四十华严-卷第三十六

卷第三十六

尔时，弥勒菩萨复告善财童子言：“善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。

“何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏；菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，离五怖畏。

“何等为五？不为一切三毒火烧、五欲毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。

寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。

五怖畏/五恐怖/五怖/五畏 = Panca vibhisanan，指的是初学菩萨的五种怖畏。
不活畏/不活恐怖	初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
恶名畏/恶名恐怖	行者于世间，遭受诬谤，恐受恶名，或牵连罪名，不能为和光同尘之行，生罣障恶名畏。
死畏/死恐怖/命终畏	谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
恶道畏/恶趣恐怖/恶趣畏/堕恶道畏	谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
大众威德畏/众中恐怖/大众畏/处众怯畏	恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。

“善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]。)

“善男子！譬如有人，持摩诃应伽药，随其方所，一切毒蛇闻此药气，即皆远去；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。

应伽 = Anga，译语曰支分。

“善男子！譬如有人，持无能胜药，一切怨敌无能胜者；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。

“善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、瞋、痴诸邪见箭自然堕落。

笈(jí) = 竹书箱。(多用竹、藤编织，用以放置书籍、衣巾、药物等[bamboo box for storing books，cloth，etc.]。)

毗笈摩/频伽陀 = Vigata vigama，药名。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)

“善男子！譬如有人，持善见药，能除一切所有诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。

“善男子！如有药树，名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈，平复如故，亦无瘢㾗，然其树皮，随取随生，终不可尽；菩萨摩诃萨从菩提心生大智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得销灭，一切智树初无所损。

珊陀那 = Santana，神话中之药树名。意译作续断、和合。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称。

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

瘢(bān) = 创伤或疮疖等愈后的疤痕[scab；scar]。

痕(hén) = 疮伤痊愈后留下的疤[scar]。

初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at the beginning；in the early part of]。(往昔；当初[in former times，in the past；before]/全；本来就[whole；all]。)

“善男子！如有药树，名成就根，以其力故，令阎浮提一切树根、枝叶、华果增长成就；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以胜威力，能令一切声闻、独觉、学、无学等，及诸菩萨所有善根增长成就。

药王树/药树王 = 草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。

“善男子！譬如有药，名阿蓝婆，若用涂身，身之与心咸有堪能；菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身心有胜堪能，增长善法。

阿罗底蓝婆/蓝婆/阿蓝婆 = Aratilambha，意译作汁药。为一种药草。产于印度之香山、雪山一带。一般取其草汁涂身，可去患得喜，故又译为得喜。

堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)

能(néng) = 传说中的一种像熊的兽[bear-like beast]。(才能，能力[ability]。)

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

“善男子！譬如有人得念力药，能令其心念力清净；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心念力妙药，心无障碍，念力清净。

念力 = Sati-bala，指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。为五力之第三。

“善男子！譬如有药，名大莲华，其有服者，住寿一劫；菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫寿命，自在修集种种波罗蜜行。

“善男子！譬如有人，执翳形药，一切世间人及非人，悉不能见；菩萨摩诃萨持菩提心翳形妙药亦复如是，于诸境界种种游行，一切诸魔不能得见。

翳形术(yì xíng shù) = 隐身法。

“善男子！如海有珠，名普集众宝，此珠若在，一切众宝常不散失，假使劫火焚烧世间能令此海减于一滴，无有是处，况至干竭？菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨一切智智大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处；若退其心，舍一切智，一切善法，即皆散灭。

心珠 = 喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。

“善男子！如有摩尼，名普集光明，有以此珠，璎珞其身，映蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现；菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，庄严心性，映蔽一切声闻、独觉所有心宝，诸庄严具悉无光彩。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)

“善男子！如有珠宝，名曰水清，若以此珠置浊水中，以珠威力水即澄清；菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。

“善男子！譬如有人得住水宝，系其身上，入大海中，自在游行，不为水害；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智智住水妙宝，入于一切生死海中，游戏自在，终不沈溺。

“善男子！譬如有人得龙宝珠，持入龙宫，游止大海，以珠威力，一切龙蛇及诸水族，悉不能害；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智智大龙宝珠，入于欲界，痴爱水中，惑业龙蛇不能为害。

龙户/龙宫 = 为龙王或龙神之住处。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。

“善男子！譬如帝释，著摩尼冠，庄严其顶，映蔽一切诸余天众；菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心一切智智大愿宝冠系其心顶，超过一切三界众生。

“善男子！譬如有人，得如意珠，除灭一切贫穷之苦；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智智如意宝珠，出生菩萨善法资具，远离一切邪命怖畏。

邪活命/邪命 = Miccha-jiva，指不以正道而以邪曲之方法生活。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。八邪行之一。

怖畏 = Vibhisana，恐惧害怕之意。

“善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生于火；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心一切智性日精宝珠，持向智光而生智火。

日精摩尼 = 指火珠。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。

“善男子！譬如有人，得月爱珠，持向月光而生于水；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光而生一切善根愿水。

月光摩尼/月爱珠/月精/月精摩尼 = 为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。

鉴(jiàn) = 古代用来盛水或冰的青铜大盆[basin]。(照看[reflect]/明察，审查[scrutinize]。)

“善男子！譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏；菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。

天冠/宝冠 = 指饰以宝玉之冠。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

“善男子！如有宝珠，名一切世间庄严藏，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠用无穷尽体不损减；菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，若有得者，令其所愿悉得圆满，而菩提心用不穷尽体无损减。

“善男子！如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破一切暗；菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心一切智智大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。

“善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色；菩萨摩诃萨发菩提心一切智宝亦复如是，观察诸法回向善根趣一切智，靡不即同一切智智菩提心色。

转向/施向/回向 = Parinamana，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

“善男子！如琉璃宝，于百千岁处不净中，不为臭秽之所染著，最极无垢性本净故；菩萨摩诃萨发菩提心一切智宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，最极无垢，如法界性本清净故。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

“善男子！譬如有宝，名净光明，悉能映蔽一切宝色；菩萨摩诃萨发菩提心一切智宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫，有学、无学二乘功德。

学人/有学 = Sekha，即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

无学 = Asekha，为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

“善男子！譬如有宝，名为火焰，悉能除灭一切暗冥；菩萨摩诃萨一切智宝亦复如是，观行相应，能灭一切无明黑暗。

“善男子！譬如海中，有无价宝，商人采得，船载入城；其诸摩尼百千万种，光色、价直无与等者；菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，乘大愿船，深心相续，入解脱城，一切声闻及辟支佛，所有功德无能及者。

载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]。)

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“善男子！如有宝珠，名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现悉皆具足；菩萨摩诃萨发菩提心一切智智清净功德自在王宝亦复如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德清净境界影像庄严，悉于中现。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“善男子！如有宝珠，名自在王日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物，所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人、二乘种种善根漏无漏法一切功德皆不能及。

“善男子！譬如海中有摩尼宝，名曰海藏，普现海中诸庄严事；菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。

海藏 = 譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。

“善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者；菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。

心王 = 万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。

四大部洲/四大洲/四天下/须弥四洲/四洲形量/四洲 = Cattaro dipa，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。
三洲	东弗婆提/东胜神洲/东毗提诃洲/东胜身洲	Purva-videha，以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。
	南阎浮提/南赡部洲	Jambu-dipa，赡部（Jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。提为提鞞波之略，译曰洲。 #阎浮提金/阎浮檀金 = Jambunada-suvarna，意谓流经阎浮（Jambu）树间之河流（Nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。
	西瞿耶尼/瞿陀尼洲/西牛货洲	Apara-godaniya，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
北郁单越/北瞿卢洲/北拘卢洲/北俱卢洲		Uttara-kuru，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

“善男子！譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心得一切智善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。

“善男子！譬如勇士，被执铠仗，一切怨敌无能降伏；菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌无能摧伏无能屈者。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

“善男子！譬如天上白栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝所有价直皆不能及；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻、独觉一切功德皆所不及。

铢(zhū) = 古代重量单位，二十四铢为一两[an ancient weight measure]。

“善男子！如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，发一切智，普熏身心，能除一切虚妄、分别、贪、瞋、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。

热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

“善男子！如须弥山，众生近者，即同其色；菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。

弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

“善男子！譬如波利质多罗树、拘鞞陀罗树，其皮香气，阎浮提中所有诸华若婆师迦、若瞻博迦、若苏摩那及郁金等，如是诸华所有香气皆不能及；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定、智慧解脱、解脱知见，诸功德香悉不能及。

波利质多罗 = Paricitra，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。

拘毗陀罗树/拘鞞罗树/拘鞞陀罗树 = Kovilara，为黑檀树之一。意译地破树。

心树 = 喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandara/mandarava/mandaraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

“善男子！譬如波利质多罗树、拘鞞陀罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数人天有漏无漏众菩提华所生之处。

“善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣所出香气，瞻博迦华、婆利师迦华、苏摩那华，虽千岁熏亦不能及；菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德百千劫熏所不能及。

“善男子！如海岛中生椰子树，根、茎、枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间无有间息。

大悲愿力/悲愿 = 指佛、菩萨由大慈悲心所发救度众生之誓愿。

“善男子！如有药汁，名诃樀迦，人或得之，以其一两变千两铜，悉成真金，非千两铜能变此药；菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

樀(dí) = 屋檐[eave]。/卷丝的工具[silk spool]。

呵吒迦阿罗娑/呵吒迦/诃宅迦 = Kataka-rasa，意译金色水或金光汁药。传说为镀金之材料，或指不老之药。

两(liǎng) = 二十四铢为一两[liang，a unit of weight]。

“善男子！如微小火投干草𧂐，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随其所缘善恶法聚，能令智焰，展转增盛。

𧂐(zì) = 草名。/古同“積”。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

“善男子！譬如一灯然百千灯，其本一灯无减无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。

灯(dēng) = 置烛用以照明的器具。亦指通电发光的照明器具或做其他用途的发光器具[lamp；lantern；light]。

心灯 = 譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。

“善男子！譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽，发起光明普照一切；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入众生心无明暗室，能灭无量百千万亿不可说劫积集一切诸业烦恼，种种障碍，发生一切大智光明。

“善男子！譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，发智慧光，照明法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。

炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。

益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益，有利[beneficial]。)

膏(gāo) = 溶化的油脂，无角动物的油脂[fat；grease；oil]。(特指油灯[oil lamp]。)

“善男子！譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具，所有光明，无能映夺，一切威力皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心一切智宝大愿天冠，凡夫、二乘所有功德皆不能及。

宝冠/天冠 = 乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。

“善男子！如师子王，哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之脂血销耗即皆窜伏；佛师子王菩提哮吼，一切智声应知亦尔，诸菩萨闻养育法身增长功德，其余一切邪执众生，闻皆退散如冰销释。

哮(xiào) = 野兽的吼声[roar]。

吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。

窜(cuàn) = 躲藏[hide]。(奔逃[scuttle；scurry off]。)

释(shì) = 脱掉，解下[take off；unfasten]。(解释[explain]/释放；赦免[release；pardon]/溶化；消融[melt]。)

“善男子！譬如有人以师子筋而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。

师子筋/狮弦/师弦 = 以狮子之筋为乐弦，奏之则余弦悉绝；以比喻菩提心灭绝其余之小功德。

弦(xián) = 弓弦[bowstring]。(弦乐器[strings]。)

“善男子！譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，直过无碍，能令众乳一时变坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，著无始际业烦恼中，直过无碍，悉令坏灭，终不住于二乘解脱。

乳(rǔ) = 生子，生产[give birth to]。(喂奶[suckle]/乳汁[milk]/乳房[breast]。)

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)

“善男子！譬如雪山迦陵频伽鸟，在卵㲉中有大势力，一切诸鸟所不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，于生死㲉发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、独觉无能及者。

迦陵频伽鸟 = Karavika，意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。

㲉(què) = 鸟卵；蛋壳[egg shells]。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

“善男子！如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，威势力能超过一切其余众鸟，虽久成长，无能及者；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，为诸如来金翅王子，智慧清净，大悲勇猛，具自在力神通威势，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物。)

劲(jìn) = 强劲有力[strong]。

捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)

道业/道行 = 学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。

“善男子！如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍；菩萨摩诃萨亦复如是，勇猛精进，执菩提心一切智智铦利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻无有障碍。

铦(xiān) = 一种农具[a kind of farm implements]。(锋利[sharp]。)

随眠 = Anusaya，为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。

“善男子！譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人众无能制伏；菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心；一切智疮心未舍来，一切世间诸魔眷属、惑业恶人不能为害。

那伽 = Naga，意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。是印度神话中的蛇神。这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。龙是所谓天龙八部中的一支。

威怒(wēi nù) = 犹震怒，盛怒。

疱(pào) = 面部所生的小疮，俗称粉刺[acne]。

来(lái) = 麦[wheat]。(由彼至此；由远到近。与“去”、“往”相对[come；arrive]。)

“善男子！譬如射师有诸弟子，虽未惯习师之技艺，然其智慧、方便、善巧，余一切人所不能及；菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，菩提事业，然其所有愿、智、解、欲，一切世间凡夫、二乘悉不能及。

惯(guàn) = 习惯，惯常[be used to；usual；habitual]。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“善男子！如人学射，先安其足，后习其法及诸剑术，一切武艺斯为根本；菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。

“善男子！譬如幻师，将作幻事，先当起意，忆持幻法，然后一切悉得成就；菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当发起大菩提心，然后一切悉得成就。

忆持 = Dharana，指于法记忆受持而不忘失。

“善男子！譬如幻术，无色现色，一切变化皆能显示；菩萨摩诃萨菩提心相、一切智幻亦复如是，虽无有色，不可睹见，然能普于十方法界，示现种种功德庄严。

心相 = 指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。/心之行相，即指见分。/肉团心，即心脏之形状。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

“善男子！譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴不敢复出；菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜灭不复出生。

狸(lí) = 狸子，也叫野猫、山猫[leopard cat]。

“善男子！譬如有人，著阎浮金庄严之具，映蔽一切众宝光明，皆如聚墨；菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心一切智智金庄严具，映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。

聚墨 = 用以譬喻物之黑。

“善男子！如好磁石，少分之力，即能吸坏一切坚牢诸铁钩锁；菩萨摩诃萨亦复如是，若起一念菩提之心，悉能坏灭一切邪见、贪欲系缚、无明钩锁。

磁(cí) = 俗称吸铁石[magnetism]。

磁石吸铁 = 以磁石吸铁，无心而取，比喻无缘之慈悲心。

“善男子！如有磁石，随所在处，铁若见之，即皆散灭，无留住者；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心以智观察一切，世间诸业烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭无有住者。

“善男子！譬如渔人，善入大海，一切水族无能为害，假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业烦恼，一切水族，不能为害，假使入于声闻、独觉实际解脱摩竭口中，亦不为其之所留难。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

摩竭鱼 = Makara，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。印度神话中，以之为水神（Varuna）之坐骑，爱神（Kama-deva）所执之旗上亦附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称摩竭宫。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。

噬(shì) = 咬[bite]。(吞[devour；swallow]。)

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

留难 = 邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。

“善男子！譬如有人，饮甘露浆，一切诸毒不能为害，菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心一切智智甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故。

一切智智 = Sarvajna-jnana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。

浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)

“善男子！譬如有人，得安缮那药，以涂其目，虽能自在游行人间，一切世人所不能见，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以愿智方便，随顺入魔境界，自在游行，一切众魔所不能见。

缮(shàn) = 修补；修整[mend；repair]。

安缮那/安禅那/安阇那/安膳那 = Anjana，一说为眼药名，其色青黑。一说为植物之一种，其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周，使眼部青黑，则他人无法辨认。今印度人常将之涂于小孩之眼缘上，因相信此药有强眼之效用，并认为眼缘为黑色令人喜爱。此外，中印度娑枳多城附近之安禅林，为佛陀说法之旧地，此地即因安禅那（安膳那）树之繁茂而得名。

“善男子！譬如有人，依附于王，不畏余人；菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心住一切智大势力王，不畏世间一切障、盖、恶趣之难。

“善男子！譬如有人，住于水中，不畏火焚；菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏一切声闻、独觉解脱智火。

焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)

“善男子！譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敌；菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛智将，不畏一切恶行怨敌。

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

恶行 = 即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。

“善男子！如释天王，执金刚杵，摧伏一切阿修罗众；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚智杵，摧伏一切诸魔外道阿修罗众。

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

金刚杵 = Vajra，原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。

“善男子！譬如有人得最胜药，服之延龄，长得充健，不羸、不瘦、不老、不病；菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心最胜智药，住无数劫生死之中修菩萨行，心无疲厌亦无染著。

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]。)

龄(líng) = 从齿，令声。从牙齿来看年龄的长幼，所以从“齿”。年龄[age；year]。

“善男子！譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水，于一切处平等受用；菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心，能令一切平等受润。

“善男子！譬如有人，欲护其身，先护命根；菩萨摩诃萨亦复如是，护持一切诸佛正法，应先守护菩提之心。

“善男子！譬如有人，命根若断，所务皆息，不能利益父母、宗亲；菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心一切智命，所有功德皆不成就，不能利益一切众生。

宗亲(zōng qīn) = 同宗的亲属[relatives of the same clan]。

“善男子！譬如大海一切毒药所不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心一切智海，诸业烦恼、二乘之心、一切众毒所不能坏。

“善男子！譬如日轮，星宿光明不能映蔽；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提心日大智慧轮，一切二乘无漏功德星宿智光所不能蔽。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

“善男子！譬如王子初始生时，即为一切耆旧大臣之所尊重，以种族真正增上自在故；菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中初发菩提一切智心，生如来家为法王子，即为一切久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以菩提心大悲种姓增上自在故。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。

“善男子！譬如王子年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼，然此王子于彼大臣心虽敬重，不应礼拜，以种姓殊胜故；菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧久修梵行，见此菩萨皆应敬礼，以得法殊胜故。

稚(zhì) = 晚植的谷类。引申为幼禾[young grain]。(幼小；年幼<含有晚出生的意思,与“长”相对>[young；childish]。)

“善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，辅相大臣无能与等，以其生处极尊胜故；菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然其已发大菩提心，诸阿罗汉及辟支佛无能与等，以具如来圣种姓故。

佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。

“善男子！譬如清净摩尼宝珠，眼有翳故见为不净；菩萨摩诃萨亦复如是，大菩提心本性清净，一切众生无智翳眼，以不信故，谓为不净。

“善男子！譬如有药，为咒所持，若有众生见闻、同住，一切诸病皆得销灭；菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便皆为愿智共所摄持，若有众生见、闻、同住、随顺、忆念，诸烦恼病悉得除灭。

“善男子！譬如有人，常服甘露，其身毕竟不变不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心露，令愿智身毕竟不坏。

“善男子！譬如有人，被鹅羽衣，一切泥水不能染著；菩萨摩诃萨亦复如是，净菩提心白鹅羽衣，一切生死、诸业烦恼不能染著。

“善男子！譬如桴筏，以绳贯穿连缀竹木不令分散，于河流中游行自在；菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大愿智绳摄持诸行，不令分散，法驶流中游行自在，随顺趣入一切智海。

桴(fú) = 房屋的二梁[second roof]。(小的竹、木筏子[small raft]。)

筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。

缀(zhuì) = 缝[sew；stitch]。(连结[connect]。)

“善男子！譬如木人，若无机关，身即离散，虽具支分，不能运动；菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

机关木人 = 比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。

“善男子！如转轮王，有沈香宝，名曰象藏，若烧此香，王四种兵悉腾虚空；菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此心，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智普遍无尽虚空法界。

黑沉香/蜜香/沉水香/沉香 = Agalu，意译不动。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沈水香，可供药用，治疗风水肿毒。

心香 = 指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

“善男子！譬如金刚，唯从金刚及金处生，非余宝处之所能生；菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处生，及能观察一切智境金处而生，非余众生善根处生。

“善男子！譬如有树，名曰无根，所依住处竟不可得，而其一切枝叶华果悉皆繁茂；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，一切智性无有所依，而能生长福德智慧神通大愿，枝叶华果饶益世间，普覆一切。

无根树 = 形容超越情识之境界。

繁(fán) = 马头上的饰物[horse decoration]。(众多[numerous]/盛大；旺盛[grand；vigorous]。)

茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。

“善男子！如金刚宝，非诸劣恶及㽄破器所能容持，唯除金银全具宝器；菩萨摩诃萨发菩提心金刚智宝亦复如是，非余下劣薄福众生悭、嫉、破戒、瞋恨、懒惰、妄念、无智诸恶器中所能容持，亦非退失殊胜志愿、散乱、恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

㽄 = 瓶也。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

犯戒/破戒 = Duhsila，与‘持戒’相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。

“善男子！譬如金刚，能钻众宝。

“菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。

法宝 = 指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。

“善男子！譬如金刚，能坏一切坚固宝山；菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“善男子！譬如金刚，虽破不全，犹胜众宝金庄严具；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心一切智宝，虽复志劣少有亏损，犹胜一切二乘功德。

亏(kuī) = 气损[damage of vital energy]。(欠缺，短少<应该有的而缺少>。与“盈”、“满”相对[be short of]。)

“善男子！譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫苦；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心一切智宝，虽诸戒行多有损缺，终能舍离一切生死。

“善男子！譬如金刚，乃至少分，悉能破坏一切诸物；菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，乃至一念，即破一切无知诸惑。

无知 = Ajnana，谓内心昏暗，不明事理。/谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。

“善男子！譬如金刚，非诸凡下之所能得；菩萨摩诃萨菩提心金刚一切智宝亦复如是，非诸劣意凡夫二乘之所能得。

“善男子！譬如金刚，不识宝人，不知其能，不得受用；菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，钝根、无智、下劣凡夫不了其能，不得其用。

“善男子！譬如金刚，无能销灭；菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能销灭。

销(xiāo) = 熔化金属[melt]。(古代的一种刀[an ancient knife]/通“消”。清失；消除；消散[eliminate；dispel；dissipate]。)

“善男子！如金刚杵，诸大力士皆不能持，唯除有大那罗延力；菩萨摩诃萨菩提心杵亦复如是，一切二乘虽有大力，皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。

“善男子！譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，无有障碍，然其体性亦不损减；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，一切世间声闻、独觉所不能及咸能作之，然一切智大心金刚毕竟坚固，无有损减，不生疲厌，亦无障碍。

“善男子！譬如金刚，非余地分之所能持，唯除坚厚金刚之际；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，声闻、独觉所有行愿皆不能持，唯除趣向萨婆若道，诸大菩萨坚固智力。

萨婆若 = Sarvajna，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。

“善男子！如金刚器，无有瑕隙，用盛于水，永不渗漏而令散失；菩萨摩诃萨大菩提心金刚宝器亦复如是，体性无漏，坚固回向，盛善根水，永不散失。

瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病 [defect]。)

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。(空闲的地方或时间[interval]。)

渗(shèn) = 水往下渗透[ooze；seep]。

“善男子！如金刚轮，能持大地，不令散坏，亦不陷没；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。

坠(zhuì) = 落下，掉下[fall；drop]。

“善男子！譬如金刚，久处水中，不烂不坏；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，于一切劫久处生死业、烦恼中，不烂不坏。

“善男子！譬如金刚，一切大火不能烧然，不能令热；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然，不能令热。

“善男子！譬如此界，一切诸佛将成正觉、降伏四魔、证一切智、坐道场时，唯三千界金刚地际金刚座上之所能持，非是余座所能成就；菩萨摩诃萨菩提心座亦复如是，能持菩萨一切行愿诸波罗蜜、圆满诸忍、深入诸地、具足善根、种种回向、蒙佛授记、修集增长诸菩萨道、亲近供养一切如来、承顺受持大法云雨、速疾增长坚固大悲、及能成辨一切愿智、乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提，唯金刚智之所能持，非余善根所能成就。

金刚齐/金刚座 = Vajrasana，指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称金刚座。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。

“善男子！如转轮王，游四天下七宝之中，轮宝先导；菩萨摩诃萨亦复如是，为法轮王利益一切，菩提心宝最为先导。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

“善男子！譬如世间灭除怨敌诸器仗中，弓箭最胜；菩萨摩诃萨亦复如是，于诸一切助道具中，菩提之心最为第一，悉能灭除一切烦恼、生、死、怨故。

“善男子！譬如一切水生华中，优钵罗华而为最胜，陆生华中，瞻博迦华而为最胜；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，一切智体优钵罗华，大慈悲心瞻博迦华最为第一，能灭众生业烦恼故。

“善男子！如诸乘中，船为第一，以行速疾，令身安乐，能达大海到于彼岸；菩萨摩诃萨亦复如是，于彼一切二乘之中，大菩提心而为第一，以能速疾运度众生，令其安乐达彼岸故。

“善男子！譬如世间一切水中，雨水第一；菩萨摩诃萨亦复如是，于诸一切三昧水中，菩提之心而为第一，能生一切禅定解脱甘露味故。

“善男子！譬如盐中，先陀婆盐而为第一，能除诸病及能明眼；菩萨摩诃萨亦复如是，于其八万四千法中，菩提之心而为最胜，以能除灭一切众生惑业、重病生智明故。

仙陀婆/先陀/先陀婆 = Saindhava，意译为石盐。即产于印度河畔之盐。

“善男子！譬如乳中，牛乳第一，能除诸病，令人增寿；菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，于诸正法甘露味中，而为最胜，能除众生诸烦恼病，及令菩萨慧命增故。

“善男子！此菩提心成就如是无量无边，乃至不可说不可说具足圆满殊胜功德，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是具足圆满胜功德法。

“善男子！汝获善利，具善名称，汝今能发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行，已得如是难行难集大功德故。”