四十华严-卷第十四

卷第十四

尔时，不动优婆夷告善财童子言：“善男子！我忆过去无垢光劫，彼劫有佛名为修臂，十号圆满；时，有国王名曰电授，唯有一女，即我身是。

“我于其夜分废音乐时，父母、兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐，我于楼上仰观星宿，于虚空中见彼如来，如宝山王，无量无边，天龙八部及不思议诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网，遍满十方无所障碍；佛身毛孔皆出妙香；我闻是香，身体柔软，心生欢喜；便从楼下，合十指掌，顶礼于佛；谛观彼佛，不见顶相；观身左右，莫知边际；思惟彼佛诸相随好，无有厌足。

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)

眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)

昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]/昏迷；失去知觉[swoon；lose consciousness；faint]。)

寐(mèi) = 睡着[sleep]。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

“善男子！我于尔时，窃自念言：‘此佛世尊作何等业，获于如是胜妙之身？相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿庄严，福德智慧，总持三昧，神通辩才，咸不思议？’

窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)

眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。/巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。

“善男子！时，彼如来知我心念，即告我言：‘汝应发难摧伏心，断诸烦恼；

“‘汝应发无能胜心，破诸邪执；

“‘汝应发无退怯心，入深法门；

“‘汝应发不动转心，拔生死苦；

“‘汝应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；

“‘汝应发无厌足心，求见诸佛，无有休息；

“‘汝应发无知足心，悉受一切如来法雨；

“‘汝应发正思惟心，普照一切佛法光明；

“‘汝应发大住持心，普转一切如来法轮；

“‘汝应发广流通心，随众生欲，施其法宝。’

迷惑 = 谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。

正思惟道支/正志/正思惟 = Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。八正道之一。

住持职/住职/住持 = 原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

流通 = 流传弘通之略称。

“善男子！我于彼佛正等觉所，闻如是法；随顺趣求一切种智，心无退转；求佛十力、求佛辩才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛众会、求佛净刹、求佛威仪、求佛寿命。

“发是心已，深心爱乐，如渴思水；其心坚固，犹如金刚；一切烦恼及以二乘所不能坏。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

“善男子！我忆初发是心已来，经阎浮提极微尘数劫，尚不曾起一念欲心，况行其事？

“尔所劫中于自亲属有过失者，尚不生起一念瞋心，况他众生无过失者？

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

“尔所劫中于其自身不生我见，况于众具而计我所？

我见 = Atma-drsti，指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。

我所执/我所有/我所 = Mama-kara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“尔所劫中死时、生时及于胎藏入住出时，乃至梦中未曾迷惑起众生想及无记心，况于余时？

“尔所劫中乃至梦寐随见一佛未曾忘失，何况菩萨十眼所见？

“尔所劫中受持一切如来正法，未曾忘失一文、一句，乃至世俗所有言辞，尚不忘失，何况如来语言藏中所宣妙法？

“尔所劫中受持一切如来法海一文、一句，无不思惟如理观察，乃至一切世俗之法，尚恒思惟观察觉了，何况如来真胜义法？

法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。

世/俗/世俗 = Sammuti，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。

“尔所劫中受持一切如来法海，未曾于一法中不得三昧，乃至世间一切工巧技艺之法，一一法中亦复如是；

“尔所劫中住持一切如来法轮，随所住持未曾废舍一文、一句，亦无错谬，乃至不曾生于世智，唯除为欲调伏众生；

“尔所劫中见诸佛海，未曾于一佛所不得成就清净大愿，乃至于诸变化佛所，悉亦如是；

“尔所劫中见诸菩萨修行妙行，无有一行我不成就而得清净；

“尔所劫中所见众生，无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾劝一众生，乃至一念发于声闻、辟支佛意；

“尔所劫中于一切佛所闻之法，乃至一文、一句，不生疑心、不生二想、不生分别想、不生种种想、不生执著想、不生高下想、不生胜劣想、不生爱憎想，乃至无一念中生如是想。

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

应化佛/变化佛/化佛 = Nirmana-buddha，佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。/指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“善男子！我从是来所见诸佛常得亲近，未曾舍离；

“常见菩萨，未曾舍离；

“常见真实大善知识，未曾舍离；

“常闻诸佛清净大愿，未曾舍离；

“常闻菩萨所修妙行，未曾舍离；

“常闻菩萨波罗蜜门，未曾舍离；

“常闻菩萨地智光明门，未曾舍离；

“常闻菩萨总持三昧无尽藏门，未曾舍离；

“常闻菩萨普入无边世界网门，未曾舍离；

“常闻菩萨普入无边众生界门，未曾舍离；

“常闻菩萨以智光明除灭一切众生烦恼，未曾舍离；

“常闻菩萨生长一切众生善根，未曾舍离；

“常闻菩萨能随众生遍周法界普现其身，未曾舍离；

“常闻菩萨以妙言音开悟法界一切众生，未曾舍离。

是(shì) = 正，不偏斜[right]。(此，这[this；that]。)

“善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门；

“我得菩萨求一切法心无疲厌庄严三昧门；

“我得菩萨坚固受持愿行门；

“我得菩萨一切法平等地总持门；

“我得菩萨一切法智光照辩才门；现不思议自在神变，汝欲见不？”

一切诸法/一切万法/一切法 = Sabba-dhamma，泛指一切有为法、无为法及不可说法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。

善财言：“唯！我心愿见。”

尔时，不动优婆夷不起龙藏师子之座，入菩萨难摧伏智慧藏解脱门、

求一切法心无疲厌庄严三昧门、

不空圆满庄严三昧门、

十力智轮现前三昧门，

入如是等十亿三昧门；入此三昧门时，十方各有不可说不可说佛刹极微尘数世界六种震动；一一世界皆悉清净琉璃所成；一一世界中有百亿四天下；一一四天下皆有如来或升兜率、

或时降生、入胎初生、出家苦行、或居道树、或现降魔、示证菩提、受梵王请、趣波罗奈、转四谛轮、或从忉利还阎浮提，三道宝阶从天而下；

或时现处遍六大城，现大神通摧诸外道；

或时现住毗耶离城猕猴池侧，初制律仪；

或时现处王舍大城灵鹫山等，说诸般若波罗蜜门；

乃至或现拘尸那城娑罗林间，示般涅槃；如是所作一切佛事，普遍十方清净世界；一一如来放光明网周遍法界，道场众会清净围绕，转妙法轮，开悟群品。

六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 指大地震动的六种相状。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国，即今之瓦拉那西。城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地。

六大城 = 佛世时，中印度著名之六大都城。南本涅槃经卷二十七举出舍婆提城（梵Sravasti）、娑枳多城（梵Saketa）、谵婆城（梵Campa）、毗舍离城（梵Vaisali）、波罗奈城（梵Baranasi）、王舍城（梵Rajagriha）等六大城之名。长阿含经卷二则以迦毗罗卫城取代娑枳多城，巴利文经典以憍赏弥城取代毗舍离城。又摩诃僧祇律卷三十三增加迦毗罗卫、憍赏弥二城，而为八大城。

吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 = Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。

猕(mí) = 猕猴的简称[rhesus monkey；macaque]。

猕猴池/猕猴河/猴池/猕猴林/猕猴馆/猕猴江 = Markata hrada，位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。

拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

王舍城	Raja-gaha，中印度摩羯陀国之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。 #灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。 #摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。

时，不动优婆夷从三昧起告善财言：“善男子！汝见此不？汝闻此不？汝解此不？”

善财言：“唯！我皆已见、已闻、已解。”

优婆夷言：“善男子！我唯得此菩萨所修坚固受持大愿行门、

“求一切法心无疲厌庄严三昧智光明门、

“菩萨难摧伏智慧藏解脱门、

“一切法平等地总持门、

“一切法智光照辩才门；为一切众生善巧方便，以妙言音，普遍一切说微妙法，皆令欢喜，如诸菩萨摩诃萨；

“如乌洒婆鸟，游行虚空无所障碍，能入一切众生大海，自在甚深，普遍观察，见有善根已成熟者，即便执取置菩提岸；

“又如商客入一切智大宝洲中，采求如来十力智宝；

“又如渔师有具足力，持正法网，入生死海，漉诸众生；

“如阿修罗王能遍挠动三有大城诸烦恼海，普令众生究竟寂静；

“又如日轮出现虚空，照爱水泥，令其干竭；

“犹如满月出现虚空，令可化者心华开敷；

“犹如大地普皆平等，无量众生于中止住，恒受履践，心无分别，增长一切善法根芽；

“犹如大风所向无碍，能拔一切诸见大树，坏散一切生死园苑；

“如转轮王游行世间，以四摄事摄诸众生；而我云何能知、能说彼功德行？

采(cǎi) = 用手指或指尖轻轻摘取来[pick]。

渔(yú) = 捕鱼[fish]。(捕鱼的人[fishman]。)

生死海 = 谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。

漉(lù) = 使干涸，竭尽[dry up]。

挠(náo) = 扰乱[disturb]。(屈服[flinch；yield]。)

日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

心华 = 喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以‘心华开敷’一语表示豁然大悟之意。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana-samgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Priya-vadita-samgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Artha-carya-samgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanarthat-samgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

“善男子！于此南方有一大城，名都萨罗；其中有一出家外道，名曰遍行；汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

都萨罗 = Turasara，都萨罗者，都谓都罗，此云喜也。萨罗者，此云出生也，言此城中出无量欢喜之事故，名之为城名也。

沙门/比丘/出家 = Pabbajja，指离开家庭生活，专心修沙门之净行，加入僧伽成为佛教僧侣，称男性出家人为比丘（俗称和尚），女性为比丘尼（俗称尼姑），不足二十岁男性为沙弥，不足二十岁女性为沙弥尼。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。

时，善财童子顶礼不动优婆夷足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

###20）都萨罗城>遍行外道

尔时，善财童子于不动优婆夷所，得闻法已，专心忆持所有教诲、所有示导、所有演说、所有赞叹，所遇光照皆悉随顺，生希有心，思惟观察，普遍修习，一心正念；渐渐前行，经历国邑、村营、聚落，然后乃至都萨罗城，于日没时入彼城中，廛店闾里，四达交衢，处处寻求遍行外道，于高显处，远望观察。

专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

廛(chán) = 古代城市平民一户人家所居的房地[plot allotted to a household]。

闾(lǘ) = 里巷的大门[gate of an alley]。(泛指门户；人家[door；house]。)

里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]。)

闾里(lǘ lǐ) = 乡里，泛指民间[native village；home town]。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
日中	10:00-14:00
日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

其城东北有一大山，名妙吉祥；善财童子于中夜时，见此山顶有大光明，峰峦峻峙，岩岫攒拱，草树华林靡不辉映，照耀城居，如日初出，见此事已，生大欢喜，作是念言：“我必于此见善知识。”

峦(luán) = 小而尖的山[small but pointed hill]。

峻(jùn) = 高而陡峭[high and precipitous]。

峙(zhì) = 稳固地、高高地立起[tower aloft]。(引申为相对耸立，对立[stand face to face；tower facing each other]。)

峻峙(jùn zhì) = 高耸。/指耸立。/陡峭。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]/高出水面较大而高耸的石头[tall rock]。)

岫(xiù) = 山穴[cave]。(峰峦，山或山脉的峰顶[hill；peak]。)

攒(zǎn) = 积聚，积蓄[accumulate；hoard；save]。(cuán = 簇拥；围聚；聚集[assemble；gather together]。)

拱(gǒng) = 抱拳，敛手。两手在胸前相合，表示恭敬[salute with the hands folded]。(两手合围，常用来表达树木的粗细[span with hands]/通“珙”。大璧[big jade]/围绕，环绕[surround]。)

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

便从城出，正念观察，而登彼山；住立思惟遥望瞻仰，见此外道于其山上平坦之处徐步经行，色相圆满，威光照耀，吉祥福焰过于炽火，十千梵众之所围绕，大梵天王所不能及；善财即时往诣其所，顶礼其足，绕无数匝，合掌前立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)

徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]。)

经行 = Cankamana，意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。

尸弃/梵童子/娑婆世界主/梵天/梵王/大梵天王/大梵王/大梵天 = Brahma/Maha-brahma，梵，意译清净、离欲。梵天为娑婆世界之主，名为尸弃（梵语：Sikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajapati，义为众生之主）。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

遍行答言：“善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行。

“善男子！我已安住至一切处，随顺遍行菩萨行，

“已成就普观一切世间等无障碍三昧门，

“已成就无依无作神通力，

“已成就普门法界际般若波罗蜜，如是一切智慧光明随行圆满。

三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。

无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。

无作 = Akarmaka/akrtrima，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Prajna-paramita，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“善男子！我能普于一切世间种种方所、种种形色、种种相貌、种种殁生、种种行解、种种信乐，一切趣类诸众生中；所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切趣类。

方所 = 方角与处所。即占有空间一部分之场所。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

行解 = 为‘行’与‘解’之并称。行，修行之意，即依循教理而实践躬行；解，知解、智解、认知，即从各种见闻学习而领解教理。通常多称为解行，为佛教各宗派欲达佛果圣道之二大基本法门。

琰魔/琰魔王/琰魔法王/阎罗/阎魔/阎摩罗/阎王/阎罗王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

“或住诸见，或信二乘，或有爱乐大乘之道，如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智慧、种种教化、种种调伏平等利益悉令圆满；

“所谓：或为演说一切世间种种技艺利益众生；

“或为演说坚如金刚能破无明陀罗尼智；

“或为演说四摄方便摄诸众生，令得亲近一切智道；

“或为演说诸波罗蜜开示赞叹，令其回向一切智位；

“或为称叹发菩提心，令其不失无上道意；

“或为称赞诸菩萨行，令其满足，能净佛刹度众生愿；

“或为演说造诸恶业受地狱等种种苦报，令于不善深生厌离；

“或为演说供养诸佛种诸善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；

“或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身求一切智；

“或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；

“或为赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。

诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

演说 = Niddesa，谓集众人而对之讲说如来深妙之理。

艺(yì) = 种植[plant；grow]。(技能；才能[skill；craftsmanship]。)

技艺(jì yì) = 技巧才艺[art；artistry；feat；stunt]。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

转向/施向/回向 = Parinamana，以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

称赞 = 谓称扬赞叹其功德。

恶业 = ‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。 陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼	谓对佛之教法闻持而不忘。
义总持/义陀罗尼	谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
咒总持/咒术陀罗尼	谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
忍总持/忍陀罗尼	谓安住于法之实相而忍持不失。

“善男子！我又于此都萨罗城一切方所，一切族类，若男若女，诸人众中，以善方便示同其形，随其所应，变化言音，种种差别而为说法；诸众生等悉不能知我是何人，从何而至；唯令闻者如理修行悟真实义。

“善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑聚落所有众生止住之处，悉亦如是而为利益。

利/益/饶益/利益 = Upakara，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益。

“善男子！阎浮提内九十六众各起异见而生执著，我悉于其中方便调伏，令其舍离所有诸见。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

九十六术/九十六径/九十六道/九十六种异道/九十六种外道 = 九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。

异见 = 指因烦恼而起之恶见解。

“如阎浮提一切住处，余三天下亦复如是；

“如四天下、小千、中千、大千世界其中众生一切住处亦复如是；

“如此三千大千世界，如是十方无量世界一切住处，一切品类诸众生海，我悉于中随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门、种种理趣、种种正行、种种事业现、种种色身、种种形相、种种言音而为说法；令彼众生皆得利益。

一大三千大千世界/一大三千世界/三千世界/三千大千世界 = Ti-sahassi-maha-sahassiloka-dhatavo，系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。 九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
一小世界/一世界	以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界。	初禅天所统
小千世界	集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。	二禅天所统
中千世界	集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。	三禅天所统
大千界/大千/大千世界	Mahasahassa-lokadhatu，集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。	四禅天所统

“善男子！我唯知此至一切处随顺遍行菩萨行，如诸菩萨摩诃萨得与众生无差别身，得与一切众生数等三昧，

“以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，清净光明遍照法界，其有见者无不蒙益，

“以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，虽于无量烦恼垢中恒与共居而无染著，普于三世众生平等，

“以无我智周遍照耀，

“以大悲藏增长善根，而我云何能知、能说彼功德行清净智慧？

化身/变易身/变化身 = 即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。系佛三身或四身之一。

一切处 = Krtsna-ayatana，遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

“善男子！于此南方有一国土，名为广博，彼有聚落从国为名，其中有一鬻香长者，名曰具足优钵罗华，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

鬻(yù) = 粥。引申为“卖”[sell；vend]。

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Padma，意译作赤莲华、红莲华。
拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandara/mandarava/mandaraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

时，善财童子礼遍行足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)

###21）广大国>优钵罗华鬻香长者

尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不著财宝，不耽五欲，不恋眷属，不重王位，自在安乐，唯愿化导一切众生，令其成熟；

唯愿庄严诸佛刹土，普遍清净；

唯愿供养一切如来，心无疲厌；

唯愿证知诸法实性，分明显现；

唯愿随顺甚深法界，普遍无碍；

唯愿修集一切菩萨大功德海，终无退转；

唯愿恒于一切劫中修菩萨行；

唯愿普入一切如来众会道场；

唯愿入于一三昧门，普现诸三昧门自在神力；

唯愿于佛一法轮中，普持一切如来法轮；

唯愿于佛一毛孔中，见一切佛心无厌足；

唯愿证得智慧光明，能持一切诸佛法藏；专求此等诸佛菩萨所有功德。

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)

恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)

法藏 = 法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

渐次游行，至广博国及其聚落，普遍寻求鬻香长者。

见已前诣，顶礼其足，绕无数匝，合掌而立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，

“欲求一切佛平等智慧、

“欲满一切佛无量大愿、

“欲净一切佛最上色身、

“欲见一切佛清净法身、

“欲知一切佛广大智身、

“欲净治一切菩萨诸行、

“欲照明一切菩萨三昧、

“欲安住一切菩萨总持、

“欲坚牢一切菩萨功德、

“欲除灭一切所有障碍、

“欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道而能出生一切种智？”

长者告言：“善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。

“善男子！我善别知一切诸香；所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，亦知调合如是香法；又知如是一切香王所出之处；

“又善了知天香、龙香、夜叉香、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香；

“又善了知治诸病香、断诸恶香、除忧恼香、生染爱香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐着香、令于有为生厌离香、舍诸骄逸香、闻法欢喜香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香。

拈香/捻香/焚香/炷香/烧香 = Dhupana，谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。

涂身香/涂妙香/涂香 = Vilepana，以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。

有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

骄逸(jiāo yì) = 骄纵放肆。/骄奢安逸。

“如是等香及调和法，形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威力业用，所从根本，随处、随人种类差别，如是一切我皆了知。

出现 = 谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。

“善男子！人间有香名曰龙藏，因龙斗生；

“若烧一丸大如油麻，即能兴起大香焰云，犹如帝网弥覆王都，于七日中雨细香雨；

“若著身者身即金色，

“若着衣服皆悉变成拘苏摩华色，

“若因风吹入宫殿中，一切台殿、楼阁、堂宇皆悉变为拘苏摩华色；众生嗅者，七日七夜欢喜充满，身心快乐，惑热清凉，无有诸病及诸烦恼，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不迷不乱，慈心相向，志意清净；我知是已，如应说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。

嗅(xiù) = 用鼻子辨别气味[smell scent；sniff]。

相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]。)

“善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧；

摩罗耶山/秣剌耶山 = Malayagiri，今南印度卡尔达蒙(Cardamon)山。

牛头栴檀/牛头旃檀 = Gosirsa-candana，檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。

火坑 = 谓色、声、香、味、触等五欲之可畏，犹如火坑。/比喻地狱、畜生等诸恶趣之可怖。

“善男子！海中有香，名无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时一切敌军悉皆退散；

鼓 = 敲打乐器之一。由金、玉、木、石等所制，有各种形状及大小，为寺院中常用之法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。

螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)

贝(bèi) = 古时以贝壳为货币，又用作装饰,故从“贝”的字多与钱财宝物、装饰品或贸易商品有关。海贝[shell]。

“善男子！阿那婆达多池边，出沈水香，名莲华藏，若烧一丸如麻子大，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪戒品清净；

阿耨大泉/阿那达池/阿那婆答多池/阿那婆踏池/阿耨/阿耨达池 = Anotatta，相传为阎浮提四大河之发源地，意译清凉池、无热恼池。

麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)

“善男子！雪山有香，名具足明相，若有众生嗅此香者，其心决定离诸染著，我为说法，莫不皆得离垢圆满清净三昧；

雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。

阿卢那 = Aruna，意译日、将晓、明相。为‘红’之形容词。因日出时东天发红，故称红，如红莲花谓之阿卢那花，红香谓之阿楼那香。

“善男子！罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用，若烧一丸，香气所熏王及四军皆腾虚空游止自在；

海藏 = 譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

“善男子！善法堂中有香，名香性庄严，若烧一丸熏彼天众，普令发起念佛之心；

善法堂 = 帝释天讲堂名。位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。

“善男子！须夜摩天有香，名净藏性，若烧一丸熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法；

“善男子！兜率天中有香，名信度嚩啰，于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会；

嚩(pó) = 佛教咒语用字。

啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)

仙陀婆/先陀/先陀婆 = Saindhava，意译为石盐。即产于印度河畔之盐。

一生所系/补处/一生补处 = Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。

“善男子！妙变化天有香，名夺意性，若烧一丸，于七日中普雨一切不可思议诸庄严具。

欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	自在天/他化自在天	Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。 #相视成淫	1600年	16000
	乐变化天/化乐天	Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。 #对笑为淫	800年	8000
	都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天	Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。 #执手为淫	400年	4000
	炎摩天/焰摩天/夜摩天	Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。 #相抱成淫	200年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天	Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。 #须弥山顶 #喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。	100年	1000
	四王天/护世四天王/四大王天	Caturmaharajakayikas，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰	50年	500

“善男子！我唯知此调和香法，如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气为无垢香，永断烦恼众魔罥索，超诸有趣，得如幻智，

“于诸世间皆无染著，具足圆满无所著戒，净无著智，行无著境，

“于一切处悉无有着，其心平等无著、无依；而我何能知其妙行、说其功德、显其所有清净戒品、示其所作无过失业、阐其所有无过失智、辨其离染三业行门？

习/烦恼习/余习/残气/宿习/习气 = Vasana，众生在轮回中，前世的业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，主要指坏习惯。

罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)

索(suǒ) = 大绳子[large rope]。后泛指各种绳索。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)

金刚索/罥网/宝索/珠索/索/罥索 = Pasa，为战斗或狩猎之用具。

诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。

无著/无所著 = Anabhinivesa，即无所执着之意。

离贪/离欲/离染 = Viraga，远离贪染之意。

“善男子！于此南方有一大城，名曰楼阁；彼有船师，名婆施罗；汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

楼阁 = Kutagara，为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。

船师 = 佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。

时，善财童子礼长者足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。

###22）楼阁城>婆施罗船师

尔时，善财童子一心正念，向楼阁城，随顺思惟，观察道路；所谓：观道高卑、观道夷险、观道净秽、观道安危、观道曲直。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]。)

夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。(平坦[level]/太平[peaceful]。)

渐次而行，作如是念：“我当亲近彼善知识；

“善知识者是成就修行诸波罗蜜增胜道因，

“善知识者是成就修行普入法界无碍道因，

“善知识者是成就修行摄取一切众生智道因，

“善知识者是成就修行令一切众生不堕险恶道因，

“善知识者是成就修行令一切众生离邪业道因，

“善知识者是成就修行令一切众生灭烦恼道因，

“善知识者是成就修行令一切众生除恶慧道因，

“善知识者是成就修行令一切众生离憍慢道因，

“善知识者是成就修行令一切众生拔恶刺道因，

“善知识者是成就修行令一切众生舍恶见道因，

“善知识者是成就修行令一切众生至一切智城道因。

道 = Magga，即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。

“何以故？于善知识处得一切善法故，依善知识力得一切智道故；善知识者难见难遇。”

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

于善知识如是思惟，勤求作意，渐次前行。

到彼城已，见彼船师在城门外海岸上住，百千商人大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海；即前往诣，顶礼其足，绕无数匝，一心合掌；白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

诱诲(yòu huì) = 诱导教诲。

船师告言：“善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，

“今复能问生大智因、

“断除一切生死苦因、

“往一切智大宝洲因、

“成就不坏趣大乘因、

“远离二乘怖生死因、

“住诸三昧生智慧因、

“遍行菩萨微细行因、

“乘大愿车游菩萨行清净道因、

“以菩萨行庄严无坏智清净道因、

“普观一切十方诸佛皆无障碍清净道因、

“速能趣入一切诸佛甚深智海清净道因。

宝洲 = 比喻佛果之大妙地。

摩诃衍那/摩诃衍 = Maha-yana，指大乘之教法。

“善男子！我在海岸楼阁大城，净修菩萨大悲幢行。

大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

“善男子！我普观察阎浮提内贫穷众生，为饶益故修种种行，随其所愿悉令满足；先以世间珍宝、饮食充足其意，复施法财令其欢喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令发菩提心，令净菩提愿，令坚大悲力，令修能灭生死道，令起不舍生死行，令摄众生海，令修功德海，令照诸法海，令见诸佛海，令入种智海。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

法财 = 为‘世财’之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。

“善男子！我住于此如是思惟、如是作意、如是勤求、如是利益、如是安乐一切众生。

作意 = Manaskara/manasi-kara/manah-kara，心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。

“善男子！我知海中一切宝洲、一切宝处、一切宝性、一切宝根、一切宝种、一切宝类；我又能知净一切宝、钻一切宝、出一切宝、作一切宝、一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明。

种(zhòng) = 播种；散布[sow]。(植物的种子[seed]/种类；类别[sort；kind] 。)

钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)

“我又能知一切龙宫、一切夜叉宫、一切罗刹宫、一切部多宫，如是一切差别住处，皆善回避，免其诸难。

龙户/龙宫 = 为龙王或龙神之住处。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。

部(bù) = 古汉地名[Bu，an ancient place]。(部落[tribe]/统率[command]。)

“亦知大海漩澓浅深，波涛远近，水色好恶，种种不同；

“亦善别知日月星辰列宿回转，运行度数，变异灾祥，昼夜晷漏，时分延促；

“亦知其船铁木坚脆，机关涩滑，水之大小，风之逆顺，左右旋转安危之相，可行则行，可止则止。

漩(xuán) = 回旋的水流[whirlpool]。(水流旋转[eddy]。)

澓(fú) = 回旋的流水。

涛(tāo) = 大波[billow；big wave]。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

列宿(liè xiù) = 众星宿。特指二十八宿。

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

晷(guǐ) = 日影[a shadow cast by the sun]。(日晷，按照日影测定时间的仪器,也叫“日规”[sundial]。)

漏(lòu) = 漏壶的简称。古代滴水计时的仪器[water clock]。(房顶漏雨[leak；let out]。)

晷漏(guǐ lòu) = 晷与漏。古代测时的仪器。/顷刻；片刻。/指时刻，时间。

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]。)

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]。)

涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)

旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)

“我以如是种种方便，常能利益一切众生。

“善男子！我以好船运诸商众，行安隐道，示其寂静无恐怖相；复为说法令其欢喜，随所乐欲引至宝洲与诸珍宝咸使充足，然后将领还阎浮提。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]。)

“善男子！我将大船如是往来，从昔至今未曾损坏，若有众生得见我身闻我法者，

“令其永不怖生死海，

“必得入于一切智海，

“必能竭尽诸爱欲海，

“能以智光照三世海，

“能尽一切众生苦海，

“能净一切众生心海，

“速能严净一切刹海，

“普能往诣十方佛海，

“普知一切众生根海，

“普了一切众生行海，

“普顺一切众生性海。

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

苦海 = 指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。

严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。

“善男子！我唯得此大悲幢行，若有众生见闻忆念与我同住，皆悉不空，如诸菩萨摩诃萨，善能游涉生死大海，

“能不染著诸烦恼海，

“能舍一切诸妄见海，

“能观一切诸法性海，

“能以四摄摄众生海，

“能善安住一切智海，

“能灭一切众生著海，

“能平等住一切时海，

“能以神通度众生海，

“能以其时调众生海，而我云何能知、能说彼功德行？

涉(shè) = 趟水过河[wade；ford]。(泛指渡水[cross <a river>]/行走[walk]/入，进入[enter]。)

染(rǎn) = 使布帛等物着色[dye]。(熏染；影响[influence]/污染，沾染[be contaminated by]。)

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

时(shí) = 季度；季节[quarter <of a year>；season]。(时间；时候[time] )

“善男子！于此南方有一城邑，名乐璎珞；中有长者名为最胜，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”

时，善财童子礼船师足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪；求善知识心无厌足，于善知识增恋慕心、增爱乐心，一心观察，辞退而去。

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)