卷第二十三
尔时，善财童子白言：“圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？”
夜神言：“善男子！如汝所问此事难知、难信、难解、难证、难入、难可显示、难可生起、难可演说，一切世间诸天及人、声闻、独觉皆不能知，唯除如来威力所加，善知识所摄，修集广大福德智慧，其心坚固，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，无散乱心，无鄙吝心，无极暗心，
“得普照曜开敷一切智光明心，
“发普利乐成熟一切诸众生心，
“一切烦恼及以众魔无能坏心，
“起必趣向一切种智无障碍心，
“不乐世间一切生死染污乐心，
“能乐观察一切如来清净妙乐，
“能勤除灭一切众生忧悲苦海，
“能修一切诸佛如来功德法海，
“能观一切诸法实性虚空境界，
“能具一切广大甚深清净信解，
“能超一切生死暴流，
“能入一切如来智海，
“能决定到无上法城，
“能勇猛入如来境界，
“能速疾趣诸佛智地，
“能即成就一切智力，
“能于十力已得究竟；如是之人乃能于此能知、能入、能信、能解、能持、能了、随顺修行。
下劣(xià liè) = 低劣；恶劣；卑劣[mean]。
杂染 = Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。
瀑流/暴流 = Ogha，为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四种。
能持 = 能护持而不忘失。/Dharani（陀罗尼）之意译。又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。
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四流/四大暴河/四瀑河/四暴流
= Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
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欲暴流
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Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
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有暴流
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Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
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见暴流
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Drsty-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
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无明暴流
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Avidya-ogha，指与痴相应之烦恼。
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“何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生？
“然我今当承佛威力，
“欲令调顺可化众生意速清净，
“欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。”
修/习/修习 = Bhavana，数数薰习之意。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。
尔时，开敷一切树华安乐主夜神欲重明此义，观察三世如来境界而说偈言：
“佛子汝今之所问，诸佛无边深境界，难思刹海微尘劫，具足演说无能尽。
= 八十华严：佛子汝所问，甚深佛境界，难思刹尘劫，说之不可尽。
“非诸弊恶贪恚痴，憍慢无明惑所覆，垢心缠缚众生等，能知诸佛寂静法。
= 八十华严：非是贪恚痴，憍慢惑所覆，如是众生等，能知佛妙法。
憍慢 = Adhi-mana，指自高傲物之心态。
惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。
“非诸谄诳浊乱心，常随悭嫉情无舍，烦恼业绳之所系，而能了知佛境界。
= 八十华严：非是住悭嫉，谄诳诸浊意，烦恼业所覆，能知佛境界。
“非是执著蕴界处，心恒不舍于身见，心倒想倒见倒人，能入如来寂灭地。
= 八十华严：非著蕴界处，及计于有身，见倒想倒人，能知佛所觉。
“寂静甚深诸佛境，本性真常离分别，非著诸有生死人，入此平等无依法。
= 八十华严：佛境界寂静，性净离分别，非著诸有者，能知此法性。
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
“生于诸佛种姓家，一切如来恒守护，能持法王教藏者，此仙智眼之境界。
= 八十华严：生于诸佛家，为佛所守护，持佛法藏者，智眼之境界。
“亲近真实善知识，爱乐白法无厌足，专求佛力受法云，彼闻此法生欢喜。
= 八十华严：亲近善知识，爱乐白净法，勤求诸佛力，闻此法欢喜。
佛力 = 佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。
“心恒清净无分别，不著一切如虚空，智灯自在破无明，此无垢者之境界。
= 八十华严：心净无分别，犹如太虚空，慧灯破诸暗，是彼之境界。
“以大慈悲覆世间，遍入三世众生海，随宜利乐无边际，此深行者之境界。
= 八十华严：以大慈悲意，普覆诸世间，一切皆平等，是彼之境界。
“心常欢喜无诸著，一切所有皆能舍，乐说平等施众生，此无著者之境界。
= 八十华严：欢喜心无著，一切皆能舍，平等施众生，是彼之境界。
“心无垢浊离诸过，究竟调伏无忧悔，随顺佛教能具修，此无垢者之境界。
= 八十华严：心净离诸恶，究竟无所悔，顺行诸佛教，是彼之境界。
“心无动乱无分别，能普觉知诸法性，远离一切诸惑业，此解脱者之境界。
= 八十华严：了知法自性，及以诸业种，其心无动乱，是彼之境界。
“心无疲厌常无退，勇猛勤修一切智，安住增上净戒中，此大丈夫之境界。
= 八十华严：勇猛勤精进，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。
“其心深入诸三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此寂静者之解脱。
= 八十华严：其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。
热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。
“了知诸法差别相，善入无边深法界，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。
= 八十华严：善知一切真实相，深入无边法界门，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
慧灯 = 比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷暗。
“了达众生真实性，于诸有海无所著，如影普现心水中，此先导者之解脱。
= 八十华严：了达众生真实性，不著一切诸有海，如影普现心水中，此正道者之解脱。
心水 = 心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。
“从于三世诸佛海，方便愿种而出生，尽诸劫刹勤修行，此普贤者之解脱。
= 八十华严：从于一切三世佛，方便愿种而出生，尽诸劫刹勤修行，此普贤者之解脱。
愿 = Pranidhana，心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。
“普入一切法界门，悉见十方诸刹海，亦见其中劫成坏，此无二者之境界。
= 八十华严：普入一切法界门，悉见十方诸刹海，亦见其中劫成坏，而心毕竟无分别。
刹土大海/刹海 = 指十方世界而言，俗称为宇宙。刹为梵语Ksetra之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。
“十方刹海极微中，悉见佛坐菩提树，成等正觉化群生，此无碍眼之境界。
= 八十华严：法界所有微尘中，悉见如来坐道树，成就菩提化群品，此无碍眼之解脱。
“汝从无量大劫海，亲近承事善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。
= 八十华严：汝于无量大劫海，亲近供养善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。
“毗卢遮那广大境，无边无量难思议，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。
= 八十华严：毗卢遮那广大境，无量无边不可思，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。
“善男子！乃往古世过世界海极微尘数劫，有世界海名毗卢遮那海真金摩尼山，彼世界海中有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。
微尘 = Anu-raja/anu-rajas，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。
“善男子！其佛往修菩萨行时，能普清净彼世界海，其世界海中有佛刹极微尘数世界种，
“一一世界种有佛刹极微尘数世界，
“一一世界有世界极微尘数劫，
“一一劫中无量如来出兴于世，
“一一如来说世界海极微尘数修多罗，
“一一修多罗授佛刹极微尘数诸菩萨记，
“现种种佛神通力，
“说种种调伏众生法，
“转种种诸乘轮，度无量众生海。
“善男子！彼毗卢遮那海真金摩尼山世界海中，有世界种名普门现前庄严幢；此世界种中，有世界名一切宝色吉祥普照光明，以现一切化佛影像摩尼王为体，形如天城；以现一切如来菩提道场摩尼宝王而为庄严，住于一切宝拘苏摩华海上，净秽相杂。
应化佛/变化佛/化佛 = Nirmana-buddha，佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。/指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。
拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。
“此世界中有须弥山极微尘数四天下，有一四天下最处其中，名一切宝山幢；其四天下一一纵广无量百千由旬，一一各有一万大城；其阎浮提中，有一王都，名妙宝娑罗庄严云灯，以十千大城而为眷属，周匝围绕，阎浮提人寿万岁。
纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even
though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)
俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。
“时，中有轮王，名一切法圆满宝盖大师子吼声，其王具有五百辅臣，六万采女，七百王子，其诸王子色相端严，勇健雄猛，有大威力。
“尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有怨敌；
“时，彼世界劫欲尽时，有五浊起，一切人众寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，行住坐卧多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相倾夺，欺诳诈伪，绮饰言辞，离间于他，发粗恶语，妒他荣好，非法贪求，深入邪网稠林旷野；
“以是因缘，风雨不时，苗稼不登，药木、华卉、园林、草树一切枯槁，衣食匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿，四面周匝高声大呼。
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred
families](采邑；小邑[city；small
city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly] 。)
不时(bù shí) = 非其时，不合时。
苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)
稼(jià) = 种植五谷[sow grains]。(谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。)
登(dēng) = 上车[get on a car]。(成熟；丰收[rippen]。)
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]。)
槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)
匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
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五滓/五浊 = Panca kasayah，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
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劫浊
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Kalpa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。
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总
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见浊
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浊之自体
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Drsti-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。
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别
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烦恼浊
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Klesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
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有情浊/众生浊
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Sattva-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
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寿浊/命浊
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Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。
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“或举两手，或复合掌，或以头叩地，或举手椎胸，或屈膝长号，或踊身大叫，头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光。
椎(chuí) = 槌子，敲击的器具后亦为兵器 [mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/zhuī = 椎骨[vertebra]。
蓬(péng) = 草名。蓬蒿[Erigeron acris]。(散乱[dishevelled] 。)
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]/讨厌；憎恶[loathe；hate]。)
皴(cūn) = 皮肤坼裂[chapped；wrinkled]。
“彼诸众生以种种形貌，出种种音声，作种种言辞，为种种谈说，而白王言：‘大王！大王！我等今者贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，种种困厄迫切身心，命将不久，无依无救，无所控告，如在牢狱，死相现前；
“‘我等今者来归大王，
“‘我观大王仁慈智慧，于大王所生得安乐想、得怜愍想、得爱敬想、得身命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想、离怨家想、灭众苦想。’
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
控(kòng) = 开弓[draw bow]。(申诉[appeal；accuse]。)
津(jīn) = 渡口[ferry]。(渡，乘船过河或湖、海[ferry]。)
梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
宝洲 = 比喻佛果之大妙地。
天宫 = Deva-pura，指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。
“尔时，大王闻此语已，获得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，作意观察，发于十种大悲之语。
僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。
“云何为十？所谓：
“哀哉！众生堕落无底生死深坑，我当云何而速免济，令其得出，安住如来一切智地？
“哀哉！众生为诸烦恼逼迫身心，我当云何而作救护，安住种种善业道中？
“哀哉！众生恒为种种生老病死之所恐怖，我当云何为作归依，令离缚著，永得一切身心安隐？
“哀哉！众生常为世间种种恐怖逼害其身，我当云何而为救护，令其得免一切厄难，安住如来一切智道？
“哀哉！众生无有智眼，常为身见疑惑所覆，我当云何为作方便，令其得决疑见翳膜？
“哀哉！众生常为痴暗之所迷惑，远离善法，我当云何为作慧炬，照彼无明，令其显见一切智城，究竟解脱？
“哀哉！众生常为种种悭嫉谄诳，浊乱其心，我当云何而为开晓，令其证得清净法身？
“哀哉！众生长时漂溺一切世界生死大海，我当云何为作船筏而普运度，令其得入一切智海？
“哀哉！众生诸根刚强，远离调御无上大师，一切世间无能调者，我当云何而为调御，令其成熟一切善根，具足如来大威神力？
“哀哉！众生犹如盲瞽，不见正道，随逐邪径，我当云何开其慧眼，而为引导，令其得入一切智门？
哀哉(āi zāi) = 表示悲伤或痛惜的感叹词。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
逼迫(bī pò) = 施加压力促使；强行迫使[force；compel；coerce]。
四相/四苦/生老病死 = 指众生一期之四种相。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。
决疑(jué yí) = 解决疑惑。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
膜(mó) = 生物体内部的薄皮形组织[membrane]。
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
漂(piāo) = 浮，浮流[float]。(漂泊。流浪在外，东奔西走[lead
a wandering life；rove；wander]。)
运度 = 谓佛以大慈悲运载有情众生，济度生死海，到达涅槃之彼岸。
瞽(gǔ) = 虽瞎但有眼珠[blind]。
引导 = 指诱引开导。
“时，彼大王兴此十种大悲之心，作是语已，即于王都大众之中，击鼓宣令，咸使闻知：‘我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。’
“即时颁下阎浮提内大小诸城，及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。
颁(bān) = 脑袋很大的样子。(又假借为“攽”。颁发；分赏[award；distribute]。)
库(kù) = 从广，表示与房屋有关，从车。兵车藏在房屋一类的建筑内，表示是储藏武器战车的地方。军械库，收藏兵器和兵车的处所[armory]。(后泛指贮物的屋舍[storehouse；warehouse]。)
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
“所谓：金、银、琉璃、摩尼等宝，衣服、饮食、华香、鬘盖、涂香、末香、种种璎珞，宫殿、屋宅、床榻、敷具、一切资财，无不备足；
“建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐，灭除黑暗，开发照明，随心所欲，皆悉圆满；
“又复随化种种身形，一切承事供养恭敬一切众生，亦施一切病缘汤药、活命资具；
“种种宝器盛众杂宝，所谓：金刚器中盛种种香宝、香器中盛种种衣摩尼妙宝，庄校严饰，辇舆车乘，众宝璎珞，宝帐宝网，周围垂覆，建立种种高胜妙幢，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
活命 = Jivaka/ajivaka/ajivika，原指生活、生存之意，然若身为出家修行者，本应摒绝物欲、专心修道，故如经营买卖、为人占卜吉凶，或现种种奇特异相等，以获得生活之资，乃至以衣食之故而为人说法，此时若以‘活命’称之，则含‘邪命’之意，意谓不以正道，而以邪道活命。
辇(niǎn) = 古时用人拉或推的车[man-drawn carriage]。(秦汉后特指君后所乘的车[imperial carriage]/拉车[draw
a carriage]。)
舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)
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十六资具 = 指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。
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粪扫衣
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拾人委弃之布，洗净以制法衣。
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衣
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毳衣
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取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。
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纳衣
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以破弊之布片，缀合为衣。
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三衣
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即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。
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阿兰若处
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住于远离聚落之空闲处。
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处
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冢间
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住于坟墓之处。
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树下
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坐、住于树下。
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露地
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住于露天之地。
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常坐
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即常趺坐。
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随坐
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有草地即坐。
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乞食
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自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。
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食
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次第乞食
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不择贫富，次第托钵。
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不作余食法
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于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。
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一坐食
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于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。
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节量食/一揣食
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即受一丸之食于钵中便止而不多受。
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不中后饮水
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即正午后不饮水。
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“亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属，及以王位、头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脂膏、筋脉、一切肢分，内外所有悉皆能舍。
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place
where fish or beast gather；den；haunt]。)
肾(shèn) = 是脊椎动物体内的一种器官，属于泌尿系统的一部分，负责过滤血液中的杂质、维持体液和电解质的平衡，最后产生尿液经由后续管道排出体外；同时也具备内分泌的功能以调节血压[kidney]。
肝(gān) = 脊椎动物体内的一种器官，以代谢功能为主，并扮演着除去毒素，储存糖原（肝糖），分泌性蛋白质合成等重要角色[liver]。
肺(fèi) = 很多进行空气呼吸的动物的呼吸系统中重要的一个器官，大部分四足类动物、一些鱼类和蜗牛都有肺。主要功能是将氧气从空气运输到血液中，并将二氧化碳从血液中排出至大气中。
“尔时，妙宝娑罗庄严云灯王城东门，名摩尼山威德，于其门外，有施会处，其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成，散众宝华，烧诸妙香，无数摩尼王宝庄校严饰，然诸宝灯，周遍照曜，宝焰吉祥威德香云充满虚空，无量宝树次第行列，微妙分布，间错庄严，种种天人宫殿楼阁，种种庄严，种种幢幡，种种缯盖，常出光明；
“宝拘苏摩网、一切香王宝网，弥覆其上；
“宝铎徐摇，出妙音声，无量百千亿那由他诸音乐器，恒出妙音；如是一切皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报之所成就。
坎(kǎn) = 坑，穴[pit；hole]。(掘坑，挖洞[dig]。)
荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。
缯盖 = 缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
铎(duó) = 大铃[big bell]。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
“于彼会中置师子座，
“十种妙宝以为其地，
“十宝栏楯放大光明，
“十种宝树枝叶扶疏，周匝围绕，靡不严好，微妙坚固，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，于交露间标题德相，以种种色间错庄严；
“一切宝幢、一切宝幡，周遍行列，众宝铃网、摩尼宝网、众宝华网、大摩尼王网，以覆其上；
“无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐出过诸天，恒奏美音，悦可人意；
“复于其上张施宝盖，常放无量宝焰光明，如阎浮金，炽然清净；
“垂诸华璎，无数摩尼宝王为带，周回间列；
“种种杂色摩尼宝铃恒出妙音，劝诸众生修行十善。
栏楯(lán shǔn) = 指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。
扶疏(fú shū) = 枝叶繁茂四布的样子。
龙众/龙神 = 因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。八部众之一。
捧(pěng) = 两手承托。古多作“奉”[carry or hold in both hands]。
标题(biāo tí) = 标明文章或作品内容的简短语句[title；head；heading；head
line]。
宝盖 = 系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
炽然(chì rán) = 燃烧猛烈。
“时，一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王处师子座，具足妙色，形容端正，人相圆满，最胜清净，世无能比。
“毗卢遮那摩尼宝王以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一肢分悉皆圆满，性普贤善王种中生，于财及法皆得自在，辩才无碍，智慧明达，以正治国，无违命者，一切众生咸赞彼王无量无边殊胜功德，光明炽盛，过天帝释，见者无厌。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
肢(zhī) = 人的手足与鸟兽翼足的总称[limb]。
“常于空中现大轮盖，摩尼宝藏，其数百千以为轮辐；
“无数宝焰，吉祥威德光明庄严，阎浮檀金放清净光以覆其上，种种宝色金网庄严，真珠璎珞周匝垂下，又以宝绳悬众宝铃，众宝庄校，恒吐妙音，过诸天乐，觉悟世间，宣扬善行；
“复有妙扇，宝缕织成，扇以香风，发扬威德。
“尔时，于此阎浮提内无量无数百千万亿那由他众生，种种国土，种种族类，种种眷属，种种形貌，种种衣服，种种言辞，种种心行，种种欲乐，各各希求种种财宝，种种资生，种种受用，俱来此会，观察彼王；
“以种种言语，种种训释，种种辩才，种种名句，咸叹此王是大智人、是福须弥、是胜功德圆满白月、是得自在无碍丈夫，住菩萨愿，行广大施。
言辞(yán cí) = 说话所用的词句[one’s
words；what one says]。
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
训释(xùn shì) = 解释字句的意义[explain]。
“时，王见彼诸来集会，于己乞求，生爱敬心，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生广大心，生善友心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周遍心，生平等心，生清净心，生成就心，生速疾心，生见种种善知识心。
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
“善男子！尔时彼王见诸乞者，心大欢喜，经须臾顷，假使转轮圣王尽无边劫所受快乐所不能及。
须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)
“如是忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐亦不能及，
“善化天王于无数劫所受快乐、
“自在天王于无量劫所受快乐、
“大梵天王于无边劫所受梵乐、
“光音天王于难思劫所受天乐、
“遍净天王于无尽劫所受天乐、
“净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及；譬如有人仁慈孝友，遭逢世难，父母兄弟、姊妹妻息、内外宗亲并皆散失，忽于旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足。
孝友(xiào yǒu) = 孝顺父母，友爱兄弟。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]/滋息；生长[grow]/利息，利钱[interest]。)
抚(fǔ) = 抚摩[stroke]。(照料使健全生长；养育[foster]。)
对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face
to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)
“时，彼大王见来乞者，心生爱敬，欢喜踊跃，庆幸之心亦复如是。
“善男子！其王尔时因善知识，于佛菩提解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满，不可思议。
信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。
“何以故？此大菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生心无懈倦，愿得充足一切众生衣服饮食，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，
“常愿积集一切善根，
“常愿救护一切众生，
“常乐观察萨婆若道，
“常乐修行一切智法，
“满足一切众生所愿，
“入一切佛功德大海，
“破一切魔业惑障山，
“随顺受持一切佛教，
“行一切智无障碍道已，
“能深入一切智流，
“一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，愿舍一切执著之心，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空，于彼一切诸来乞者生一子想、生父母想、生福田想、生善友想、生难得想、生恩益想、生覆护想、生坚固想、生导师想、生如来想，不拣方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲；随其方处，随其国邑，如彼所求，如彼爱乐，以大慈心平等无碍，以大舍光照明一切，应众生心令无所乏；
“求饮食者施与饮食，
“求衣服者施与衣服，
“求香华者施与香华，
“求鬘盖者施与鬘盖，如是有求幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼、真珠、琉璃、璧玉、珂贝、诸珍宝物，一切库藏，及诸眷属、采女、妃嫔、城邑、聚落、园林、屋宅，皆悉如是普施众生。
萨婆若 = Sarvajna，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。
法水/法流 = 比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。
福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益，有利[beneficial]。)
华香/香华 = 即香（梵gandha ）与花（梵puspa ）之并称，多为供佛用。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
璧(bì) = 平而圆，中心有孔的玉[a round flat piece of jade witha hole in it]。(玉的通称[jade]。)
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
贝(bèi) = 古时以贝壳为货币，又用作装饰,故从“贝”的字多与钱财宝物、装饰品或贸易商品有关。海贝[shell]。
“时，此会中有长者女，名宝光明，与六十童女，眷属围绕；
“端正殊妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，胜妙圆满，色相具足，身出妙香，口演梵音，上妙宝衣，以为严饰；
“常怀惭愧，正念不乱，有大智慧，动止安详，具足威仪，恭敬师长，最胜清净，心无放逸，常念顺行甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根流润其心，相似妙果靡不成就，清净广大犹如虚空，等安众生，常见诸佛，尽无余界求一切智。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
梵声/梵音 = 佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]。)
“去王不远，合掌顶礼，以恭敬心作如是念：‘我得善利！我得善利！我今得见大善知识，最难见者于今得见。’
“时，女于王生大师想，生于最胜善知识想，具慈悲想，能摄受想，其心正直，最胜清净，生于广大欢喜之心，即解自身所佩璎珞，持奉彼王，作是愿言：‘今此大王能为一切无量无边、无主无依、无明众生，成就救护，利益照明，作所依处，愿我未来亦复如是，如彼大王所知之法，所载之乘，所修之道，所具色相，所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得成就。
大师 = 佛、菩萨的尊称：佛、菩萨为人天导师，故有此称。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
正直 = 谓方正质直，即指远离邪曲之心。
所依 = Assaya，为‘能依’之对称。含有被依之意。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)
“‘随彼大王所生之处，愿我常得随彼受生。’
