四十华严-卷第三十七

卷第三十七

尔时，弥勒菩萨告善财童子言：“善男子！如汝所问，菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？

“善男子！汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知一切菩萨学，菩萨行学已，能行圆满成就无量功德。”

弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。

尔时，善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入。”

大圣 = Maha-muni，为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。

时，弥勒菩萨前诣毗卢遮那庄严藏楼阁，即以右手，弹指出声，其门即开，命善财入。

弹指 = Acchata，即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。

善财心喜，入已还闭，见其楼阁广博无量，同于虚空；

阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇窗牖、阿僧祇阶陛、阿僧祇栏楯、阿僧祇道路，皆七宝成；

阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇盖、周回间列；

阿僧祇众宝璎珞、阿僧祇白真珠璎珞、阿僧祇赤真珠璎珞、阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下；

阿僧祇半月、阿僧祇满月、阿僧祇缯带，以为严饰；

阿僧祇师子幢网、阿僧祇摩尼网、阿僧祇妙金网、阿僧祇金线网，间错庄严，罗覆其上；

阿僧祇宝铎、阿僧祇宝铃，风动流音，其声可爱；

散阿僧祇天诸杂华，悬阿僧祇天宝鬘带，严阿僧祇众宝香炉，雨阿僧祇细妙金屑，悬阿僧祇宝镜，然阿僧祇宝灯，布阿僧祇宝衣，列阿僧祇宝帐，持阿僧祇宝竿，设阿僧祇宝座，阿僧祇宝缯以敷座上；

阿僧祇宝阎浮檀金童女像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像，处处充遍，威德庄严；

阿僧祇众鸟出和雅音，令人爱乐，阿僧祇宝优钵罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严；

阿僧祇宝树次第行列；

阿僧祇宝芭蕉树，微妙庄严；

阿僧祇宝经行路，金绳界道；

阿僧祇宝池香水盈满；

阿僧祇宝桥飞梁云构；

阿僧祇宝地妙砌交映；

阿僧祇摩尼宝，放大光明；

阿僧祇众妙音声，赞大功德，有如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

闼(tà) = 小门[<small> door]。

牖(yǒu) = 片，锯开的木片，“户”指窗。先秦多用牖，窗少见。窗户[window]。

阶(jiē) = 台阶[steps]。(梯子[stairs]。)

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

栏楯(lán shǔn) = 指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。

旛/幡(fān) = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（梵Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

盖 = Avarana，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。/Chatta，乃遮日防雨之伞。又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

铎(duó) = 大铃[big bell]。

悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

火炉/薰炉/香炉 = 焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。

屑(xiè) = 碎末。

和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(调和；调治；调适[be in harmonious proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]/合。汇合；结合[converge]/暖和；和煦；晴和[warm]。)

雅(yǎ) = 鸟名，乌鸦的一种。同“鸦”[crow]。(高尚；美好[fine；refined；elegant]。)

砌(qì) = 台阶[steps]。

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandara/mandarava/mandaraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

善财又见楼阁之中，具有无量百千楼阁，一一楼阁种种庄严，悉如上说，广博严丽，皆同虚空，显现分明，犹如形影，互相映彻，无有障碍，不相杂乱。

广博(guǎng bó) = 宽广博大。指学识、胸怀等[extensive；erudite]/泛指广[vast]。

严丽(yán lì) = 庄严美丽。

善财童子于一处中，见一切处；一切诸处亦如是见。

如是一切，尽无有余，一一物中，见皆如是。

尔时，善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁之中，如是种种不可思议自在境界，生大爱敬，踊跃无量，身心柔软，欢喜润泽；离一切想，除一切障，灭一切惑，所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱法门；

以无碍意，普运其心一切供养；

以无碍眼，普见一切微细境界；

以无碍身，遍于一切恭敬作礼；以弥勒菩萨威神力故，自见其身，遍在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。

所谓：或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，令其种植如是善根、住如是寿在、如是劫值、如是佛处；于如是庄严刹土，修如是行，发如是愿。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

彼诸如来，如是众会，如是寿量，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]。)

或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏；

或见弥勒修习一切难行妙行，成满一切诸波罗蜜；

或见得忍，或见住地，或见庄严种种佛刹，或见受持一切佛教，为大法师，得无生忍；

或见在于某时、某处、某如来所，受于无上菩提之记；

或时见作转轮圣王，普令众生住十善道；

或为护世，利乐众生；

或为释天，诃责五欲；

或为夜摩天王，为彼诸天赞不放逸；

或为兜率天王，称叹菩萨补处功德；

或为化乐天王，为现菩萨变化庄严；

或为他化自在天王，为说诸佛自在之法；

或作魔王，说一切法皆悉无常；

或为梵王，说诸禅定无量喜乐；

或为阿修罗王，为其众会说断一切憍慢醉傲，入大智海，了法如幻；

或复见处阎魔罗界，放大光明，救地狱苦；

或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴；

或见在于畜生之道种种方便，调伏众生；

或复见为护世天王众会说法；

或复见为忉利天王众会说法；

或复见为夜摩天王众会说法；

或复见为兜率天王众会说法；

或复见为化乐天王众会说法；

或复见为他化自在天王众会说法；

或复见为一切魔王众会说法；

或复见为大梵天王众会说法；

或复见为诸大龙王众会说法；

或复见为夜叉、罗刹王众会说法；

或复见为乾闼婆、紧那罗王众会说法；

或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法；

或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法；

或复见为其余一切人、非人等众会说法；

或复见为一切声闻众会说法；

或复见为一切独觉众会说法；

或复见为初发心菩萨而演说法；

或复见为修行回向，乃至得忍住不退转诸菩萨众，而演说法；

或复见为一生所系，已受灌顶诸菩萨众，而演说法；

或见赞说菩萨初地，乃至十地所有一切最胜功德；

或见赞说满足一切诸波罗蜜；

或见赞说入诸忍门；

或见赞说诸大三昧门；

或见赞说甚深解脱门；

或见赞说诸禅三昧神通境界；

或见赞说诸菩萨行，方便善巧；

或见赞说种种出生诸大誓愿；

或见与诸同行菩萨；赞说世间资生工巧，于一切处谈议种种最胜方便，调伏成熟一切众生；

或见弥勒与诸一生补处菩萨，赞说一切佛灌顶门；

或见弥勒修行精进，于百千年身心无倦；

或见弥勒经行、读诵、书写经卷，未尝休息；

或见弥勒种种方便，为众说法；

或见弥勒，入诸禅定，四无量心；

或入遍处，及诸解脱；

或入三昧，以方便力，现诸神变；

或见一切诸菩萨众，皆入种种变化三昧，各于其身一一毛孔，出于一切变化身云；

或见出现天众身云；

或见出现龙众身云；

或见出现夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、转轮圣王身云；

或见出现小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云；

或见出现声闻、独觉、菩萨身云；

或见出现一切如来威德身云；

或见出现一切众生变化身云；

或见出现一切妙音，赞诸菩萨种种法门。

醉(zuì) = 从酉，从卒。“酉”表示酒，“卒”表示终结。酒喝到不能再喝的时候，就醉了。醉酒[drunk]。(沉酣入迷；爱好[be fascinated]。)

傲(ào) = 骄傲；傲慢无理[proud；arrogant]。

十殿阎罗/阎罗十殿 = 阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（Yama），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。

尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahma/Maha-brahma，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Sikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajapati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

一生所系/补处/一生补处 = Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。

解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。

同伴/同朋/同行 = Sahacarya，乃同心学佛修道之意。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

工巧(gōng qiǎo) = 细致、精巧<多用于指工艺品或诗文、书画>[exquisite；fine；skilful]。

经行 = Cankamana，意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。

化身/变易身/变化身 = 即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。系佛三身或四身之一。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]。)

所谓：或见赞说发菩提心功德门；

或见赞说施波罗蜜净戒、安忍、精进、定慧、方便、愿力、智波罗蜜功德门；

或见赞说诸摄、诸禅、诸无量心，及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止观、解脱、诸缘、诸依功德门；

或见赞说念处、正勤、神足、根力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是一切诸功德门；

或复于中，见诸如来种种集会，大众围绕。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

三摩拔提/三摩钵底 = Samapatti，意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

又，亦见彼一切如来生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、道场、众会、说法利益、教住久近，种种不同，悉皆明见。

尔时，善财童子又复于彼毗卢遮那庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广殊丽，总摄诸阁一切庄严胜妙，于前最上无比，于中悉见三千大千世界，百亿四天下、百亿阎浮提、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨莲华藏中降神诞生，释梵天王，捧持顶戴，游行七步，观察十方大师子吼，现为童子，居处宫殿，游戏园苑，为一切智，逾城出家，现诸苦行，示受乳糜，往诣道场，降伏诸魔，成等正觉。

梵释/释梵 = 指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。

捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。

捧持(pěng chí) = 恭敬地托着﹑拿着；环抱形地握持。

顶戴 = 将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。

四方七步 = 据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。

师子吼 = Simhanada，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。

糜(mí) = 粥[gruel]。

观菩提树梵王，劝请转正法轮，升天宫殿，而演说法，劫数寿量，众会庄严，所净佛刹，所修行愿，所现威德，所起方便，教化成熟一切众生，分布舍利住持遗教，皆悉不同。

尔时，善财自见其身在彼一切诸如来所，承事供养；亦见于彼一切众会大道场中，所有佛事忆持不忘，加持力故，通达无碍，精进勤求，安住智地。

复闻一切诸楼阁内，宝网铃铎，及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。

所谓：或说菩萨发菩提心，或说修行波罗蜜行，或说诸愿，或说诸地，或说神通心自在行，或说恭敬供养如来，或说庄严诸佛刹土，或说诸佛说法差别，如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辨了。

敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]/舒畅[comfortable]/尽情；痛快[free]。)

敷畅(fū chàng) = 铺叙而加以发挥。

辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。

辨了(biàn liǎo) = 清楚，明白。

又闻某处、某世界中有某菩萨，闻某法门，某善知识之所劝导发菩提心，令修妙行。

法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

于某劫、某刹、某如来所、某众会中，闻某如来如是功德，发如是心，起如是愿种，于如是广大善根，经若干劫，修菩萨行，于尔许时，当得成佛，如是名号，如是寿量，如是国土，一切功德具足庄严，满如是愿，能以如是最胜方便，教化调伏如是众生、如是声闻、菩萨众会。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

佛涅槃后，正法住世，经尔许劫，利益如是无量众生。

或闻某处、某世界中，有某菩萨广修布施波罗蜜行，难舍能舍，如是净戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗蜜；

或闻某处、某世界中，有某菩萨为求法故，弃舍王位，及诸珍宝、妻子、眷属、头目、手足、一切身分，皆无所吝；

或闻某处、某世界中，有某菩萨守护如来所说正法，为大法师，广行法施，高建法幢，吹大法螺，击大法鼓，雨大法雨，造佛塔庙，作佛形像，种种庄严，一一殊丽，施诸众生一切乐具；

或闻某处、某世界中，有某如来于某劫中，成正等觉，如是国土、如是众会、如是寿量，说如是法、满如是愿、教化如是无量众生，现前觉悟无上菩提。

法幢 = 比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。/为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。

法螺 = Dharma-sankha。螺（Sankha），意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。

法鼓 = 譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

善财童子闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜、柔软悦泽，

即得无量诸总持门；

即得无量诸辩才门、诸禅、诸忍、诸大行愿、诸波罗蜜、诸通、诸明，及诸解脱、诸三昧门。

总持门 = 总持之法门。总持，为Dharani（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。

三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。

又见一切诸宝镜中，出生无量种种形像，所谓：

或见诸佛众会道场；

或见菩萨众会道场；

或见声闻众会道场；

或见独觉众会道场；

或见清净世界；

或见不净世界；

或见净不净世界；

或见不净净世界；

或见有佛世界；

或见无佛世界；

或见小世界；

或见中世界；

或见大世界；

或见微细世界；

或见广大世界；

或见因陀罗网世界；

或见覆世界；

或见仰世界；

或见侧世界；

或见平坦世界；

或见地狱、畜生、饿鬼所住世界；

或见天人充满世界；于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众，

或行、或坐，作诸事业；

或见修禅；

或习智慧；

或起大悲怜愍众生；

或造诸论，利益世间；

或教弟子；

或自受持；

或书、或诵、或问、或答，三时忏悔，回向发愿。

宝镜 = 谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。

无佛世界 = 指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。

天帝网/帝网/因陀罗网 = Indra-jala，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。

仰覆世界 = 指华严经所说种种世界中之仰世界及覆世界。正住者是仰世界；倒住者是覆世界，如蜂窠。

三时 = 印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。

忏悔 = 谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语Ksama（忏摩）之略译，乃‘忍’之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。

又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青、或黄、或赤、或白、或玻璃色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或阎浮檀妙真金色、或作一切诸光明色。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

白珠/水晶/水精 = Sphatika，音译颇梨、颇致迦。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。

虹(hóng) = 雨后天空出现的弧形彩晕。主虹称虹，副虹称霓[rainbow]。

霓(ní) = 副虹[secondary rainbow]。

又复见彼阎浮檀金诸童女像及众宝像，或执华云；或执衣云；或执幢幡；或执鬘盖；或持种种涂香、末香；或持上妙摩尼宝网；或垂金锁；或挂璎珞；或举其臂，捧庄严具；或低其首，垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暂舍，合掌而住。

末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/细的粉末[powder；dust]/通“瀎”。抹拭[erase；blot out]。)

铁锁金锁 = 身受系缚之喻。锁为束缚之具，金、铁品质有高低，然其不自由之义则无差别。盖金锁譬喻无漏之所知障，铁锁则譬喻有漏之烦恼障。

又见于彼真珠璎珞，常出香水，具八功德，流注无穷。

香水 = Gandha-vari，指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。

八支德水/八味水/八定水/八功德水 = 乃指具有八种殊胜功德之水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。

琉璃璎珞，百千光明，同时照耀，幢幡网盖如是等物，一切皆以摩尼王藏，众宝庄严，令人乐见。

又复见彼种种华池，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华，或大一手、或长一肘；或复纵广量如车轮，一一华中，皆悉示现种种色像，以为严饰。

肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。

肘 = Hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

所谓：男色像、女色像、童男色像、童女色像、释梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、独觉，及诸菩萨，如是一切众妙色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。

亦见如来，结跏趺坐，三十二相庄严其身。

莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。

又复见彼净琉璃地，一一步间，现不思议种种色像。

所谓：世界色像、菩萨色像、如来色像，及诸楼阁庄严色像。

又于宝树枝叶华果一一事中，悉见种种半身色像。

事 = Artha，指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对。

所谓：佛半身色像、菩萨半身色像，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、长者、居士、童男、童女，及以四众半身色像。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

其诸色像，或执华鬘；或执璎珞；或执一切诸庄严具；或有曲躬合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍；或有赞叹；或入三昧，其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明。

所谓：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗金色光明、帝青色光明、毗卢遮那摩尼王宝色光明、一切众宝色光明、薝卜迦华光明，从于自身三十二相，出如是等一切光明。

兜沙罗 = Tusara，译曰霜。

瞻波树/瞻博迦树/占婆树/瞻婆树/占博迦树/瞻卜树 = Campaka，意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林及山地，树身高大，叶面光滑，长六、七寸，叶里粉白，并有软毛；所生黄色香花，灿然若金，香闻数里，称为瞻卜花，又作金色花、黄色花。其树皮可分泌芳香之汁液，与叶、花等皆可制成药材或香料。以此花所制之香，即称为瞻卜花香。

又见于彼一切楼阁半月像中，出阿僧祇日月星宿种种光明，普照十方。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

又见一切诸妙楼阁，种种宫殿，众宝垣墙周回四壁，种种宝色，一一步内，一切众宝，以为庄严，一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目、或施手足、唇舌、牙齿、耳鼻、血肉、皮肤、骨髓，乃至爪发，如是一切，悉皆能舍；

妻妾、男女、奴婢、仆使、妓侍、采女、一切眷属、城邑、聚落、宫殿、园林；

或阎浮提，或四天下，种种富乐、尊贵、自在、大小王位；

或诸资具，随时饮食，上妙床敷憩息之处；

或妙宝器；

或驷马车，随其所须尽皆施与。

回(huí) = 甲骨文象渊水回旋之形。回旋；旋转[whirl；circle]。(掉转[turn round]/环绕；包围[surround]。)

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

唇(chún) = 嘴唇[lip]。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)

憩(qì) = 休息[rest；have a rest]。

驷(sì) = 同驾一辆车的四匹马。或驾四马之车[team of four horses]。(古同“四”。)

处牢狱中，种种困厄，令得出离，身被系缚，临刑戮者，使其解脱。

结缚/系缚 = Bandhana，拘束之意。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。

诸有疾病所婴缠者，为其救疗，惠以医药，令得除差；入邪径者，示其正道；

或为船师，令度大海，使诸众生，不失津济；

或为马王，救诸众生，令离一切罗刹恶难；

或为种种大智仙人，善说诸论，利益众生；

或为轮王，劝修十善；

或为医王，善疗众病；

或孝顺父母，恭敬供养；

或亲近善友，随顺听闻；

或作声闻、或作独觉、或作菩萨、或作如来，教化调伏一切众生；

或示种种最胜生处、成熟生处所有众生；

或为法师，奉行如来所有言教，种种威仪，受持读诵，微细观察，如理思惟，立佛支提，作佛形像，一一珍饰，种种庄严，若自供养，若劝于他，涂香、散华、灯油、鬘盖，种种敷设，恭敬礼拜，如是等事，相续不绝；

或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生，安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒，及八斋戒，出家听法，受持读诵，正念作意，如理修行，乃至见于弥勒菩萨坐师子座，讲宣法要，开示一切诸佛菩提。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]。)

支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]。)

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

又见弥勒，经百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。

又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严，亦见自身在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。

灌顶 = Abhiseka，其原来的意思是以四大海之水，灌在头顶然后表示祝福之意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示入佛之界。密教中以灌顶为阿阇黎向弟子印可传授时的一种仪式，一般表示如来五智的五瓶水灌注弟子顶，意为自此绍继法门，不断掉佛的种子(承认弟子是未来的往后的佛)。

时，诸知识皆以软语告善财言：“善来童子！汝今观此菩萨所有不思议事，莫生疲厌。”

尔时，善财童子得不忘失正念力故；

得见十方清净眼故；

得善观察无碍智故；

得诸菩萨自在智故；

得诸菩萨已入智地，广大解故；于诸楼阁一一物中，悉见如是，及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

譬如有人于睡梦中，见种种物，所谓：一切城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具；

或见一切可爱歌赞、鼓乐、集会种种游戏；

或见自身父母、兄弟、内外亲属；

或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事；

或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服种种功德，一切庄严，悉皆相称。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

谓：于昼日，经无量时，不眠不寝，受诸安乐，悉皆具足一切自在，从睡觉已，乃知是梦，远离一切安乐等想，亦无时节长短之相，而能明记所见之事，一切随顺，曾无忘失。

昼日(zhòu rì) = 白天[day；day time]。

眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)

善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神之力所加持故；

知三界法皆如梦故；

灭诸众生狭劣想故；

得无障碍广大解故；

住诸菩萨胜境界故；

入不思议方便智故；能见如是诸大菩萨一切庄严自在境界，随顺解知微细观察。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

二智 = 如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。
实智	达于佛菩萨实理之智也。
权智/方便智	指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。

譬如有人将欲命终，见随其业所受报相：

行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界；

或见狱卒，手持兵仗，或瞋、或骂，囚执将去；

亦闻地狱一切众生，所有号叫悲叹之声，或见灰河、或见镬汤、或见刀山、或见剑树、或见猛火焰炽洞然、或见扬波，沸水腾注，种种逼迫，受诸苦恼。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]。)

地狱卒/狱卒 = Niraya-pala，即指地狱之鬼卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

囚(qiú) = 拘禁、囚禁[imprison]。(犯人，被逮捕或被捕入狱的人[convict；prisoner]。)

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]。)

镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]/锅子[pot]。

行善业者，即见一切诸天宫殿、无量天、众天诸采女种种衣服具足庄严，宫殿、园林、华池、河水，及诸宝山宝劫波树，随意受用，尽皆妙好，身虽未死，而由业力见如是事。

业力 = 善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。

善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

譬如有人为鬼，所持见种种事、色相、眷属，随其所问，悉皆能答。

善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。

譬如有人为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，见龙眷属，于少时间自谓已经日月年载。

龙户/龙宫 = 为龙王或龙神之住处。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。

载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)

善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故；弥勒菩萨自在威力所加持故；于少时间谓经无量百千万亿那由他劫。

譬如梵宫，名一切众生胜庄严藏，于中悉见三千大千世界所有诸物差别影像，不相杂乱。

梵宫 = 原指梵天之宫殿，引申为佛寺之通称。

善财童子亦复如是，于楼观中，普见一切庄严境界种种差别，互相涉入；各各差别，不相杂乱。

譬如比丘入遍处定，若行、若住、若坐、若卧，随所入定境界现前。

善财童子亦复如是，入于楼观，一切庄严所见境界甚深随顺，悉皆明了。

譬如有人于虚空中，见乾闼婆城，具足庄严，悉分别知，无有障碍。

善财童子亦复如是，见彼一切庄严境界甚深随顺，明了无碍。

譬如夜叉宫殿，与人宫殿同在一处，而不相杂，亦无障碍，各随其业所见不同。

譬如大海，于中印现三千世界所有色像。

譬如幻师，善明幻法，以幻力故，现诸幻事种种作业，一切能成。

作业 = Karman，身口意所作的善恶业。

善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。