卷第十二
时，婆罗门复告善财言：“我王圆满如上，种种法式，清净威仪，先入道场，礼敬贤圣，上祈福祐，泽润含生；
祈(qí) = 向上天或神明求福[pray]。(请求；希望[entreat；request；wish]。)
“或祠祭祖宗，思报恩德，教人孝敬，冥益万方；
“或出游巡狩，抚俗省方，御众班师，功成告谢，水旱灾祥，省躬庆祐；
狩(shòu) = 冬季打猎[hunt
in winter]。(古代帝王巡察诸侯或地方官治理的地方[visit]。)
抚俗(fǔ sú) = 巡问民情。
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)
省方(xǐng fāng) = 巡视四方。
班(bān) = 分瑞玉。瑞玉是古代玉质的信物，中分为二，各执其一以为信[divide
equally]。(分开；离群[separate；part]/返回[call back]。)
师(shī) = 古代军队编制的一级。二千五百人为一师[division]。(泛指军队[army；troops]。)
班师(bān shī) = 把军队调回来[withdraw
troops from the front]。/或指出征的军队胜利归来[return
after victory]。
水旱(shuǐ hàn) = 水灾和旱灾[water logging and
drought]。
祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
灾祥(zāi xiáng) = 吉凶的征兆。/犹祸福。
省躬(shěng gōng) = 反躬自省。
“祀祭之时一心专念，恭敬无怠，如对目前，想其仪形，思其教诲，感涕荐奉，罄志无私，国内辅臣，有功有德，贤良节行，在家出家，硕德高年，人所宗事，设命终已，图画形容，随其行业，建诸塔庙。
祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the
gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)
感涕(gǎn tì) = 受感动而流泪。
荐(jiàn) = 草垫子[straw mat]。(衬，垫[line]/介绍进献人才[recommend]。)
罄(qìng) = 器中空[empty]。(用尽；消耗殆尽[use
up；exhaust]。)
节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]/气节；节操[moral integrity]。)
节行(jié xíng) = 节操品行。
硕(shuò) = 头大[big-headed]。(引申为大[big]。)
硕德(shuò dé) = 指大德之人。/大德。
高年(gāo nián) = 老年人[the
aged]。/年纪很大[old]。
宗事(zōng shì) = 宗庙之事；宗族之事。/尊崇奉侍。
“我王如是日日之中，内尽诚心，外精供事饮食、财宝、上妙珍奇，祠敬礼拜，曾无懈废。
“如上十种，首嚼齿木乃至祠祭，于昼初时前二分毕。
“日初出时，先召良医候其安否。
召(zhào) = 呼唤。用言语叫人来[call；summon]。
“昼夜时分，服食量宜。
“次召历算、占候、阴阳、风雨、日辰、星月运数行度，差正隐现，灾祥福庆，禳除靡不诚告。
历(lì) = 经过[go through；experience；undergo]。(行；游历[travel
through]/审视；察看；推算[examine]/尽；遍[all
over]/逐一；逐个地[one by one]/历法，历术[calendar]。)
占候(zhàn hòu) = 以天象变化来附会人事，推测吉凶祸福。
辰(chén) = 蛤蚌之类的软体动物[clam]。(日、月、星的统称[celestial
bodies]。)
禳(ráng) = 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭[offer a sacrifice to exorcise evils]。(去除[drive off]。)
禳除(ráng chú) = 祭神除灾。
“中外款候，可以密闻，于此时中，一以言听。
款(kuǎn) = 真诚；诚恳[sincere]。(敲，叩[knock]。)
候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(服侍[attend]/时节[season]。)
“所为既讫，正坐临朝，十千大臣前后围绕，共理王事，出纳王言，听事毕来，尽昼初时，为后二分。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
正坐(zhèng zuò) = 端坐；正身而坐。
临朝(lín cháo) = 指帝王亲临朝廷处理政事[hold court
audience]。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches
over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)
“次第二时，进御王膳，奏妙音乐，种种欢娱，以悦王意。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]。)
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)
“于第三时，沐浴游宴，十亿采女内奏乐音，容止殊丽，周匝环绕，软意承旨，恒起慈心，清净园林，处处严饰，若闻、若见，烦恼销除。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
游宴(yóu yàn) = 交游宴饮。
“尽第四时，于王正殿，敷置众宝，庄严论座，于王国内，处处请求，有大智慧沙门婆罗门得道果者，演说正法，听闻其义，合掌恭敬，礼拜问讯，尽恭敬心、尽尊重心，请令安坐；然后咨问：‘何等善法？何等恶法？何正？何邪？何损？何益？’
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
“可行则行，可止则止。
“复应数集宿旧智臣、高道隐逸，咨承不逮，以达聪明，询问国政，评其德失。
宿旧(sù jiù) = 旧交；老友。/指旧部，旧有人员。/长者；年长有德之人。
高道(gāo dào) = 崇高的德行。/道行高深的道士。
隐逸(yǐn yì) = 隐居、退隐[privacy]。/隐居的高士。
不逮(bù dǎi) = 不足之处；过错。/比不上；不及。
“由斯王德，渐盛渐圆。
“国内众生，展转安乐。
“能令世化，为解脱因。
“所以者何？一切菩萨诸所施为，无非佛事。
“譬如白月初出渐明，至十五日光明圆满，流照十方；
“亦如海潮，月初渐起，至十五日，大起潮波，洄澓万里。
洄(huí) = 逆流而上[sail against the current]。(水回旋而流[whirl]。)
澓(fú) = 回旋的流水。
“法王政化亦复如是，王德增长，若无国王，智臣、耆旧如船无主，漩洄覆没。
政化(zhèng huà) = 政治和教化。
漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)
“又如众生渴乏时雨，求天帝释，释天护念，设不降雨，经于十年，是诸众生亦不必死。
“若无国王，一日之中，万姓荒乱，相残害尽。
荒乱(huāng luàn) = 饥荒兵乱；年荒世乱[in
turmoil；in great disorder]。
“以是当知，覆护众生，王胜帝释。
“复次，我王由闻胜法，常自省诫，以化群生。
“每至临朝，力势雄猛，王德增上，威伏强邻。
“外设朝仪种种严卫，奏妙音乐，肃敬侍王，王与内宫眷属围绕，就师子座；身心无畏，如日出云，光显自在，犹天帝释处众天中，置四大人，于殿四角，身被金甲，如四天王，左右侍卫，执诸兵仗，显示我王巍巍威德，王志含容心卑万姓，不听不视，恒思顺行。
朝仪(cháo yí) = 朝廷的礼仪。
肃敬(sù jìng) = 犹恭敬。
含容(hán róng) = 容忍；宽恕。/容纳。
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and
courteous]。)
“如海吞流，如山蕴宝，乐音静息，内外一心。
静息(jìng xī) = 静止[motionless；moveless；silent]。
“尔时，我王遍观辅相种种威仪，珍严妙饰，知如幻化，自坚其心，以慈软音而说偈言：
辅相(fǔ xiāng) = 辅助，帮助。/宰相。也泛指大臣。
“‘合会须臾散，荣贵尽无常，人命如电光，强力皆归死。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
“‘死魔亏盛满，无常坏宝山，胜法恒坚牢，应修不放逸。’
亏(kuī) = 气损[damage of vital energy]。(欠缺，短少<应该有的而缺少>。与“盈”、“满”相对[be
short of]。)
“王说偈已，宣令群臣各归常位，理王政事，利益众生，心无懈废。
“仁者当知如是名为我王内德。”
善财白言：“云何复名王德外化？”
答言：“仁者！一切众生及器世间，安立护持，皆是众生自业果报及诸国主德力任持。
护持(hù chí) = 保护支持[shield
and sustain]。
任持(rèn chí) = 主持；维持。
“劫初成时，此器世间，人皆化生，肢体圆满，不藉衣食，形相充盈，照耀身光，无有昼夜，宿惑既胜，地味随生，乃至渐生自然香稻。
稻(dào) = 水稻[rice]。
“后立田主，遐迩同归，覆育均平，为刹帝利，自是至今，王化不绝。
遐(xiá) = 远[far]。(远去[go
far away]。)
迩(ěr) = 近[near]。
“有欲之人，无主则乱，国有君主，一切获安，故名王力能护众生。
“仁者当知人有四姓：
“一、婆罗门种，多修口业；
“二、刹帝利种，多修手业；
“三、吠舍种，多修田业；
“四、戍达罗种，修驰逐业。
戍(shù) = 防守边疆[guard the frontier]。
驰逐(chí zhú) = 疾驰追逐[gallop
and chase]。
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西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
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梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
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Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
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刹利种/刹帝利
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Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
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居士种/毗舍/吠舍
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Vaisya，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
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首陀/首陀罗
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Sudra，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
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“其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。
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智
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颇罗堕
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Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
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愚
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旃荼罗/旃陀罗
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Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
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“然此四姓及余杂类，业习不同，居处亦异，从少至老所务虽殊，皆崇四事。
“云何为四？一、修持艺业，二、营办资财，三、共受欲乐，四、各求解脱。
艺(yì) = 种植[plant；grow]。(技能；才能[skill；craftsmanship]。)
“言艺业者，并从髫龀以至壮年，各于其伦习学其事。
髫(tiáo) = 古时候小孩前额下垂的头发，引伸以指童年[hanging
hair at front of child's head]。
龀(chèn) = 儿童换牙，脱乳齿换恒齿[drop
of milk teeth and growth of permanent teeth]。
髫龀(tiáo chèn) = 谓幼年。/指幼童。
“若婆罗门业，修智慧、图书、印记、纬候、阴阳、身相、吉凶、围陀典籍。
纬(wěi) = 织横纱[weave
weft]。(“纬书”的简称。神学附会儒家经典的书[Wei
book]。)
纬候(wěi hòu) = 纬书与《尚书中候》的合称。亦为纬书的通称。/谶纬之学。多指天象符瑞﹑占验灾异之术。
“刹帝利种，增修射御，政在养人，功存禁暴，弦歌悦众，征罚不庭。
养人(yǎng rén) = 供给人民生活所需。/教育熏陶他人。/谓使人得到补益。
禁暴(jìn bào) = 制止暴乱；制止强暴。
征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)
不庭(bù tíng) = 不朝于王庭，指背叛的诸侯不来朝贡。
“吠舍田业，播种耕耘，粮聚仓储，人天国本。
耕(gēng) = 从“耒”，表示与耕作有关。犁田。翻松田土[plough；till]。
耘(yún) = 除草[hoe；weed]。
储(chǔ) = 积蓄备用[store up]。(储君，太子[person
who succeed to the throne]。)
人天(rén tiān) = 人和天。/指粮食。民以食为天，唐人避太宗李世民讳，改民作人，故称“人天”。
国本(guó běn) = 国家的根本。/古代称呼太子为「国本」。
“戍达罗种，通商有无，兴贩往来，务滋货殖。
通商(tōng shāng) = 本指商品买卖的行为。后指与外国互相贸易[<of
nations> have trade relations]。
贩(fàn) = 贱买而贵卖的人[peddler；pedlar；pedler]。(买货出售[buy
to resell]。)
兴贩(xīng fàn) = 经营贩卖。
殖(zhí) = 脂膏因放置时间过久而变质[putrefy]。(生长，繁殖[grow；multiply]/经营，从事买卖活动[engage in trade]/增殖；增加[increase]。)
货殖(huò zhí) = 聚积财物，使生殖蕃息以图利。即经商。/财货、商品。
“言营财者，业艺既成，咸务自事。
“各于其党，竞构资生。
构(gòu) = 架木造屋[construct；build]。(构成，造成[compose]/诬陷，陷害[frame
up]。)
竞构(jìng gòu) = 互相陷害；争相诬陷。
“言受乐者，既丰财利，卜定厥居，婚乐宴游，恣娱声色。
卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)
卜居(bǔ jū) = 选择居处[choose a place for
residence]。
厥(jué) = 石块[stone]。(其；他的；她的[his；her]/因而，因此，于是[therefore]。)
“言解脱者，要言二类：
“一、婆罗门、刹利王种；发既斑白，年逾五十，力迈色衰，厌世求道，情深出要，咸谓真修，所习既殊，师承自异，九十六种，各业本宗，或求生天，或计解脱。
迈(mài) = 远行[journey]。(时光流逝[pass]/老[old]。)
出离/出要 = 要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“二者释种如来弟子；三乘学人服甘露味，修习慈悲，利益群品。
“如是种种邪宗、正宗、在家、出家，精心道检，皆依王国而得住持；并因我王演化流布，故诸学者如世轮绳，艺业所修如聚泥土。
道检 = 声闻之人，于见道以道检心，故曰道检。
演化(yǎn huà) = 推演变化。
“王行正化如匠埏埴，巧益自他如成众器，若无王力，功行不成，法灭无余，况能利济？
匠(jiàng) = 木工[carpenter]。(指在某一方面造诣高深的人[master]。)
埏(yán) = 墓道[path leading to a tomb；tomb
passage]。(shān = 用水和泥/制造瓦器的土模。)
埴(zhí) = 细腻的黄粘土[yellow clay]。
利济(lì jì) = 救济；施恩泽。
“又彼所修一切功德，六分之一常属于王。
“王之福山崇固难坏，其余外境，正化不行，国内之人恣情积恶，令修善者无以暂安。
“如是障修及造不善，所有罪业六分之一还属彼王。
罪业 = Nigha，指身、口、意三业所造之罪。
“王之罪山牢峻难坏，是故我王福慧殊胜。”
牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]/坚固；牢固[firm]。)
峻(jùn) = 高而陡峭[high and precipitous]。
时，婆罗门复告善财：“仁岂不闻地神语耶？
“地神常言：‘我负大地一切所有及须弥山，不以为重，亦无厌心，于三种人我恒厌倦，不欲胜持。
“‘何等为三？一、心怀叛逆，谋害人王；二、念弃恩亲，不孝父母；三、拨无因果，毁谤三尊，破法轮僧，障修善者；如是三人，我极患重，乃至一念不欲任持。’
叛逆(pàn nì) = 背叛[rebel
against；revolt against]。/有背叛行为的人[rebel]。
拨(bō) = 治理[administer]。(拨动东西；分开；拨开[stir；poke]/排除[get rid of]。)
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“复次，我王宣流正化，诸佛护念，何况龙神？
宣流(xuān liú) = 宣扬流布。
“以是正心能制诸恶，如执钩策，邪法不生，能与世间，作无利者，感化调伏，正见修行；亦如牛王，王若行时，一切诸牛悉皆随从。
钩(gōu) = 衣带上的钩。引申为“钓鱼或挂物用的钩”[hook]。(钩取；钩住[hook]/引申为逮捕，捉取。)
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]。)
“王亦如是，正化流行，一切有情悉皆随顺。
“又如铁钩能制狂象，王治正化能伏恶人，究竟令其同归解脱。
“复次，我王建国体人恒在三事：一、念除五怖，二、慎择三臣，三、精修御膳。
国体(guó tǐ) = 国家的大体。/国家的形式。
三臣(sān chén) = 古指三公﹑三卿等。/泛指重臣。
御膳(yù shàn) = 帝王的饮食。
“所以者何？树君养人，事先除怖。
树君(shù jūn) = 立君主。
“臣德允备，足以弼谐。
弼(bì) = 辅佐君王的大臣[assister]。(辅助，特指臣下辅佐君王[assist]。)
谐(xié) = 和谐<强调配合得匀称>[harmonious]。(办妥，办成功[succeed]/言语或行为有趣而引人发笑[humorous]。)
弼谐(bì xié) = 谓辅佐协调。
“御膳精羞，爱身及物，教人忠孝，亲长尊严。”
羞(xiū) = 进献[offer]。(因惭愧而难为情[be
shy；abash]/熟的食物[cooked food]。)
善财白言：“云何五怖，此国独无？”
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五怖畏/五恐怖/五怖/五畏 = Panca vibhisanan，指的是初学菩萨的五种怖畏。
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不活畏/不活恐怖
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初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
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恶名畏/恶名恐怖
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行者于世间，遭受诬谤，恐受恶名，或牵连罪名，不能为和光同尘之行，生罣障恶名畏。
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死畏/死恐怖/命终畏
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谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
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恶道畏/恶趣恐怖/恶趣畏/堕恶道畏
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谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
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大众威德畏/众中恐怖/大众畏/处众怯畏
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恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
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答言：“仁者！一、王德简俭，财赋均平；无国王贪夺怖。
简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)
赋(fù) = 征收[tax]。
财赋(cái fù) = 财货与赋税。
“二、王族贞贤，不贪为宝；无近臣侵抑怖。
贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(坚定不移。多指意志或操守[firm]/坚硬；坚劲[hard；firm]/忠；真诚[loyal；faithful]。)
贞贤(zhēn xián) = 指志节坚贞而有贤德的人。
抑(yì) = 按，向下压[press down]。(抑制[restrain]。)
“三、宰官循职，惠恕充怀；无酷吏伤残怖。
宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government
official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime
minister]/宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)
宰官(zǎi guān) = 泛指官吏。/特指县官。
循职(xún zhí) = 遵守职分。
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
酷吏(kù lì) = 专用严刑峻法，残暴人民的官吏[merciless
official]。
“四、人皆义让，国无欺枉；无盗贼偷劫怖。
义让(yì rang) = 基于大义的谦让。
“五、邻境雍和，承风向化；无外境寇难怖。
雍(yōng) = 通“壅”，堵塞[block up]。(水被壅塞而成的池沼[pond]/和谐；和睦[harmonious]。)
承风(chéng fēng) = 接受教化。/谓迎合上官的意图。风，口风。
向化(xiàng huà) = 归顺服从。
寇(kòu) = 入侵；侵犯[invade；plunder]。
寇难(kòu nán) = 谓由内乱外患所造成的灾难。亦指蒙受敌人侵犯之难。
“余国五怖，人必不安。
“是故我王，圣化无外。”
善财白言：“云何三臣王所慎择？”
答言：“仁者！如日天王，高居日殿，去地四万二千由旬，四天下人，不睹形色，但蒙光照，瞻仰日轮，咸知所在。
“我王圣德如彼日轮，大明御宇，无幽不烛，开物成务，辩别除昏。
御宇(yù yǔ) = 统治天下。
宇(yǔ) = 屋檐[eaves]。(房屋[house]/空间。上下四方，天地之间[space]/地域；疆土[territory]/国境[frontier]。)
烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)
开物(kāi wù) = 通晓万物的道理。
成务(chéng wù) = 成就事业。
辩别(biàn bié) = 分辨区别。辩，通“辨”。
“十千大臣、一亿猛将皆王照使，为国之光，慎择三臣，统兹百辟。
兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)
辟(bì) = 法律，法度[law]。(通“避”。回避，躲避[avoid]/君主[monarch]/古称官吏[official]。)
百辟(bǎi bì) = 诸侯。
“何等为三？一者辅臣，二者将帅，三者使臣。
辅臣(fǔ chén) = 辅弼之臣。后多用以称宰相。
将帅(jiàng shuài) = 统帅军队的司令官。
“言辅臣者，弼谐王化，代王理政，上佐王德，下恤王人，进贤任能，清心奉职，如日照曜，类辩群分。
进贤(jìn xián) = 荐举贤能的人[appoint
virtuous and able man]。
任能(rèn néng) = 委用有才能的人。
清心(qīng xīn) = 去除杂念，使心情恬静安宁。/澄静没有杂念的心境。
奉职(fèng zhí) = 谓奉行职事。
“二将帅者，主兵大臣，必在忠淳，深仁厚义，德行兼茂，勇略无亏，为护众生，除恶务本，如日照曜，涤暗除昏。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)
略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(疆界[boundary]/省去；省略[omit；leave out]/简明、简洁；简略[brief]/忽略[neglect]/谋略[strategy]。)
勇略(yǒng lüè) = 勇敢而有谋略[both brave and wise]。
“初自七月至十月，终严鼓戒，兵顺天肃，励乘便逐，宜安营相地。
严鼓(yán gǔ) = 急鼓，急促的鼓声。/指战鼓。/击戒严鼓。/指戒严的鼓声。
戒(jiè) = 上面是“戈”，下面象两只手(即“廾”)。两手持戈，表示戒备森严。警戒，戒备[guard
against]。(通“诫”。告诫[warn]。)
肃(sù) = 恭敬[respectful]。(庄重；严肃[severe]/儆戒[warn；admonish]/清除；平靖；肃清[clear
away]。)
励(lì) = 勉力，努力[encourage；exert oneself；try hard]。
乘便(chéng biàn) = 趁著方便的机会。
安营(ān yíng) = 驻兵扎营。
相地(xiāng dì) = 观察土地肥瘠或地形地物。/旧时迷信，察看住宅、墓地风水以定吉凶。
“如是主将，受命临戎，攻守以时，战无不利。
戎(róng) = 古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎[weapons]。(战争。敌对双方的军事行动[warfare]。)
临戎(lín róng) = 亲临战阵；从军。
“仁复应知我国五城。
“云何为五？一者山城，凭高据崄，断岸周围；
凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base
on]。)
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]/证据，凭证[certificate；evidence]。)
崄(xiǎn) = 古同“险”。/高峻的样子。
断岸(duàn àn) = 江边绝壁。
“二者水城，堑以江河，沿流四绕；
堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。
绕(rào) = 缠束[wind；coil]。(环绕[surround；encircle；revolve
around]。)
“三者沙城，旷碛悬远，外无水草；
碛(qì) = 浅水中的沙石；沙石浅滩 [pile of sand and gravel in water；moraine]。(沙漠[desert]。)
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine without foundation]。)
悬远(xuán yuǎn) = 相距很远。
“四者土城，坚壁高垒，内实兵储；
垒(lěi) = 军壁，防护军营的墙壁或建筑物[rampart]。
兵储(bīng chǔ) = 军中的储备。
“五者人城，主圣臣贤，深谋远略。
“如是五城量宜相敌，人城最胜，我国所尊。
量宜(liàng yí) = 思考；考虑。
“故我大王住不思议神通妙化。
“三使臣者，所谓：行人受使四方，往复王命，如日照使，流光原隰，幽谷无私。
行人(xíng rén) = 步行的人。古指出行的人；出征的人；又作使者的通称[pedestrian]。
隰(xí) = 低湿之地[swamps]。
原隰(yuán xí) = 平原和低下的地方[plain
and lowland]。
“所以者何？王德精微，王居深密，万方不睹，四海莫知，皆由使臣宣布王泽，殊方款塞，八表钦承，未安者安，已安不退。
王泽(wáng zé) = 君王的德泽。
款塞(kuǎn sāi) = 叩塞门。谓外族前来通好。
八表(bā biǎo) = 八方以外。指极远的地方。
钦承(qīn chéng) = 敬受、敬奉。
“是故我王与诸耆旧宰辅大臣，精选良能，慎择其事。
耆旧(qí jiù) = 年高望重者。
宰辅(zǎi fǔ) = 辅政的大臣。一般指宰相。
“要言王使十德乃堪。
“一、资忠奉信，二、爱敬君亲，三、强记博闻，四、识量宏达，五、才辩纵横，六、精闲内外，七、谦卑仁让，八、刚正无瑕，九、仪范出群，十、通王密意。
资忠(zī zhōng) = 实行忠义之道。
君亲(jūn qīn) = 君王与父母。亦特指君主。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/熟悉、熟练。通“娴”[be familiar；be skillful]。)
刚正(gāng zhèng) = 为人刚强正直[principled；honourable；upright]。
“具兹十德，受命宣威，凡所经游，清身洁独，不惛酒色，不寝众居，醉后眠中，虑泄枢密。
宣威(xuān wēi) = 宣扬威力。
惛(hūn) = 糊涂[muddled；bewildered]。(同“惽”。心乱[confused]。)
酒色(jiǔ sè) = 美酒和女色[wine and women]。/酒的颜色[wine’s color]。/醉酒的神情；醉态[drunkenness]。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)
枢(shū) = 户枢。旧式门的转轴或承轴臼[door hinge]。(中心；枢纽；关键[centre]。)
“奉使邻国，必达王言，不以利迁，不以威变，行藏进退，靡不合时，风俗土宜，任物成化，于王权变，了达无疑，务显得能，以慰殊俗。
奉使(fèng shǐ) = 奉命出使。
土宜(tǔ yí) = 土地对于民居及生物的适宜性。/土产。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]。)
成化(chéng huà) = 成就德化。
权变(quán biàn) = 随机应变[tact；flexibility in tactics]。
“由此三臣，成王德化，变恶显善，威被万方，如日流光，照物除暗，远近皆明。
德化(dé huà) = 旧指以道德感化人[moralize
and change]。
“故我国中禀王圣化，多诸善众，动静合宜，或所游止，不狎恶人。
禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow
on；give]/承受[bear]/报告[report]。)
狎(xiá) = 驯犬[tame]。(不重视或不注意[disregard]/亲近；接近[be close to]。)
“所谓：拨无因果、弃背君亲、性少慈悲、好见他过、庸贱卑猥、不畏罪违、多欲多瞋、无惭无愧、心顽性怯、忌胜嫉能，如是等人皆不亲近，亦不乘御𢤱悷，不调诸恶象马；
“亦不驯养无益禽兽；
“亦不经游深山、大泽、空聚、冢间、旷野、山崄、恶兽、非人之所住处；
“亦不正视酒肆、屠坊、淫秽之处。
庸贱(yōng jiàn) = 凡庸卑贱。
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]。)
卑猥(bēi wěi) = 卑贱庸俗。/卑鄙下流。
忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be
jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)
𢤱(lǒng)
悷(lì) = 悲伤。
𢤱悷 = 不调，多恶。
驯(xùn) = 马驯服。亦指鸟兽驯服[horse
is tame；animal is tame]。(使驯服；使和顺[domesticate；tame]。)
禽兽(qín shòu) = 泛指各种飞禽走兽[birds
and beasts]。/比喻没有人性的人[impudent
and wicked people]。
空聚 = 无人之聚落。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
酒肆(jiǔ sì) = 卖酒或供人饮酒的地方。
坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)
屠坊(tú fāng) = 宰杀牲畜的作坊。
“若或遭遇胜吉祥事，右旋礼敬。
“为护福故，曾不履践佛、法、众僧、父母、师长大人之影及所行迹。
“于可尊崇有德人所，恭敬礼拜，心无轻慢。
“见诸佛塔、灵庙、僧坊、仙圣所居，胜人住处，自劝劝他，遵崇修葺，令其成就。
僧坊(sēng fāng) = 僧舍。
遵崇(zūn chóng) = 敬重；崇敬。
葺(qì) = 用茅草盖屋[thatch；cover a roof with straw]。(修理房屋[repair a house；mend]。)
修葺(xiū qì) = 修理<建筑物>[repair, renovate]。
“以是天龙咸生欢喜，风雨以时，五谷丰登，兆庶安乐。
丰登(fēng dēng) = 农田收成丰足[bumper
harvest]。
兆庶(zhào shù) = 犹言兆民。
“王之左右所使忠良，佞媚凶残不能亲近；如栴檀林，栴檀围绕，不杂伊兰。
佞(nìng) = 用花言巧语谄媚[be given to flattery]。
媚(mèi) = 从女，眉声。“眉”也有示意作用，表示以目媚人。爱；喜爱[love]。(逢迎取悦[fawn on；flatter；toady；favor with]/姿态可爱，侧重于婀娜多姿，逗人爱[charming；enchanting；fascinating]。)
伊那拔罗树/伊兰树 = Eranda，意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。
“如无热池，香流德水，无诸咸味。
“王远恶人，亦复如是。
“非如甘果，猛兽所藏。”
甘果(gān guǒ) = 香甜的果子。/泛指果品菜肴。
善财复言：“何等之人堪典御膳？”
典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)
答言：“仁者！典御膳人应具十德。
“何者为十？一、种姓清净，二、三业调柔，三、忠孝备足，四、信让谦和，五、知王食性，六、妙闲食禁，七、善调体味，八、知王食时，九、体食甘毒亦善解除，十、知所应食昼夜月时。
食性(shí xìng) = 对食物的好恶习性。/今指动物吃食料的习性。以动物为食的叫肉食性，以植物为食的叫草食性，以动物和植物为食的叫杂食性。
体味(tǐ wèi) = 身体的气味。/亲自仔细的体会。
“具此十德可典王厨。
“量所使人及治食处，清净香洁，监守无违。”
监守(jiān shǒu) = 看管、看守。
婆罗门言：“仁复应知，我常思念天上人间，若闻、若见，凡诸胜类一切功德，观我圣王，靡不咸具。
“是义云何？
“仁者当知，师子兽王，一德最胜谓无二心。
一德(yī dé) = 纯一的德行。/同心齐力。/专长技能。
“如杀大象，尽其势力；杀余小兽，尽力亦然。
“我王亦尔，不畏大事，不轻小事，尽悲智力，究竟无遗。
“仁者当知，诸水鸟王，皆具二德：一审谛其心，如取鱼时，入水翘立，一心觇视，嶷然不动。
翘(qiáo) = 鸟尾上的长羽[long feather]。(抬起[raise]。)
觇(chān) = 暗中察看[peep]。
嶷(nì) = 幼小聪慧[young and bright]/ 高耸[towering]。
“二静观水族，所欲皆从。
水族(shuǐ zú) = 生活于水中动物之泛称。
“我王亦尔，高居俯视，听政万方；寂然不动，感通无碍，言不虚发，一切自成。”
俯(fǔ) = 低头[bow one's head]。
婆罗门言：“仁复应知，我王三德，圣化流行，如金轮世调善马王，有三功德。
圣化(shèng huà) = 天子的教化。
“何等为三？一、心性和柔，力能致远；
“二、不畏寒暑，涉险能安；
“三、调怨易事，常无不足。
寒暑(hán shǔ) = 气候的冷和热[cold and warm]。/冬天和夏天，常用来表示整个一年[winter and summer]。
涉险(shè xiǎn) = 步入险境，冒险[risk；go
through dangers]。
“我王亦尔，一、言必柔实，以法利人，教化众生毕竟成就；
“二、克勤庶政，心无险易，能舍珍财，赒给一切；
“三、大智勇健，调诸怨敌，赋税量宜，恒知止足。
克勤(kè qín) = 谓能勤劳。
庶(shù) = 众多[numerous]。(百姓；平民[the
common people]。)
庶政(shù zhèng) = 国家的一切政务。
赒(zhōu) = 周济，救济[help
in charity]。
“具此三德，扇以和风，他国畏威，自境怀惠。”
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
婆罗门言：“仁复应知，我王四德圣化流行，如摩伽国妙音鸡王有四功德。
摩诃陀/摩竭提/摩伽陀/摩竭陀 = Magadha，中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。
“何等为四？一、立信司晨，二、守义均食，三、对敌贾勇，四、不随牝鸡。
司(sī) = 职掌，主管[take charge of]。
司晨(sī chén) = 雄鸡报晓[herald
daybreak]。
守义(shǒu yì) = 犹守节，守贞。/坚守道义。
贾勇(gǔ yǒng) = 有勇气可售。形容很有勇气。
牝(pìn) = 雌性的禽兽，与“牡”相对[female bird or animal]。
“我王亦尔，一、赏罚应时，二、万方均济，三、义伏强御，四、内言不听。
强御(qiáng yù) = 豪强，有权势的人。/强而有力；有力的保卫者。
内言(nèi yán) = 妇女在闺房所说的话。
“具兹四德，化洽无圻。”
洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]/合，符合[fit；suit]。)
化洽(huà qià) = 教化普沾。/指使教化普沾。
圻(qí) = 边际[boundary]。
婆罗门言：“仁复应知，我王五德圣化流行，如欲天上善时鹅王有五功德。
“何等为五？一、染合有时，二、呼鸣无畏，三、量宜求食，四、心无放逸，五、不受诸鸟谄佞言辞。
呼鸣(hū míng) = 鸣叫。/指叫声或响声。
“我王亦尔；一、清心寡欲，不纵内宫。
“二、发言审谛，外无违命。
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
违命(wéi mìng) = 违抗命令。
“三、取与不差，务充衣食。
差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be
recovered]。)
“四、调心道检，离过精勤。
“五、成就正心，不亲谄佞。
“具兹五德，惠及八荒。”
八荒(bā huāng) = 又称八方。最远之处[extremely
remote areas beyond China]。
婆罗门言：“仁复应知，我王六德圣化流行，如摩伽国胜德犬王有六功德。
“何等为六？一、随得而食，二、少得知足，三、趣安便睡，四、草动易觉，五、贫富一心，六、勇防盗贼。
“我王亦尔，一、万方贡献，任土无违；
“二、俭时少奉，恒怀惭愧；
“三、所作吉祥，易得安眠；
“四、正见在怀，动念便觉；
“五、重德尊亲，愍哀贫贱；
“六、思存庶品，念护无时，威勇自在，无诸寇难。
贡献(gòng xiàn) = 进奉或赠与。/对公众有所助益的事。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]/通“俸”。俸禄[salary]。)
庶品(shù pǐn) = 犹众物，万物。/指众多祭品。/众官，百官。品，品官。
“具兹六德，亿兆同心。
亿兆(yì zhào) = 形容极多。/指庶民百姓。犹言众庶万民。
“以是思惟，触类成德，仰叹我王，名称高远。
触类(chù lèi) = 接触相类事物。/遇事。/各种；每项。
“善摄众生，精勤匪懈。
“如是增数二十一种殊胜功德，我王能行。
“一切怨敌，自然散灭。
“所有外寇，不能入国。
“仁复应知，若有阙此二十一德，但有三德，亦善治化。
阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be
short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)
治化(zhì huà) = 谓治理国家﹑教化人民。
“一、能散珍财，赒给一切；二、宁舍身命，无虚诳言；三、具大勇猛，能制怨敌。
“设无此三，但有一德，亦能政化，谓有大福德。
“如是仁王，最为第一。
“譬如八万四千法门，终归胜义，王亦如是，种种奇谋，终归福德。
“王若有福，王之国土休泰和平，无为无事。
休(xiū) = 休息[rest]。(吉庆[auspicious]/停止、中止或结束[cease]。)
泰(tài) = 安定平和[peaceful]。(大之极，极大[maximal；great]/极[extreme]。)
休泰(xiū tài) = 安好，安宁。
“众生富乐，化及万方。
“近益身心，远同解脱。
“由王慈福、仁惠所成，广说我王妙行无尽。”
时，婆罗门为善财童子如是称赞甘露火王内外功德，令欣敬已，欲重宣此义，以偈赞曰：
“众生于世界，三毒风所吹，将坠恶趣中，非王不能制。
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三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“含生著五欲，贪暴由是生，王依正法持，令趣真常道，
持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“倾夺于财色，由无王法持。
倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)
“譬如河池鱼，大小相吞食，王法持自他，现未常安乐。
“正化广流布，咸为解脱因，人以王为命，王以法为身，
“世道既和平，佛法由兹始。
世道(shì dào) = 指社会状况、风气[society；morals of the time]。
“政暴人思乱，刑疏法不行，恩威不爽时，万国常休泰。
刑(xíng) = 惩罚[punish torture]。
恩威(ēn wēi) = 恩惠与威力。多指仁政与刑治。
爽(shuǎng) = 明亮；亮[bright；clear；crisp]。(快；舒适[feel well；pleasant]/伤败；败坏[damage]。)
“多生事多佛，福德胜为王，悲深惠益深，亿兆同康乐。
惠益(huì yì) = 谓惠世济民。/谓恩情与帮助。
康(kāng) = 谷皮；米糠[bran；rice polishings]。(安乐，安定[easy]/健康[health；well-being]。)
“我王生盛族，威光同日轮，忘己济群生，率土无贫乏。
盛族(shèng zú) = 豪门大族。
率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]/顺服；顺从[be obedient to；submit to]/草率；轻率[rash；cursory]。)
贫乏(pín fá) = 因贫穷而物资匮乏。/引申为一切不足、缺乏之意。
“知身本不净，无常之所侵，调心大丈夫，守正非余事。
守正(shǒu zhèng) = 恪守正道。/指防守城门的官员。
“蒸人如旱草，惠化洽油云，慈心降德音，泽润诸含识。
蒸(zhēng) = 麻秆[hemp stalk]。(假借为“烝”。气体上升[evaporate]/烧煮[steam]/同“烝”。众，多[many]。)
蒸人(zhēng rén) = 民众；百姓。
油云(yóu yún) = 浓云。
德音(dé yīn) = 善言。
“王者顺人心，爱恤人稣息，威行肃贪暴，赏罚称其宜。
恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help
out]/怜悯[pity；sympathize]。)
稣(sū) = 转意为死而复生，苏醒，复活。今作“苏”[revive；come around；recover consciousness]。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
“或有妙形声，含毒人非爱，或具大聪睿，染欲蔽其心，
睿(ruì) = 通达；明智[wise and farsighted]。
“我主胜端严，惩忿诫诸欲，心如净明镜，鉴物未尝私。
惩(chéng) = 警戒；鉴戒[be
on the alert against；guard against；warn]。(克制；制止[restrain；stop]。)
惩忿(chéng fèn) = 克制忿怒。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(中国古代用青铜制成的镜子[ancient bronze mirror]/照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)
“明镜唯照形，不鉴于心想，我王心镜净，洞见于心源。
“左右无佞邪，耳目唯良善，谄媚及残暴，本所不能亲。
“或有肆姧意，欲害于王人，王心鉴未形，悉使归忠正。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use
to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]/恣纵，放肆[indulge]。)
姧(jiān) = 古同“奸”。
未形(wèi xíng) = 谓事情尚未显出迹象﹑征兆。/尚未形成。
“芳林伏猛兽，咸海毒清流，蠹政害良人，凶邪败君德。
芳林(fāng lín) = 指春日之树木。/泛指丛林。
清流(qīng liú) = 清澈的水流。/比喻品性清高的名士。
蠹(dù) = 蛀虫[book
eating insect；moth]。(引申以喻侵蚀或消耗国家财富的人或事[vermin]。)
蠹政(dù zhèng) = 败坏朝政。/害民的政令。
“香河流德水，甘果茂甘林，八表同欢康，臣贤由主圣。
“王持防患戒，济众洁其源，富寿利群生，拔出贪瞋海。
防患(fáng huàn) = 防止祸患。
“慈悲既深广，正法亦遐宣，老幼与孤惸，护育令安乐。
遐宣(xiá xuān) = 远扬；普及。
“尊贤贵有德，重齿敬其亲，戚属与妃嫔，内外咸雍穆。
尊贤(zūn xián) = 尊敬贤者。/高贵贤能。
齿(chǐ) = 牙[tooth]。(指年龄[age]/谈说，重视[utter]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
戚属(qī shǔ) = 亲属。
嫔(pín) = 帝王的女儿出嫁[marry]。(皇帝的妾[a concubine of an emperor]。)
穆(mù) = 禾名[standing
grain]。(和睦[harmonious]。)
雍穆(yōng mù) = 和谐、和睦。
“温言调万姓，和色奉师尊，祠敬无惰容，福流千万代。
温言(wēn yán) = 温和的话语。
师尊(shī zūn) = 对老师的尊称。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
惰容(duò róng) = 委靡不振的神情。
“古先无道主，骄侈慢宗亲，徇己不忧人，恶称恒流布。
古先(gǔ xiān) = 往昔；古代。/谓祖先，祖宗。
侈(chǐ) = 自高自大，盛气凌人[arrogant；selfconceited]。(夸大，吹牛[brag]/奢侈，追求过分的享受[luxurious；extravagant]。)
骄侈(jiāo chǐ) = 骄傲自大。/骄纵奢侈。
宗亲(zōng qīn) = 同宗的亲属[relatives
of the same clan]。
徇(xùn) = 迅速，敏捷[quick]。
徇己(xùn jǐ) = 犹营私。(巡行[perambulate]/谋求[seek]。)
“我王知幻境，利物以忘身，有道庇众生，具吉祥名称。
有道(yǒu dào) = 有德有才或通达事理[capable；proficient]。/指政治清明，有德政[be
honest and upright]。
庇(bì) = 遮蔽[shelter]。
“贪瞋与悭嫉，皆为诸苦因，愚惑常不知，感报犹影响。
“王以人为本，亿兆同一身，役使如四肢，劳逸无过分。
役使(yì shǐ) = 差遣、使唤。
劳逸(láo yì) = 劳苦与安逸[work
and rest]。
“我王镜前躅，垂范为元龟，动作顺人心，舍恶而从善。
镜(jìng) = 古镜以铜或铁铸，也有用玉的，盘状，正面磨光发亮，背面有纹饰[mirror；looking
glass]。(照[mirror]/借鉴[use for reference]。)
躅(zhú) = 足迹[foot
mark；rack]
前躅(qián zhú) = 前人的遗范。
元龟(yuán guī) = 大龟。古代用于占卜。/借指谋士。/比喻可资借鉴的往事。/王莽时的货币。
“爱人如爱己，率己以随人，九族既从风，百辟遵王政。
率己(lǜ jǐ) = 犹律己。
九族(jiǔ zú) = 九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙[patriarchal
clan]。
从风(cóng fēng) = 比喻迅即附和或响应。/随风。
“八方归圣化，端拱以无为，推功因理心，心静曾无事。
拱(gǒng) = 抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬[salute with the hands folded]。(两手合围，常用来表达树木的粗细[span with hands]/通“珙”。大璧[big jade]。)
端拱(duān gǒng) = 端坐拱手。比喻古圣王无为而天下治。
推功(tuī gōng) = 推举功勋；按照功劳。/推让功绩。
理心(lǐ xīn) = 犹言修心养性。
“忠臣辅我主，顺动如股肱，万国达聪明，四海称君德。
顺动(shùn dòng) = 谓顺应事物固有的规律而运动。
股(gǔ) = 大腿[thigh]。
肱(gōng) = 上臂，手臂由肘到肩的部分[brachium；forearm]。(喻强大、得力的助手[imperial
assistant]。)
股肱(gǔ gōng) = 大腿和胳膊。均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣。又比喻左右辅助得力的人[right-hand
man]。/辅佐，捍卫[assist；guard]。
“谛承诸佛教，以法悟众生，令其了自心，日照莲华发。
“国人护我主，犹王护国人，如林卫兽王，兽护于林薮。
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place
where fish or beast gather；den；haunt]。)
林薮(lín sǒu) = 草木茂盛的地方。/指山野隐居的地方。/比喻事物聚集的处所。
“余国多五怖，王贪及宠臣，酷吏陷非辜，盗贼公偷劫，
宠(chǒng) = 尊崇[revere]。(宠爱[bestow
favor on；dote on]。)
辜(gū) = 罪行[crime]。(专固，垄断[monopoly]。辜较：垄断，剥夺他人利益。)
非辜(fēi gū) = 犹非罪。/指无罪之人。
公(gōng) = 公正，无私[just]。(公然；公开地[openly]。)
盗贼公行(dào zéi gōng xíng) = 谓盗贼公开作案，无所忌禅。
“自境有四患，外寇必来侵。
四患(sì huàn) = 处事的四患。指叨﹑贪﹑很﹑矜。/致政的四患。指伪﹑私﹑放﹑奢。/指财﹑色﹑名﹑势。/佛教语。以生﹑老﹑病﹑死为人生四患。
“我王内外清，国人无五怖，世间有四业，一智二珍财，
“三受五欲乐，四求于解脱。
“诸王多未具，殁世人莫称，如风持韛囊，风息命随绝。
殁世(mò shì) = 终生；终其一生。/去世。
韛(bài) = 古代的皮制鼓风囊。俗称“风箱”[bellows]。
韛囊(bài náng) = 古代鼓风皮囊。
“我王备四法，智德莹其身，富有妙珍财，赒济于穷乏。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透明[sparkling
and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/使明洁。使生光泽[polish]/装饰[adorn]。)
“五欲无伦匹，不染如莲华，但为引众生，后令入佛智。
伦匹(lún pǐ) = 同辈。/配偶。/互相比较。
“住如幻解脱，示现处贪瞋，变化治恶人，皆令向佛道。
变化(biàn huà) = 改变事物的性质或形态[vary；change]。
“不久汝当见，种种方便门，究竟利众生，是故声远震。
“妙慧以为风，常命恒无尽，汝应速瞻诣，勿生懈慢心。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
“一见胜智人，过住百千岁，有或寿千岁，恒食人所弃。
“不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别。
寡(guǎ) = 少；缺少[few]。(古代妇人丧夫，男子无妻或丧偶，都叫寡[widowed；sole；spouseless]/古代王侯的谦称[I]。)
欲心(yù xīn) = 贪心。
“少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。
“智海广难量，不测反增谤，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。
“智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学过。
“是故我国人，多闻无厌怠，我王多辅臣，国城亦险固。
厌怠(yàn dài) = 厌烦怠慢；厌倦怠惰。
“丰财饶士马，邻国皆亲好，如是具七支，勇智恒依住。
士马(shì mǎ) = 兵马。引申指军队。
“人间与天上，种种胜功德，利益诸众生，如上所宣说。
“智人闻一义，触类广无涯，要言为法王，调身安万姓。
要言(yào yán) = 至理名言。/简明扼要的言论。
“世荣恒不退，出世妙难思，如海纳川流，包容益深广。”
世荣(shì róng) = 世俗的荣华富贵。
时，婆罗门偈赞王已，告善财言：“仁者当知，诸众生身毛及毛孔各三俱胝，今我大王有三俱胝内行功德，外行功德亦三俱胝。
俱胝 = Koti，意译为亿。
“以是德化，惠育含生。
惠育(huì yù) = 以仁爱养民。
“我向为仁，才说大王一毛功德，其余王德，深广难陈，我智微浅，何能思说？
“况我缘务，无暇久言，我王今者，正殿施化，汝应往诣，一心瞻见。”
正殿(zhèng diàn) = 宫殿或庙宇等建筑，位置在中间的主要殿堂[main
hall <in a palace or temple>]。
施化(shī huà) = 生育。/犹造化。/实施教化。
尔时，善财闻婆罗门说是语已，殷勤礼足，辞诣王宫。
遥见彼王，处于正殿，坐那罗延金刚妙宝大莲华藏师子之座。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
阿僧祇众摩尼宝，以为其台；
阿僧祇日光明宝，以为其足；
阿僧祇妙宝形像，以为庄严；
金绳为网，弥覆其上；
阿僧祇摩尼宝聚，光明照耀；
阿僧祇天妙宝衣，敷置其上。
宝聚 = 谓无数珍宝积聚一处。/以珍宝之积聚比喻无上妙道。
种种天香而用普熏，种种宝华布散其地；
无数宝幢四面行列，无数宝幡周遍垂布，孔雀尾色种种光明天摩尼宝，以为其帐，而覆其上。
尔时，大王壮年盛色，尊重可畏。
相好具足，微妙庄严。
如意摩尼以为宝冠，庄严其首；
阎浮檀金以为半月，庄严其额；
帝青摩尼无垢宝王以为耳珰，庄严其耳；
无价摩尼如意宝王以为璎珞，庄严其颈；
无垢光照天妙摩尼如意宝王以为印钏，庄严其臂；
阎浮檀金以为伞盖；
众宝间错以为轮辐；
光味摩尼以为其脐，百千鬘网交络严饰；
清净藏宝以为其铃，恒出妙音演无尽法；
夜光摩尼放大光明，周遍十方以为照耀；
具足圆满毗琉璃宝以为其竿，人恒执持，以覆其上。
珰(dāng) = 屋椽头上的玉质饰物，瓦当[eaves tile]/玉制的耳饰[jewelry，esp. ear ring；ornament worn on the
earlobe by a woman]。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯，镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。
辐(fú) = 辐条。连结车辋和车毂的直条[spoke]。
脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。
甘露火王，王德增上，有大力势，威伏远方，邻国诸王，靡不钦奉；以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕，十万猛卒左右行列，形貌可畏，如阎罗使，攘臂瞋目，咬齿虬眉，执持器仗，见者惶怖。
钦奉(qīn fèng) = 犹敬奉。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
攘(rǎng) = 推让，退让[politely and modestly decline；make
a concession；give in]。(捋起<袖子>[push up]。)
攘臂(rǎng bì) = 捋起袖子、伸出胳膊。形容激动奋起的样子[push up one’s
sleeves and bare one’s arms]。
虬(qiú) = 古代传说中的有角的龙[small
dragon without horns]。(盘曲，卷曲的样子[curling]。)
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
惶怖(huáng bù) = 惶恐、害怕。
国内众人，有犯王法；或夺他命、或盗他财、或侵他妻、虚妄离间、粗恶无义、贪瞋邪见、作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随罪治之。
离间(lí jiàn) = 从中挑拨使人不合[wedge；set one party against another]。/使疏远；使不和睦[alienate；disunite；esterange]。
或以火烧；或以汤煮；或投煻煨；或灌沸油，种种焚炙，令其糜烂；或驱上高山，推令堕落；或斩其首；或断其腰；或截耳鼻；或刖手足；或挑双目；或剥身皮；或解其体，肢节分离，聚骨成山，流血为池。
煻煨(táng wēi) = 热灰。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。
糜(mí) = 粥[gruel]。(粉碎，捣烂[smash；pound sth. until it becomes pulp]。)
驱(qū) = 奔驰；疾行[run quickly；speed]。(迫使[force]/驱逐；赶走[drive
out；expel]。)
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
刖(yuè) = 古代的一种酷刑，把脚砍掉[punishment
of cutting off the feet of the criminal]。
挑(tiǎo) = 挑拨，挑动instigate；incite；provoke]。(挖取[dig]。)
剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。
复见血中人头、手足、骸骨遍满。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
复有无数猪、狗、野干、乌鹫之类，竞趣池中饮血、啖肉，发大恶声，人闻恐怖。
野干 = 狐狸[fox]。
乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]。)
鹫(jiù) = 老雕[vulture]。
池中死尸种种形色，或有青瘀、或有脓流，臭秽纵横，膖胀烂坏，肠、胃、藏腑，悉皆出现。
瘀(yū) = 同“淤”。凝滞[silt
up]。/郁积；停滞[pent-up]。
脓(nóng) = 从疮口流出的黄绿色粘液[pus]。
膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[getdropsy]。
腑(fǔ) = 中医以胃、胆、膀胱、三焦、大小肠的总称[internal organs of the body]。
爪发、筋脉，散布池中。
筋脉(jīn mài) = 血液流通的路径。
或有轻罪苦楚，鞭笞、断截、肢解种种刑害，呻吟号叫，出大怖声。
楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)
笞(chī) = 用鞭、杖、竹板抽打[flog；beat with bamboo cane
or wooden stick]。
呻吟(shēn yín) = 指因痛苦而发出的声音[groan；moan]。/发出像叹气的声音[sigh]。
号(háo) = 大声喊叫[howl；yell]。(宣称，称号[declare；name]/大声哭[cry]/命令，发令[order]。)
或呼父母；或呼眷属，声如雷震，酸切人心。
酸(suān) = 从“酉”，与酒、酪等有关。醋[vinegar]。(像醋一样的气味或味道[sour；tart]/通“痠”。酸痛，因疾病或疲劳引起的筋肉微痛而无力的感觉[ache；tingle]/悲伤；凄凉[sad；miserable]。)
酸切(suān qiē) = 悲切；凄切。
有如是等无量苦毒，譬如众合大地狱中。
毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛
[pain；suffering]/毒害[poison]。)
善财见已，作如是念：“我为利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，修菩萨道、求菩萨行，问善知识云何修习菩提善根，云何远离诸不善根；今见是王舍善根法，作大恶业，逼害众生乃至断命，曾不畏惧未来恶道苦业现前，临欲颠坠。
颠坠(diān zhuì) = 坠落；跌落。/谓倒塌，毁坏。/比喻覆灭，衰亡。
“云何于此而欲求问行菩萨行、学菩萨道，能生具足广博大悲救护众生？”
以如是心，种种思念。
作是念时，于虚空中有天告曰：“善男子！汝不忆念普眼长者善知识教，及向所见诸婆罗门赞叹此王种种功德微妙法耶？”
善财仰视而白之曰：“我深忆念，曾无忘失。”
诸天复言：“善男子！汝若常念慎莫生疑。
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)
“善男子！汝莫厌离善知识语。
厌离 = Udvega/samvega，于物生厌而舍去之意。
“善知识者，恒以正法引导于汝，岂令汝堕险恶处乎？
“善男子！菩萨巧行方便智，不可思议；
“摄受众生智，不可思议；
“护念众生智，不可思议；
“利乐众生智，不可思议；
“治罚众生智，不可思议；
“清净众生智，不可思议；
“成熟众生智，不可思议；
“深入众生智，不可思议；
“度脱众生智，不可思议；
“知众生时智，不可思议；
“知众生根智，不可思议；
“愍念调伏诸众生智，不可思议。
难思议/不思议/不可思议 = Acchariya，指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。
调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。
“善男子！汝诣王所深心请问学菩萨行、修菩萨道。”
尔时，善财闻天语已，前诣王所，顶礼王足，绕无数匝。
合掌白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)
时，甘露火王理王事已，执善财手，将入内宫，命之同座，而告之言：“善男子！汝当观我所住宫殿及诸资具。”
资具(zī jù) = 日用器具。/泛指各种设备。
善财如语，即遍观察。
见彼宫殿广博无比，众摩尼宝之所合成。
百千众宝以为楼阁；
赤真珠宝以为其柱；
种种色宝，间错厕钿；
不思议摩尼宝，腾光普照；
种种摩尼宝，随处庄严；
以牟萨罗孽磨妙宝，以为茵蓐，庄严其地；
无数百千种种色宝以用庄严师子之座；
毗卢遮那摩尼宝王而为其帐，以覆座上；
如意宝王种种色网，周匝垂覆；
师子王光味摩尼微妙宝幢，周回建立。
厕(cè) = 厕所[toilet]。(杂置；参与[work
in]。)
钿(diàn) = 金花，用金嵌成花状的美饰[golden flower]。(以金银珠宝介壳镶嵌器物[lay with gold，silver，or shells]。)
茵(yīn) = 车垫子[mattress of a car]。
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
车渠/紫色宝/绀色宝/砗磲 = Musaragalva，为五宝之一，七宝之一。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。
复有种种妙宝池沼，池水清净，具八功德。
码碯宝王砌垒其岸；种种色宝以为栏楯；处处宝树行列庄严；一一宝墙周匝围绕。
砌(qì) = 台阶[steps]。
砌垒(qì lěi) = 垒起，叠起。喻逐步上升。
侍从采女具足十亿，妙色端严，令人喜见。
容止美丽，仪范可观。
可观(kě guān) = 优美好看[graceful]/值得看；可以看[be worth seeing]/指达到比较高的水平、程度[appreciable；considerable]。
凡所施为，无非巧妙，软意承旨，常起慈心。
施为(shī wéi) = 指所进行的行动[behave；conduct]/进行某种行动[give free play to]。
巧妙(qiǎo miào) = 精巧美妙；灵巧高妙[ingenious；clever]。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)
善财见已，生希有想。
王时告言：“善男子！于意云何？如汝所见诸可爱果，如是色相、如是眷属、如是荣乐、如是富饶、如是自在，岂是恶业而能感耶？”
白言：“不也。”
“善男子！我得菩萨如幻解脱。
如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。
“善男子！今我国土所有众生，多行恶业如旃陀罗。
“我于如是不受善教诸恶众生，作余无量种种方便。
“不能令其舍离恶业，回向善道。
“善男子！我为调伏彼诸众生，令成熟故，大悲先导化作恶人，于恶人前，示造诸恶，及变化作忍害之人，逼恼责罚种种苦治，令其国内作恶众生见是事已，心生惶惧，心生恐怖。
恶人 = 即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。
惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。
“于诸欲乐，心生厌离，心生怯弱，便能永断一切恶业，发菩提心得不退转。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“善男子！以是当知，汝向所见造恶众生受诸苦者，及彼能治暴恶众生，皆是变化。
暴恶(bào è) = 残暴凶恶。/指残暴凶恶的人或行为。
“善男子！我以如是种种方便，令诸众生断其所作十不善业，具足修习住十善道。
“究竟利乐，究竟安隐，究竟圆满，永断诸苦，住于如来一切智地。
安隐/安稳 = 即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。
“善男子！我身语意忆想未曾于一众生而行恼害。
“善男子！如我意者，宁尽未来受无间苦，终不发起一念瞋心，于一蚊、一蚁微细众生起恼害想，何况造作如是恶业。
蚁(yǐ) = 蚂蚁[ant]。
“善男子！我自忆念乃至梦中未曾一念心生放逸，况于觉悟而杀人耶？
“所以者何？人是福田，能生一切诸善果故。
福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
“譬如此中十六大国，乃至一切地居众生，依于大地安立生长而得住故。
“如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
“善男子！我唯得此如幻解脱变化法门，如诸菩萨摩诃萨得无生忍，
“知诸有趣悉皆如幻，
“知菩萨行悉皆如化，
“知诸世间悉皆如影，
“知一切法悉皆如梦；入真实相无着法门，随顺法界修诸妙行，犹如帝网，以无著智行于境界，无有障碍，平等普入三昧法门，已得自在旋陀罗尼，住佛境界，如影随形。
无生忍/不起法忍/无生法忍 = A-nutpattika-dharma-ksanti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。忍辱波罗密之一种，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果，指智慧安住于无生无灭之理而不退转。
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
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三陀罗尼 = 出自法华经劝发品。相当于天台宗所说之空、假、中三观。
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旋陀罗尼
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旋，旋转之义。凡夫执著有相，故须令其旋转差别之假相，以入于平等之空；此即‘从假入空’之‘空持’。
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百千万亿陀罗尼
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旋转平等之空，而入于百千万亿法差别之假相（现象界）；此即‘从空入假’之‘假持’。
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法音方便陀罗尼
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以上记空假二持为方便，而入于绝待之中道；此即中道第一义谛之‘中持’。
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“而我云何能知、能说彼诸菩萨行智功德？
“善男子！于此南方有城名妙光，王名大光。
“汝诣彼问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。”
时，善财童子顶礼王足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。
