卷第二十二
###36）摩竭提国>守护一切城增长威德主夜神
尔时，善财童子随顺修行具足功德寂静音海主夜神所得解脱，观察彼神所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断，微细分别，解了甚深，其心广大，证入安住。
深信/深心 = Adhyasaya，为三心之一。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。
悟入/得入/证悟/证入 = Pravista，即以正智如实证得真理。
渐行往诣守护一切城增长威德主夜神所，见彼夜神坐光明普照一切宫殿摩尼宝王大莲华藏师子之座，百千夜神而为眷属，前后围绕；
现普应一切众生色相身，
现普对一切众生之前身，
现不染一切世间身，
现等一切众生身数身，
现超过一切世间身，
现调伏众生随转身，
现速往一切十方身，
现圆满一切大愿身，
现灭除一切障碍究竟如来体性身，
现究竟教化成熟一切众生身。
对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face
to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)
体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。
善财见已，欢喜踊跃，心愿圆满，欣庆无量，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时云何利益安乐众生？
“云何以无上摄摄取众生？
“云何学菩萨道？
“云何住菩萨业？
“云何顺诸佛教？
“云何近法王位？唯愿慈哀，为我宣说。”
法王 = Dharma-raja，佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。
时，彼夜神告善财言：“善哉！善哉！善男子！汝为救护一切众生故，
“汝为严净一切佛刹故，
“汝为供养一切如来故，
“汝欲住一切劫救众生故，
“汝欲守护一切佛种性故，
“汝欲普入十方修诸行故，
“汝欲普入一切法门海故，
“汝欲以平等心遍入一切所知境故，
“汝欲普遍闻持一切如来正法轮故，
“汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故，问诸菩萨所修行门。
平等心 = 指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。
“善男子！我得菩萨甚深自在可爱妙音解脱门，为大法师，白缯系顶，
“于一切法心无所著，善能开示一切如来深法藏故；
“具大誓愿大慈悲力，令一切众生住菩提心故；
“能作一切利众生事，积聚善根无休息故；
“为一切众生调御之师，令一切众生住一切智道故；
“为一切世间作大法云，普雨一切契经法故；
“为一切世间清净法日，普照世间令生善根故；
“于一切世间其心平等，普令众生增善法故；
“于诸境界其心清净，除灭一切不善业故；
“为大导师，引导众生令入一切善行中故；
“为诸众生智慧庄严，令诸世间以智先导诸善行故；
“恒事一切诸善知识，为令众生住佛教故。
说法师/大法师/法师 = Dhamma-kathika，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
“善男子！我以此等法施众生，令生白法，求一切智其心坚固，犹如金刚那罗延藏，善能观察佛力、魔力，常得亲近诸善知识，摧破一切业惑障山，集一切智助道之法，心恒不舍一切智地圆满白净无碍法门。
白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
“善男子！我以如是净法光明普遍觉悟一切众生，种种饶益，积集善根，增长成就助道法时，常作十种观察法界。
净法 = 如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。/指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。
观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。
“何者为十？所谓：我知法界无量，获得广大智光明故；
“我知法界无边，见一切佛诸神变故；
“我知法界无际，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故；
“我知法界无畔，普于一切世界海中示现修行菩萨行故；
“我知法界无断，入于如来甚深平等种种圆满不断智故；
“我知法界一性，入于如来圆满言音，随众生心无不了故；
“我知法界性净，入于如来过去愿海，究竟调伏诸众生故；
“我知法界遍诸众生，普贤妙行悉周遍故；
“我知法界一庄严，普贤神通善庄严故；
“我知法界不可坏，一切善根充满法界不可坏故。
无量 = 不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。
一性 = 指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。
遍(biàn) = 走遍[have travelled all over]。(泛指普遍[allover；everywhere]/从头到尾经历一次[time]。)
“善男子！我作此十种观察法界，随顺解知，出生一切广大善根，辨助道法，
“明了诸佛殊胜威德，
“深入如来难思境界。
助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。
“又，善男子！我以如是随顺作意，正念思惟，得如来十种广大威德陀罗尼轮，普为众生演说妙法。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
“何者为十？所谓：普入一切法海陀罗尼轮，
“普持一切法藏陀罗尼轮，
“普受一切清净法云陀罗尼轮，
“普念一切如来智灯陀罗尼轮，
“普演一切如来名号音声陀罗尼轮，
“普入三世诸佛平等愿海陀罗尼轮，
“普入一切诸乘行海速疾圆满陀罗尼轮，
“普入一切众生业海净诸垢障陀罗尼轮，
“疾转一切业海清净陀罗尼轮，
“速疾出生一切智智勇猛成就陀罗尼轮。
一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。
名/名字/名号 = Nama-dheyya，主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
“善男子！此十陀罗尼轮以十千陀罗尼轮而为眷属，恒为众生演说妙法。
“善男子！我或为众生说闻慧法，
“或为众生说思慧法，
“或为众生说修慧法，
“或为众生说一有海法，
“或为众生说一切有海法，
“或为众生说一如来名号海法，
“或为众生说一切如来名号海法，
“或为众生说一世界海法，
“或为众生说一切世界海法，
“或为众生说一佛授记海法，
“或为众生说一切佛授记海法，
“或为众生说一如来众会道场海法，
“或为众生说一切如来众会道场海法，
“或为众生说一如来法轮海法，
“或为众生说一切如来法轮海法，
“或为众生说一如来修多罗海法，
“或为众生说一切如来修多罗海法，
“或为众生说一如来集会海法，
“或为众生说一切如来集会海法，
“或为众生说一萨婆若心海法，
“或为众生说一切萨婆若心海法，
“或为众生说一乘出离法，
“或为众生说一切乘出离法。
菩提道场/菩提场/道场 = Bodhi-manda，指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。/指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。
佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。
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三慧 = Tisrah prajnah，指闻思修三慧。其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。
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闻慧
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Srutamayi prajna，即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。
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思慧
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Cintamayi prajna，即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。
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修慧
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Bhavanamayi prajna，乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。
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“善男子！我以此等不可说法门为众生说。
“善男子！我入如是等无差别法界门海，说无上法，普遍最胜摄诸众生，尽未来劫住普贤行。
无差别 = 谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。
“时，此甚深自在可爱妙音解脱，于念念中修习增长一切菩萨诸解脱门，念念充满一切法界。”
时，善财童子白夜神言：“奇哉！圣者！此解脱门如是希有，如是甚深，圣者证得其已久如？”
夜神告言：“善男子！乃往古昔过世界转极微尘数劫，有劫名无垢焰光；世界名法界焰光吉祥云，以现一切众生业海变化摩尼王为体，形如莲华，净秽相杂，依须弥山极微尘数差别香摩尼王网而住。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。
“以一切如来过去大愿声妙宝莲华次第庄严，
“须弥山极微尘数宝莲华轮围山周匝围绕，
“须弥山极微尘数香摩尼宝间错庄严。
“有须弥山极微尘数四天下，一一四天下有不可说不可说百千亿那由他城。
“善男子！彼世界中有四天下，名种种色妙庄严幢；中有王都，名普宝拘苏摩光；去彼不远，有菩提场名普现法王宫殿影像；须弥山极微尘数如来于中出现，其最初佛名一切法海大声光明王。
拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。
“彼佛出时，有转轮王，名无垢面日光明，于其佛所闻一切法海旋修多罗，悉能受持，佛涅槃后，其王出家，护持正法，法欲灭时，有千部异佛正法眼，分十千门，各随其宜，种种说法。
部(bù) = 古汉地名[Bu，an ancient place]。(部落[tribe]/统率[command]/分类，门类[category]/部分[part；section]。)
“近于末劫五浊现时，诸恶比丘业惑障重，种种缠缚，多诸斗诤，乐着境界，受取无厌，不求一切增胜功德，乐说王论、贼论、女论、国论、海论、及诸世间种种议论，不舍外道断灭见论，心生爱染，情无舍离。
功德 = Punna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
“时，王比丘以正法音而语之言：‘奇哉！苦哉！佛于无数大劫海中忍种种苦，集此法炬，云何汝等而共毁灭？’
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
“作是语已，上升虚空高七多罗树，身出无量众色焰云，放种种色大光明网，
“令无量众生除烦恼热，
“令无量众生发菩提心。
岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。
“以是因缘，彼如来教复于六十千岁而得兴盛。
“时，彼众中有比丘尼，名法轮变化光，是此王女，百千比丘尼而为眷属。
“闻父王语，及见神通光明威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。
“诸比丘尼各得三昧，名现见如来平等出生；及得陀罗尼，名一切如来转法轮金刚光明；及得般若波罗蜜，名普入一切法门海。
“时，法轮变化光比丘尼即得三昧，名出生一切佛教光明灯，又得此甚深自在可爱妙音解脱。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
“得此三昧解脱门故，身心柔软，微细适悦，便得现见一切法海大声光明王如来一切所有神通威力。
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
“善男子！于汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王随彼如来转正法轮、及涅槃后兴其末法、然大法炬、光照世间者岂异人乎？今普贤菩萨是；其法轮变化光比丘尼，即我身是；百千眷属比丘尼，即此会中百千夜神是。
兴(xīng) = 兴起；起来[rise；get up]。(使兴盛；流行[thrive；prosper；be popular]/蓬勃发展；兴旺[prosperous]。)
“我于彼时守护佛法，令百千比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，
“又令得现见一切如来平等出生三昧，
“又令得一切如来法轮金刚光明陀罗尼，
“又令得普入一切法门海般若波罗蜜。
“善男子！次彼如来有佛出兴，名无垢法山顶智光明。
“我以种种承事供养，令心欢喜；
“次有佛兴，名法轮圆满光明髻；
“次有佛兴，名法日吉祥云；
“次有佛兴，名法海门妙声王；
“次有佛兴，名法日智轮灯；
“次有佛兴，名法拘苏摩幢云；
“次有佛兴，名法焰光山幢王；
“次有佛兴，名甚深吉祥圆满月；
“次有佛兴，名法智出生普光明藏；
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
吉祥 = Sri，音译作室利、师利、尸利。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语Kusa之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。
法智 = Dhamma-nana，谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。
“次有佛兴，名出生根本智藏；
“次有佛兴，名吉祥藏山王；
“次有佛兴，名普门智须弥贤；
“次有佛兴，名速疾精进幢；
“次有佛兴，名法宝拘苏摩吉祥云；
“次有佛兴，名甚深寂静山光明髻；
“次有佛兴，名法焰光明影像月；
“次有佛兴，名智焰光吉祥海；
“次有佛兴，名普贤圆满智；
“次有佛兴，名无上神通智光明王；
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]。)
“次有佛兴，名福德焰光开敷拘苏摩灯；
“次有佛兴，名智师子幢王；
“次有佛兴，名普日光明王；
“次有佛兴，名须弥相宝庄严王；
“次有佛兴，名日光勇猛普照影像；
“次有佛兴，名法网觉胜月；
“次有佛兴，名法莲华开敷吉祥云；
“次有佛兴，名日轮普光明；
“次有佛兴，名普光吉祥大声；
“次有佛兴，名师子无畏金刚那罗延；
莲花/莲华 = 为生于沼泽之宿根草本植物。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（Mahabharata）所述，天地开辟之始，毗湿笯（Visnu）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（Kubera）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。
“次有佛兴，名普智勇猛幢；
“次有佛兴，名普法开敷莲华身；
“次有佛兴，名功德拘苏摩吉祥海；
“次有佛兴，名高山法门光明藏；
“次有佛兴，名高山智焰光明云；
“次有佛兴，名普法高山面门光明；
“次有佛兴，名道场吉祥月；
“次有佛兴，名炽然法炬吉祥月；
“次有佛兴，名普影像光明髻；
“次有佛兴，名法速疾灯幢；
光明藏 = 即光明之宝库。亦即指如来之身。
“次有佛兴，名金刚海幢云；
“次有佛兴，名名称山吉祥云；
“次有佛兴，名栴檀吉祥月；
“次有佛兴，名普吉祥拘苏摩威德光；
“次有佛兴，名照一切众生光明王；
“次有佛兴，名功德莲华吉祥藏；
“次有佛兴，名香焰普光明王；
“次有佛兴，名波头摩华因；
“次有佛兴，名众相山毗卢遮那；
“次有佛兴，名普音声名称幢；
栴檀/旃檀(zhān tán) = Candana，香木名，译曰与乐。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华 = Padma，意译作赤莲华、红莲华。
“次有佛兴，名须弥山普门光明；
“次有佛兴，名法城吉祥光明；
“次有佛兴，名大树山威德；
“次有佛兴，名普吉祥毗卢遮那幢；
“次有佛兴，名吼法海大音声光；
“次有佛兴，名出生威德一切法宫殿；
“次有佛兴，名普智最胜光；
“次有佛兴，名最胜吉祥相；
“次有佛兴，名法力勇猛幢；
“次有佛兴，名转法轮妙音声；
法城 = 正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。
“次有佛兴，名功德焰冠智慧光；
“次有佛兴，名出生吉祥法轮月；
“次有佛兴，名法轮莲华毗卢遮那幢；
“次有佛兴，名宝莲华光明藏；
“次有佛兴，名宝吉祥云山灯；
“次有佛兴，名普清净拘苏摩；
“次有佛兴，名种种吉祥焰须弥藏；
“次有佛兴，名焰轮圆满山王；
“次有佛兴，名福德云种种色；
“次有佛兴，名法山云幢王；
冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)
智光/内光/智慧光 = 指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。为‘身光’、‘外光’之对称。
“次有佛兴，名功德山王光明；
“次有佛兴，名法日云灯王；
“次有佛兴，名法云名称遍满王；
“次有佛兴，名法轮云；
“次有佛兴，名开悟菩提智威德幢；
“次有佛兴，名普照法轮吉祥月；
“次有佛兴，名摩尼金山威德贤；
“次有佛兴，名妙高吉祥威德贤；
“次有佛兴，名贤德广大光；
“次有佛兴，名普智慧妙声云；
贤德(xián dé) = 善良的德行[virtue]/贤惠[virtuous]。
“次有佛兴，名法力吉祥功德山；
“次有佛兴，名吉祥云香焰王；
“次有佛兴，名金色摩尼山妙音声；
“次有佛兴，名顶髻藏出一切法圆满光明云；
“次有佛兴，名法轮炽盛威德王；
“次有佛兴，名无上出生威德；
“次有佛兴，名普精进炬光明云；
“次有佛兴，名三昧印广大智慧海光明冠；
“次有佛兴，名妙宝吉祥威德王；
“次有佛兴，名法炬宝帐妙音声；
“次有佛兴，名普照虚空界无畏法光明；
“次有佛兴，名相好庄严幢；
“次有佛兴，名种种色光明焰山云；
“次有佛兴，名照无障碍法虚空光明；
“次有佛兴，名妙相华开敷身；
“次有佛兴，名最胜世主妙光明音；
“次有佛兴，名一切法三昧妙光明音；
“次有佛兴，名妙辩才法音功德藏；
“次有佛兴，名炽然光明法海妙音云；
“次有佛兴，名普照三世大光明相威德王；
无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。
功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。
“次有佛兴，名普照法轮吉祥山广大光明；
“次有佛兴，名法界师子光；
“次有佛兴，名毗卢遮那吉祥妙高；
“次有佛兴，名一切三昧海普遍光焰师子王；
“次有佛兴，名普智光明灯；
“次有佛兴，名普智慧光明法城灯。
“善男子！如是等须弥山极微尘数如来，其最后佛名法界城智慧灯光王，于无垢焰光劫中出兴于世，我皆尊重亲近供养，听闻受持所说妙法，我亦于彼诸如来所，出家学道，护持法教，入此菩萨甚深自在可爱妙音解脱，种种方便教化成熟无量众生。
“从是已来，于佛刹极微尘数劫，所有诸佛出兴于世，我皆供养，修行其法。
“善男子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，
“令诸众生守护心城，舍三界城，
“住一切智无上法城。
昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]/昏迷；失去知觉[swoon；lose consciousness；faint]。)
寐(mèi) = 睡着[sleep]。
觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。
心城 = 喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。/指心。以身为城廓，故喻心为城。
“善男子！我唯知此甚深自在可爱妙音解脱，如诸菩萨摩诃萨舍离世间诸杂秽语，不作二语，检策语业，行正直道，安住胜义，成就圆满，永不系属一切语言。
二语 = 意为‘两舌’，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]。)
系属(xì shǔ) = 归附；隶属。
“于念念中开悟一切语言自性，
“深入一切诸言音海，
“了知众生诸秘密海，
“明见一切诸法门海，
“普摄一切平等法海，
“出生种种陀罗尼海，已得自在，随诸众生心之所宜而为说法，善巧方便，究竟调伏成熟众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨种种法门，极微细智能善观察种种妙事、诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。
菩萨藏 = Bodhisattva-pitaka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。
“何以故？已得成就一切法轮陀罗尼故，得名殊胜真实丈夫。
“而我云何能知、能说彼功德行？
“善男子！此菩提场佛众会中，有主夜神名能开敷一切树华安乐，汝诣彼问菩萨云何学一切智、云何修一切智、云何引导一切众生令其悟入一切智城。”
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)
尔时，守护一切城增长威德主夜神欲重宣此解脱门义，为善财童子而说偈曰：
“菩萨解脱深难见，虚空如如平等际，普见无边法界中，所有一切三世佛。
= 八十华严：菩萨解脱深难见，虚空如如平等相，普见无边法界内，一切三世诸如来。
如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。
“出生无量诸解脱，证入难思真法性，速疾增长无碍智，通达三世慈悲道。
= 八十华严：出生无量胜功德，证入难思真法性，增长一切自在智，开通三世解脱道。
慈悲 = 慈，Metta；悲，Karuna，也是四无量心的基础。大乘佛教中，菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。其意义相近，经常一起使用，其本性皆是无瞋，但是其作用不同。龙树认为，慈为“与乐”，悲为“拔苦”。
“过于刹转极微劫，时有劫名无垢光，刹号法光吉祥云，城名普宝拘苏摩。
= 八十华严：过于刹转微尘劫，尔时有劫名净光，世界名为法焰云，其城号曰宝华光。
转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]/次；回[time]。)
“其中诸佛兴于世，量与须弥尘数等，佛号法海大声王，于此劫中先出现。
= 八十华严：其中诸佛兴于世，无量须弥尘数等；有佛名为法海音，于此劫中先出现；
“乃至其中最后佛，名为法界智灯王，如是一切诸如来，我皆供养听闻法。
= 八十华严：乃至其中最后佛，名为法界焰灯王；如是一切诸如来，我皆供养听受法。
“我见法海音王佛，其身普作真金色，众相庄严如宝山，发心愿得无师道。
= 八十华严：我见法海雷音佛，其身普作真金色，诸相庄严如宝山，发心愿得成如来。
“我暂见彼如来身，即发菩提广大心，誓愿勤求一切智，心等如空法界性。
= 八十华严：我暂见彼如来身，即发菩提广大心，誓愿勤求一切智，性与法界虚空等。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
“由斯普见三世佛，及以一切菩萨海，亦见刹海众生海，普遍发起大悲心。
= 八十华严：由斯普见三世佛，及以一切菩萨众；亦见国土众生海，而普攀缘起大悲。
斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)
“随诸众生心所宜，一身普现无边刹，舒光动地遍十方，开悟一切诸含识。
= 八十华严：随诸众生心所乐，示现种种无量身，普遍十方诸国土，动地舒光悟含识。
舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)
“见第二佛而亲近，亦见十方刹海佛，乃至最后佛出兴，名为法界智灯王，
= 八十华严：见第二佛而亲近，亦见十方刹海佛，乃至最后佛出兴，
刹土大海/刹海 = 指十方世界而言，俗称为宇宙。刹为梵语Ksetra之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。
“如是须弥极微数，一切如来咸供养。
= 八十华严：如是须弥尘数等。
“于诸刹转极微劫，所有如来照世灯，我皆亲近而瞻奉，令此解脱得清净。”
= 八十华严：于诸刹转微尘劫，所有如来照世灯；我皆亲近而瞻奉，令此解脱得清净。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
尔时，善财童子得此菩萨甚深自在可爱妙音解脱，
入无边三昧海，
成广大总持海，
又得菩萨大神通海，
深入菩萨大辩才海，
速疾增长大欢喜海；观察守护一切城增长威德主夜神，以偈赞曰：
“已行广大深智海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威光普照如满月。
= 八十华严：已行广大妙慧海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威德光明住此众。
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
智藏 = 即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。
“觉悟法性如虚空，普入三际皆无碍，念念普缘一切境，心心寂静无分别。
= 八十华严：了达法性如虚空，普入三世皆无碍；念念攀缘一切境，心心永断诸分别。
“观察众生性本无，大悲常入众生海，自在游于解脱门，广度群迷无量众。
= 八十华严：了达众生无有性，而于众生起大悲；深入如来解脱门，广度群迷无量众。
“观察思惟一切法，证入甚深诸法性，一切圣道普修行，普化众生令解脱。
= 八十华严：观察思惟一切法，了知证入诸法性；如是修行佛智慧，普化众生令解脱。
“天是最胜调御师，开示如来无垢智，普为法界诸含识，敷演离尘清净行。
= 八十华严：天是众生调御师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。
含灵/含生/含类/含情/禀识/含识 = Satta，音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。
“已住如来诸愿道，已入无边广大智，已修一切诸佛力，已见诸佛神通事，
= 八十华严：已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切遍行力，已见十方佛自在。
“天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量刹，诸佛菩萨及众生。
= 八十华严：天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量刹，诸佛菩萨及众生。
“天神一念悉了知，昼夜日月年劫海，亦知一切众生类，种种名相各差别。
= 八十华严：天神一念悉了知，昼夜日月年劫海；亦知一切众生类，种种名相各差别。
一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语eka-citta。
名相 = 名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。为五法之一。
“十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导令入菩提路。
= 八十华严：十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。
世/俗/世俗 = Sammuti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。
“已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，已证法性心平等，随众生乐现色身。”
= 八十华严：已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。
时，善财童子说此妙偈赞夜神已，礼夜神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
###37）摩竭提国>能开敷一切树华安乐主夜神
尔时，善财童子得此菩萨甚深自在可爱妙音解脱，正念思惟，增长广大，精勤显示普遍修行。
即时往诣开敷一切树华安乐主夜神所，见其身在众宝香树枝条楼阁之内，坐大宝树妙藏师子之座，十千夜神前后围绕。
善财童子顶礼其足，于前合掌，而作是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修行成就增长得一切智，唯愿慈哀，为我宣说。”
夜神告言：“善男子！我于此娑婆世界日光已没、莲华覆合、诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野、若异国土，如是等处种种众生，咸悉发心，欲还所住迷失道路，惶怖不安，我皆密护，令其无畏；为放光明，示以正道，达其处所；令免众苦，宿夜安乐；若有众生病苦逼恼，于梦寐中令其安乐。
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]。)
游观(yóu guān) = 游玩观览。
正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。
“善男子！若有众生盛年好色，爱着纵逸，五欲自恣，憍慢醉心，我为示现老病死相，令生恐怖，舍离诸恶，永断无明，离生死怖，复为称叹种种善根，令其修习；
“为悭吝者赞叹布施；
“为破戒者称扬净戒；
“有瞋害者令行慈忍；
“若懈怠者令起精进；
“若散乱者令修禅定；
“住恶慧者令学般若；
“乐小乘者令住大乘，勤修一切善巧方便；
“乐着三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜；
“若有众生福智微劣，为诸结业之所逼迫，种种障碍，不自在者，令住菩萨力波罗蜜；
“若有众生其心暗昧，无有智慧，着我、我所，种种昏蔽，令住菩萨智波罗蜜。
盛年(shèng nián) = 年轻壮盛的时期[prime of life]。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)
自恣 = Pavarana，意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
醉心(zuì xīn) = 内心的喜爱已到了沉醉迷恋的地步。
恐怖 = Bhaya，经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
散动/心乱/散乱 = Viksepa，心所之名。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。
声闻乘/小乘 = Hina-yana，二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。
结使/结 = Samyojana，即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。
昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be
ignorant of；have hazy notions about]。)
“善男子！我得菩萨出生广大欢喜光明解脱门。”
善财白言：“圣者！此解脱门境界云何？”
夜神言：“善男子！入此解脱能知如来种种福聚，普摄众生，善巧方便，智慧光明。
巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
“云何普摄？
“善男子！一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，
“顺如来教故，
“行如来语故，
“学如来行故，
“得如来所护力故，
“修如来所印道故，
“种如来同类善根故，
“赞如来相似善果故，
“守护如来所说戒法故，
“随喜如来广大誓愿故，
“如来平等智慧日光之所照故，
“如来性净圆满业力之所摄故。
印(yìn) = 官印[official seal]。(盖章[seal]/印证[confirm]。)
业力 = 善业有生乐果之力用，恶业有生恶果之力用。
“以如是故，一切世间种种安乐出现成就。
“云何知然？
“善男子！我入此出生广大欢喜光明解脱门时，正念思惟毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，随顺观察，悉皆明见。
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生着我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚，忿怒所坏，愚痴所乱，悭嫉所缠，种种烦恼逼扰身心，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。
稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。
邪见稠林 = 邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]。)
“我见是已，起大悲心，为欲利益一切众生；所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心、愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心、
“于一切众事离执著心、
“于一切境界无贪染心、
“于一切所有无悭吝心、
“于一切布施无疑惑心、
“于一切果报无希望心、
“于一切荣好无羡慕心、
“于一切因缘无迷惑心、
“起观察真实法性心、
“起救护一切众生心、
“起深入一切诸法自性漩澓心、
“起于一切众生住平等大慈心、
“起于一切众生行方便大悲心、
“起为大法盖普覆众生令无热恼心、
“起以大智金刚杵破一切众生烦恼大障山心、
“起令一切众生速疾增长广大喜乐心、
“起愿一切众生究竟成就极安乐心、
“起随一切众生所欲雨一切财宝心、
“起以平等方便成熟一切众生心、
“起令一切众生满足圣财心、
“起愿一切众生究竟皆得十力智果心。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
报果/业果/业报/异熟/应报/报应/果报 = Vipaka，世人今日所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth
and rank]。)
迷惑 = 谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 =
Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)
澓(fú) = 回旋的流水。
大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
天盖/法盖 = 乃法会时所用之大伞。
金刚杵 = Vajra，原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。
“起如是心已，得菩萨力，现大神变，遍满虚空最胜法界，于一切十方诸众生前，起一切相、一切财、一切布施，无缘大云普雨一切众宝璎珞资生之物，随诸众生心之所欲，悉满其意，皆令欢喜。
“如是无量布施摄门，种种财物，恒行惠施，于一切时常无休息，不悔不吝，无间无断。
悔(huǐ) = 悔恨，懊悔[regret；repent of]。
无间(wú jiàn) = 中间没有间隙[very close to each other；do not keep anything from each other]/不间断[continuously；without interruption]/不分别[unable to
distinguish]。
“以是方便普摄众生，教化成就具足圆满，皆令得出生死苦难，救护饶益，不望其报，作意平等，心无分别，净治一切众生心宝，令其生起于一切佛一相深密同一善根，应众生心作众资具，摄取众生，增一切智，速疾圆满福德大海。
一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
“菩萨如是于念念中尽无余界调伏成熟一切众生，令其皆得最胜清净；
“念念严净一切佛刹，令无杂秽；
“念念普入一切法界；
“念念皆悉遍虚空界；
“念念普入一切三世；
“念念以方便智调伏众生；
“念念恒于一切世界普转一切不退法轮；
“念念恒以一切智道善巧利益一切众生；
“念念普于一切世界种种差别诸众生前，尽未来劫现一切佛成等正觉；
“念念普于一切世界一切诸劫修菩萨行，不生二想，所谓：普入一切广大世界海，一切世界种中所有一切种种际畔诸世界，
“种种庄严诸世界，
“种种体性诸世界，
“种种形状诸世界，
“种种分布诸世界；
“或有世界秽而兼净，
“或有世界净而兼秽，
“或有世界一向杂秽，
“或有世界一向清净，或有广大，或有狭小，或高，或下，或粗，或妙，或正，或侧，或覆，或仰，或圆，或方，或非圆方。
念念 = 即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]。)
侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)
“如是一切种种名字、形像、庄严诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨住，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心普使知见，速疾增长一切智智福德海门。
知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
“善男子！毗卢遮那如来于过去世如是修行菩萨行时，见诸众生不修福德，无有智慧，远离惭愧，着我、我所；无明翳障，出生种种不正思惟，入诸邪网恶见稠林，不识因果，顺烦恼业，迷惑其心，不得自在，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦，起大悲心，修集一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死贫穷困苦，勤修福智助道之法，
“为说种种诸因果门，
“为说业报不相违返，
“为说于法证入之处，
“为说一切众生欲解，
“及说一切受生国土；
“令其不断一切佛种，
“令其守护一切佛教，
“令其舍离一切诸恶。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
正思惟道支/正志/正思惟 = Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。八正道之一。
深坑 = 原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
“又为称叹趣一切智助道之法，
“令诸众生心生欢喜，
“令行法施普摄一切，
“令其发起一切智行，
“令其修学诸大菩萨波罗蜜道，
“令其增长成一切智诸善根海，
“令其满足一切圣财，
“令其得入佛自在门，
“令其摄取无量方便，
“令其观察如来威德，
“令其亲近随顺如来寂静安乐，
“令其安住成就菩萨种种智慧。”
说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。
