana）之妻。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（Devadaha）主须菩提（Subhuti）之别宫蓝毗尼园（Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（Tavatimsa，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。
迦毗罗卫 = Kapila-vatthu。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。
“何等为十？所谓：于此林中众宝楼阁，香芽、香藏悉放光明，普照十方一切世界；
“又此林中一切池沼所有莲华，悉放光明，于光明中出微妙音，演说如来真实法句；
“又令十方一切世界初发心菩萨，悉放光明而来照此岚毗尼林，无不遍满；
“又令十方一切佛刹所有住地诸大菩萨现大神变，放大光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹修行成就圆满一切波罗蜜行诸大菩萨，放大光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹住大愿海诸大菩萨，悉放一切自在无碍愿智光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹住大悲海诸大菩萨，悉放一切愿智光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹住方便海诸大菩萨，悉放种种调伏众生善巧光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹诸大菩萨，悉放真实教智光明而来照此岚毗尼林；
“又令十方一切佛刹诸大菩萨，放一切佛自在下生、出家、成道大智光明而来照此岚毗尼林。
成佛/得佛/得道/成正觉/成佛得道/成道 = 即完成佛道之意。谓菩萨完成修行，成就佛果。为八相之一。
“此十种光出现之时，普令除灭一切众生无明黑暗。
“善男子！时，摩耶夫人现此十种光明相已，于毕洛叉树下将欲诞生，复现十种广大神变。
“何等为十？善男子！菩萨将欲诞生之时，色界天王及诸天子，欲界诸天及诸采女，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切世主并其眷属，为供养故皆悉云集。
“时，摩耶夫人色相威德庄严殊胜，身诸毛孔咸放光明，如灯、如日、如融金聚，普照三千大千世界，无所障碍，其中所有一切光明，咸皆饮蔽，悉不复现，除灭一切众生烦恼及恶道苦；是为菩萨将诞生时第一神变。
饮(yǐn) = 喝。有时特指喝酒[drink]。(隐没；藏匿。通“隐”[hide]。)
“又，善男子！当尔之时，摩耶夫人于其腹中，悉现三千大千世界一切形像，其中百亿四天下阎浮提内种种都邑，各有园林，名号不同；一一皆有摩耶夫人，各于树下，一切世主并其眷属围绕而住，悉现菩萨将欲诞生不可思议神变之相；是为菩萨将诞生时第二神变。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
“又，善男子！摩耶夫人于身一切毛孔之中，悉现世尊毗卢遮那过去所修菩萨行时亲近供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声，普震十方一切世界。
“诸所现境，如于明镜及净水中能现虚空、日、月、星宿、云、雷等像，摩耶夫人身诸毛孔所现如来过去所行神通等事，亦复如是；是为菩萨将诞生时第三神变。
“又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时所住一切世界海，一切世界种，世界体性，世界形状，及世界中城邑、聚落、山林、河海、泉流、池沼，所度众生，所经劫数，所有佛现，所入净刹，所有受身，所有寿命，所事善友，所得法门，所修行愿，所获果证，从初发心乃至获得不退转地；于一切处，在在所生，摩耶夫人皆为其母。
“如是，如来过去所有一切境界，于毛孔中靡不皆现；是为菩萨将诞生时第四神变。
“又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，显现如来过去所修菩萨行时，凡所受生，种种色相，种种形貌，种种威仪，种种资具、衣服、饮食、苦乐等事，一一明现，无不辨了；是为菩萨将诞生时第五神变。
“又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊过去修施行时，舍所难舍；身分、肢节、头目、耳鼻、唇舌、牙齿、血肉、骨髓、肝胆、肠胃、皮肤、筋脉，及其妻妾、男女眷属、宫殿、城邑，及诸珍宝：金银、琉璃、珂贝、璧玉、璎珞、环佩、衣服、饮食，如是一切内外诸物；亦见受者种种方处、形貌、言辞；是为菩萨将诞生时第六神变。
唇(chún) = 嘴唇[lip]。
舌(shé) = 舌头[tongue]。(代指言语[language]。)
齿(chǐ) = 牙[tooth]。
筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。
妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
贝(bèi) = 古时以贝壳为货币，又用作装饰,故从“贝”的字多与钱财宝物、装饰品或贸易商品有关。海贝[shell]。
璧(bì) = 平而圆，中心有孔的玉[a round flat piece of jade witha hole in it]。(玉的通称[jade]。)
“又，善男子！时此林中，普现过去一切劫中所有诸佛入母胎时种种佛刹，种种园林，种种庄严，种种眷属，及其种种幢幡、伞盖、华鬘、衣服、涂香、末香、摩尼宝等，种种璎珞诸庄严具，种种妓乐歌咏赞叹，上妙音声遍满林中，令诸众生普得闻见；是为菩萨将诞生时第七神变。
旛/幡(fān) = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
“又，善男子！摩耶夫人从其身中胎藏之内，出现菩萨应所受用摩尼宝王宫殿楼阁，超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及诸人王之所住处；摩尼王网罗覆其上，复以一切人天形像摩尼宝王诸庄严具校饰庄严，熏以无垢上妙香王，令诸众生心得清净。
“如是一切遍满林间，各各差别，不相杂乱；是为菩萨将诞生时第八神变。
“又，善男子！摩耶夫人从其腹中出十不可说不可说百千亿那由他佛刹极微尘数菩萨摩诃萨，其诸菩萨身形、容貌、色相、光明、进止、威仪、神通、眷属，一切皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来；是为菩萨将诞生时第九神变。
“又，善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名一切宝王庄严藏，以无能胜金刚摩尼王宝为茎，以众生影像海摩尼王宝为藏，一切上妙摩尼王宝而作其须，清净无垢如意宝王以为其台，有十佛刹极微尘数叶，一切皆以摩尼所成，周匝庄严，光辉间发；摩尼宝王而为其网，周匝垂覆，坚固难坏；金刚宝王而为其盖，以覆其上；
“一切天王所共执持；
“一切龙王起大香云，降注香雨；
“一切诸天雨天妙华及诸严具；
“一切夜叉王恭敬围绕；
“一切乾闼婆王出美妙音，歌赞菩萨往昔亲近供养诸佛所有功德；
“一切阿修罗王舍憍慢心，曲躬恭敬，合掌顶礼；
“一切迦楼罗王衔宝缯带，庄严虚空；
“一切紧那罗王发欢喜心，歌咏赞叹菩萨功德；
“一切摩睺罗伽王皆生欢喜，出大音声歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云；是为菩萨将诞生时第十神变。
际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)
茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)
降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)
衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“善男子！我见摩耶夫人于此林中将诞菩萨，示现十种神通之相，不可思议种种功德，无量光明，心无厌足。
“摩耶夫人然后右胁而生世尊，
“如虚空中现净日轮，
“如高山顶出于庆云，
“如密云中而耀电光，
“如夜暗中然大火炬；尔时菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。
日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。
庆云(qìng yún) = 五色云。古人以为祥瑞之气[cloud of five
colors]。
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
“善男子！菩萨是时为欲显示一切诸法如影、如像，如梦、如幻，无去、无来，无生、无灭，示现诞生。
像(xiàng) = 相貌相似[resemble；be like；take after；similar；alike]。(形象；容貌[appearance；looks]/雕像[statue]/图像[portrait；picture]。)
“善男子！我当见佛毗卢遮那于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生神变之时，
“亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提中岚毗尼园示现初生种种神变；
“亦见于三千大千世界极微尘数佛刹，
“亦见于百佛世界极微尘数佛刹，乃至十方一切世界极微尘数佛刹，示现初生种种神变；
“亦见在于十方世界极微尘中，所有种种无量佛刹，一一皆现受生、诞生种种神变。
“如是念念尽未来际，普于十方一切法界所有刹海，一一尘中无量世界，示现初生种种神变，次第相续无有间断。
“虽念念中普遍一切无边刹海，示现诞生种种神变，而心无著，无有障碍。”
尔时，善财童子白妙德圆满爱敬吉祥岚毗尼园主林神言：“圣者！菩萨云何住最后身，要生于此大族姓中？”
林神告言：“善男子！一切菩萨将成正觉，住最后身，皆生王宫或生大族婆罗门家。
“何以故？为能成就种种利益，调伏自他令成熟故。
“善男子！能利自他有三种法：一者、异熟因果；二者、福德因果；三者、智慧因果。
异熟 = Vipaka，旧译为果报。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质异于‘因’之性质；‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。
“云何异熟？谓有八种：
“一者、寿量圆满；
“二者、色相圆满；
“三者、种族圆满；
“四者、自在圆满；
“五者，信言圆满；
“六者、大势圆满；
“七者、丈夫相圆满；
“八者、勇力圆满。
“善男子！云何菩萨寿命圆满？所谓：寿命长远，久住世间。
“云何菩萨色相圆满？所谓：形色端严，相好殊胜，人所乐见，心无厌足。
“云何菩萨种族圆满？所谓：生于豪贵刹帝利种婆罗门家。
“云何菩萨自在圆满？所谓：得大财位及大眷属，所作随心，人所宗奉。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
“云何菩萨信言圆满？所谓：出言诚谛，人必信受；理诸诤讼，心无高下；凡所决断，如执权衡；言行无违，无求无谄。
权衡(quán héng) = 秤量东西轻重的工具[scale]。/权势力量[power]。
“云何菩萨大势圆满？所谓：名称高远，勇猛精进，志性柔和，毁誉不动；工巧艺业，无能过者；处大众会，咸所尊重。
“云何菩萨丈夫相圆满？所谓：具丈夫相，离诸残缺。
“云何菩萨勇力圆满？所谓：报力殊胜，身常无病，心力勇健，有胜堪能。
“如是八法，是为菩萨异熟圆满。
“善男子！菩萨云何修此八种异熟之因。
“所谓：菩萨于诸众生起大慈愍，无杀害心，是为寿量圆满之因。
“若诸菩萨于佛菩萨形像之前及诸一切黑暗之处，施诸光明及施种种鲜洁衣服，是为色相圆满之因。
“若诸菩萨处于种种部类之中，心常谦下，是为种族圆满之因。
“若诸菩萨于诸贫匮、困厄众生，随心所欲而行给施，是为自在圆满之因。
匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)
“若诸菩萨常修实语，和合语，柔软语，不变异语，是为信言圆满之因。
“若诸菩萨为欲摄取未来世身，种种色相殊胜功德，发大誓愿，供养三宝及善知识、父母、师长，心恒不舍，承事恭敬，无有断绝，是为大势圆满之因。
“若诸菩萨心恒爱乐丈夫之身，于女人相常生厌弃，怖畏女色犹如猛火，于丈夫身生福德想，亦劝众生厌离女身，欣丈夫相，是为丈夫圆满之因。
“若诸菩萨恒以身力供事众生，如理作役皆往营助；于师长处按摩涂洗，及以种种上妙饮食施诸饥渴，咸令充饱，令其安乐，色力增盛，是为勇力圆满之因。
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)
“如是菩萨修习八种异熟之因，感异熟果。
“善男子！如是八种异熟之因，复由三缘而得增长，能感圆满、广大、饶益、殊胜异熟。
“云何为三？一者、清净心，二者、清净行，三者、清净境。
“若诸菩萨内心清净，所有善根，悉用回向阿耨多罗三藐三菩提，及证甚深一味法界，广大信乐，纯一无杂，勤求修习，不顾身命，与善知识同一志行，见同法者深生欢喜，日夜思惟，念念随顺，行、住、坐、卧，心无厌足，是为第一发清净心。
“若诸菩萨即于如是广大志乐所起善根，长时修习，念念无间，方便善巧，皆使成就，未受行者令得受行，已受行者令其坚固，是为第二行清净行。
“若诸菩萨于彼一切所行境中令心清净，能正发起令行调柔，如是趣求至究竟果，是为第三趣清净境。
“善男子！云何菩萨异熟果耶？谓由菩萨寿量具足故，能得长时无间修习，所有善根积集增长，能久住世自利利他，是为寿命圆满之果。
“又由菩萨色相端严，众生爱敬故，一切大众咸来归仰，凡所发言无不乐闻，既闻法已，皆悉顺行，是为色相圆满之果。
“又由菩萨种族真正故，世所宗重，令诸众生随顺菩萨所有言教，精勤修习，速疾舍离诸不善业，修诸善业，是为种族圆满之果。
“又由菩萨自在圆满具足财位故，能以种种珍宝、仆使给施群生，随其所须咸令充足；以此摄取，然后调伏而成熟之，是为自在圆满之果。
“又由菩萨成就实语故，能以爱语摄诸众生，调伏成熟，令其信受，皆得解脱，是为信言圆满之果。
“又由菩萨豪贵自在，有大势力故，能令众生感德从化，心生惭愧，尊重爱乐，凡所出言，随顺不逆，是为大势圆满之果。
“又由菩萨具足圆满大丈夫相，诸根成就，无有残缺，是故堪为胜功德器，精进勤求一切智境；得无所畏无障碍行，能大饶益一切众生；所作随心，皆无障碍；一切世间诸天及人，无能讥毁；是为具足大丈夫相圆满之果。
“又由菩萨成就勇力故，普能积集一切善法，安乐成就诸众生界，勇猛精进，成就智通，是为勇力圆满之果。
“如是名为异熟因果。
“云何福智？谓：施、戒、忍三波罗蜜名之为福；般若波罗蜜名之为智；精进、禅定亦名为福，亦名为智。
“谓：因精进修施、戒、忍，慈无量等，则名为福，若因精进起闻、思、修，则名为智。
“又因精进修蕴善巧，处善巧，界善巧，缘起善巧，处非处善巧，能知四谛善不善法，烦恼胜劣，黑白诸业，微细观察，皆名为智。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“若因禅定修四无量，是名为福；若因禅定修行般若及诸善巧，则名为智。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“是故，菩萨能大饶益一切众生，于诸佛刹大众会中而为师首，普能随顺一切诸佛转正法轮；能自调伏，亦能调伏一切众生，令其速入一切智道。
“菩萨成就如是种种殊胜因果，即能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
