卷第三十三
“复次，善男子！汝因此故求善知识，勿于身心而生疲倦；
“见善知识，勿生厌足；
“请问善知识，勿惮劳苦；
“亲近善知识，勿怀退转；
“供养善知识，无令间断；
“随顺善知识教诲，不应违逆；
“于善知识所有功德，不应疑惑；
“闻善知识演说出离门，应生决定；
“见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；
“于善知识所生深信心，不应变改。
惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。
嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)
怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(责怪[blame]。)
“何以故？善男子！菩萨因善知识闻一切菩萨行；
“因善知识，成就一切菩萨功德；
“因善知识，出生一切菩萨大愿；
“因善知识，引发一切菩萨善根；
“因善知识，积集一切菩萨助道法；
“因善知识，开发一切菩萨法光明；
“因善知识，成就一切菩萨出离门；
“因善知识，修学一切菩萨清净戒；
“因善知识，安住一切菩萨功德法；
“因善知识，清净一切菩萨自性心；
“因善知识，发明一切菩萨坚固志；
“因善知识，具足一切菩萨陀罗尼辩才门；
“因善知识，能生一切菩萨清净藏；
“因善知识，出现一切菩萨智光明；
“因善知识，获得一切菩萨增上愿；
“因善知识，得与一切菩萨同一愿；
“因善知识，听闻一切菩萨殊胜法；
“因善知识，得到一切菩萨秘密处；
“因善知识，得至一切菩萨法宝洲；
“因善知识，得增一切菩萨善根芽；
“因善知识，增广一切菩萨智慧海；
“因善知识，守护一切菩萨深密藏；
“因善知识，任持一切菩萨福德聚；
“因善知识，清净一切菩萨受生道；
“因善知识，领受一切菩萨正法云；
“因善知识，游入一切菩萨出世道；
“因善知识，发起一切菩萨大欢喜；
“因善知识，获得一切如来菩提果；
“因善知识，摄取一切菩萨妙行；
“因善知识，开敷一切菩萨功德；
“因善知识，往一切方听受妙法；
“因善知识，演说一切菩萨心；
“因善知识，成就一切菩萨大慈力；
“因善知识，出生一切菩萨大悲力；
“因善知识，摄持一切菩萨自在力；
“因善知识，出生一切菩萨菩提分；
“因善知识，能作一切菩萨利益事。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder
pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/
负责，主持[be in charge of]。)
觉支/觉分/分/支分/菩提分 = Bodhipakkhiya，菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分）。
“善男子！一切菩萨由善知识任持，不堕恶趣；
“由善知识成就，自在受生；
“由善知识显示，得宿住智；
“由善知识开发，知一切劫；
“由善知识摄受，不退大乘；
“由善知识观察，不毁犯菩萨戒；
“由善知识守护，不随逐恶知识；
“由善知识养育，不退失菩萨法；
“由善知识摄取，超越凡夫地；
“由善知识教诲，不入二乘地；
“由善知识引发，得出离世间；
“由善知识覆护，能不染世法；
“由善知识抚育，修一切菩萨行，心不散乱；
“由善知识发起辨一切助道具，心不退屈；
“由善知识势力，不为业惑之所碎坏；
“由善知识任持，不为诸魔之所恐怖；
“由善知识被忍辱甲，能受一切恶言毁辱；
“由善知识安慰，于世苦乐，心无忧喜；
“由善知识生长，能灭诸憍慢，常爱乐法；
“由善知识守护，能令菩萨净戒圆满；
“由善知识威力，能了诸法，心无所得；
“由善知识安慰，能于三界心无恐怖；
“由善知识教示，能知善巧，出三界道；
“由善知识劝修，信甚深法，心无厌足；
“由善知识教导，不为名利、憍慢逼迫；
“由善知识演说，得宿住智，知过去因；
“由善知识加持，于未来际，而得善巧；
“由善知识能生，得善巧智，知三世等；
“由善知识摄受，能转众生依正业报；
“由善知识普守护，能内怀惭愧，具足众善；
“由善知识随顺力，能和颜软语，引导众生；
“由善知识修行力，能离一切断、常诸见；
“由善知识随顺守护，能远离利、衰、毁、誉等法；
“由善知识显示不说己能赞他功德；
“由善知识巧示能勤修习菩提分法；
“由善知识决择能演契经甚深理趣；
“由善知识劝修能爱乐成就头陀功德；
“由善知识先导于诸空法而得善巧。
二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。
业 = Kamma，音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。这个概念最早来自于古印度宗教，在佛教之前就已经出现，包括耆那教与印度教中都有类似的理论。
惑 = 迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。
菩提分法/三十七菩提分法/三十七道品/三十七品助道法 = Bodhipakkhika dhamma/bodhapakkhiya dhamma，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支和八道支。
“善男子！由依止承事善知识故，能增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法。
“何以故？善男子！善知识者，能清净诸恶法，
“能退舍诸盖、缠障，
“能散灭无明黑暗云，
“能解散一切诸见缚，
“能引出生死大苦城，
“能舍离决定住着处，
“能裂坏一切恶魔网，
“能拔除一切苦毒箭，
“能出离无明深林，
“能超过邪见旷野，
“能越度诸有瀑流，
“能拔出爱欲淤泥，
“能不入诸邪恶道，
“能显示菩提路，
“能令安住不放逸，
“能引至修行处，
“能清净一切智性道，
“能令增长智慧眼，
“能令长养菩提心，
“能令发起大悲意，
“能说一切菩萨行，
“能诲示一切波罗蜜，
“能安置一切菩萨地，
“能令获得诸忍门，
“能出生一切诸善根，
“能成辨一切助道具，
“能施与一切大功德，
“能令普到一切如来所能显示一切功德法，
“能劝修一切胜利益，
“能策励一切所修道，
“能显示永出生死门，
“能杜绝一切诸邪径，
“能令趣入真实道，
“能以法光普照耀，
“能以法雨普润泽；
“能令尊重师长，离诸懒惰；
“能令入白净法，心无厌足。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)
养/长养 = Aupacayika，乃生长、养育之意。
道具 = 指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。
杜(dù) = 杜梨，棠梨[birch-leaf pear]。(堵塞[stop]。)
“善男子！善知识者，如轨范师，能以善语而诲示故；
“善知识者，犹如伴侣，住阿兰若，不舍离故；
“善知识者，如胜神通，能现种种诸自在故；
“善知识者，如金刚剑，能截烦恼及随眠故；
“善知识者，如亲教师，能为忏除五犯罪故；
“善知识者，如胜静虑，能灭一切随烦恼故；
“善知识者，如摩尼镜，令现前证宿住智故；
“善知识者，犹如桥梁，能令超度诸有流故；
“善知识者，能断疑网，业异熟中，善决断故；
“善知识者，能善安处，令速入于不退地故；
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力 = 即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
“善知识者，能令深信微细业果，如自见故；
“善知识者，善能劝修，毁呰一切不善法故；
“善知识者，是智慧眼，一切法中不执著故；
“善知识者，心如明灯，顺本觉性而觉了故；
“善知识者，如说道者，为大丈夫处会说故；
“善知识者，能舍恶友，不入恶人之住处故；
“善知识者，舍不律仪，能令增长善律仪故；
“善知识者，能教时语，随众生根而发言故；
“善知识者，劝随顺修，令舍衣食，摄众生故；
“善知识者，为先导师，令如所说而修行故；
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
“善知识者，令其深入，等持、等至皆深入故；
“善知识者，犹如良医，能于饮食知节量故；
“善知识者，如瑜伽师，能令趣入相应行故；
“善知识者，能为显示，令见菩萨胜境界故；
“善知识者，能为觉悟，令于诸法觉本性故；
“善知识者，能为安慰，令诸众生无忧恼故；
“善知识者，犹如罥索，能摄众生入佛智故；
“善知识者，如得王印，于一切法无障碍故；
“善知识者，为能引发，令诸众生趣种智故；
“善知识者，为法园苑，是诸菩萨爱乐处故；
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。
罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)
“善知识者，如威猛将，摧伏一切诸魔军故；
“善知识者，为大明咒，能除一切诸苦厄故；
“善知识者，犹如大船，超过生死至彼岸故；
“善知识者，如如意珠，能令所愿皆圆满故；
“善知识者，能为救护，于诸恶道救众生故；
“善知识者，为先导相，修佛十八不共法故；
“善知识者，如庄严具，庄严一切净法身故；
“善知识者，如妙璎珞，庄严发心诸佛子故；
“善知识者，犹如长子，能绍佛种使不断故；
“善知识者，如贤德瓶，圆满诸佛智功德故；
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识
[introduce]。)
“善知识者，如净摩尼，能清一切垢浊心故；
“善知识者，如清净戒，能令三业皆清净故；
“善知识者，犹如关钥，能开一切解脱门故；
“善知识者，犹如大路，行佛智行所行处故；
“善知识者，是佛境界，非诸二乘境界地故；
“善知识者，如正智教，非是三乘所知境故；
“善知识者，如等流果，从诸种智同类生故；
“善知识者，如明净眼，能示众生夷险道故；
“善知识者，如陀罗尼，能持修学诸众生故；
“善知识者，为能发起，发起一切智慧明故；
钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi
nationality]。(平坦[level]/太平[peaceful]/铲除；消灭；诛灭[exterminate；put to death]/毁灭[ruin]。)
“善知识者，为能断灭，断灭一切无明暗故；
“善知识者，如最胜药，能除众生诸惑病故；
“善知识者，如无尽藏，充满众生种种愿故；
“善知识者，如善方便、善巧，证得诸佛地故；
“善知识者，犹如门户，少欲知足，所行道故；
“善知识者，如能作业，能令勤修清净业故；
“善知识者，如说道者，远离险难诸因缘故；
“善知识者，犹如止观，息灭一切渴爱法故；
“善知识者，为说慧者，令入甚深无生义故；
“善知识者，能为照明，令见因果不失坏故；
“善知识者，如闲静地，能静其心，修习道故；
“善知识者，为示道者，引诣如来集会所故；
“善知识者，犹如日月，能为照明甚深法故；
“善知识者，如轨范师，能为分别微细智故；
“善知识者，为能觉悟，令悟诸法如梦幻故；
“善知识者，为胜仪范，随顺众生，常护他故；
“善知识者，能知世智，去来语默，心无乱故；
“善知识者，厌不善心，性自觉悟，远愚迷故；
“善知识者，承奉尊长，无我、无人及懒惰故；
“善知识者，销灭诸惑，观自他身不可得故；
语默(yǔ mò) = 谓说话或沉默。
“善知识者，具觉悟智，随顺觉知世、出世故；
“善知识者，离无益事，能令自他超诸有故；
“善知识者，为真实智，普知一切生灭体故；
“善知识者，无得无忧，观察过去自业体故；
“善知识者，住头陀行，以菩萨法常洗涤故；
“善知识者，得义无碍，觉悟差别真实体故；
“善知识者，不求赞美，不显己德，益尊敬故；
“善知识者，具妙忍智，于自业果深觉悟故；
“善知识者，远离在家，不以利养而亲近故；
“善知识者，住远离行，舍无义语，近真实故；
“善知识者，修行正境，常勤修习四念住故；
“善知识者，善巧问答，于诸问答无不知故；
“善知识者，能摧异论，善能安立，摧邪见故；
“善知识者，不厌贫穷，于彼能生慈愍心故；
“善知识者，能为法摄，真实法中令深入故；
“善知识者，能以财摄，令诸众生修善行故；
“善知识者，常修知足，厌离守护诸过失故；
“善知识者，赞叹净戒，于诸种种甚深戒果，能体解故；
“善知识者，诃责破戒，谓于种种破戒过失，深觉悟故；
“善知识者，能具足戒，谓无谄诳如理受持，正念知故；
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“善知识者，能善观察，于善、不善一切法中勤请问故；
“善知识者，能为先导，劝诸众生，于佛菩提令勤修故；
“善知识者，住不退转，舍四颠倒，知倒性故；
“善知识者，住真实相，普知诸法皆无相故；
“善知识者，住真实解，谓知识灭、名色等法皆不生故；
“善知识者，得无所畏，谓觉诸佛甚深法门体相用故；
“善知识者，净戒住处，谓于菩萨戒身、戒相智普知故；
“善知识者，深入定门，谓离欲泥，住三昧故；
“善知识者，心无垢浊，谓离盖、缠，住净心故；
“善知识者，得诸总持，谓如实演说，心无著故；
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四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。
八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。
常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
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有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
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无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
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常颠倒
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Nicca-viparita，于世间之无常执常。
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无常颠倒
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于涅槃之常妄执为无常。
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乐颠倒
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Sukha-viparita，于诸苦执乐。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐妄执为无乐。
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我颠倒
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Atta-viparita，于无我执我。
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无我颠倒
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于涅槃之我妄执为无我。
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净颠倒
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Suci-viparita，于不净执净。
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无净颠倒
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于涅槃之净妄执为不净。
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“善知识者，知甚深门，谓能普入法本性故；
“善知识者，信心住处，住诸善法根本处故；
“善知识者，住寂静教，谓普除灭诸渴爱故；
“善知识者，住正直道，谓能普知苦、无我故；
“善知识者，住菩萨地，谓于十地普了知故；
“善知识者，是智慧地，谓于诸法无迷惑故；
“善知识者，是诸佛地，谓能出生菩萨法故；
“善知识者，住真实道，一切二乘不能知故；
“善知识者，得无尽辩，能说如实知见体故；
“善知识者，善离忧恼，知生死苦本无我故；
“善知识者，非文字境，知语言道不可得故；
“善知识者，住无生法，谓知识性不可得故；
“善知识者，是能寂静，谓能除灭诸烦恼故；
“善知识者，能灭邪见，谓能安住正见中故。
“复次，善男子！善知识者，犹如慈母，出生一切佛种性故；
“善知识者，犹如严父，广大利益亲付嘱故；
“善知识者，犹如乳母，守护不令作恶法故；
“善知识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故；
“善知识者，犹如善导，能示甚深波罗蜜故；
“善知识者，犹如良医，能治种种烦恼病故；
“善知识者，犹如雪山，增长一切种智药故；
“善知识者，犹如勇将，殄除一切诸恐怖故；
“善知识者，犹如船师，令度生死大瀑流故；
“善知识者，犹如商主，令到一切智宝洲故。
殄(tiǎn) = 断绝；竭尽[use up；exhaust]。
“善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，当得亲近诸善知识。
“复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，平等荷负无疲倦故；
“汝应于善知识发如金刚心，平等志愿不可坏故；
“汝应于善知识起如铁围山心，一切诸苦无能动故；
“汝应于善知识起给侍心，所有教令皆随顺故；
“汝应于善知识起弟子心，所有训诲无违逆故；
“汝应于善知识发如僮仆心，不厌一切诸作务故；
“汝应于善知识起如大火心，焚烧一切诸烦恼故；
“汝应于善知识生如佣作人心，随所教命无违逆故；
“汝应于善知识生除粪人心，舍离一切憍慢心故；
“汝应于善知识起如大水心，洗除一切烦恼垢故；
“汝应于善知识发如大风心，摧坏众生我慢山故；
“汝应于善知识发如虚空心，于五欲境无障碍故；
“汝应于善知识发如巨海心，诸功德宝皆圆满故；
“汝应于善知识发如满月心，令满清凉白净法故；
“汝应于善知识发如师子心，游行住处，搏噬诸魔恶禽兽故；
“汝应于善知识发如良马心，随人到处，远离恶性故；
“汝应于善知识发如牛王心，利益众生无厌倦故；
“汝应于善知识发如沙门心，正命自居，离邪谄故；
“汝应于善知识发如莲华心，戒慧清净，不染欲泥故；
“汝应于善知识发如商主心，引导令至佛智城故；
“汝应于善知识发如大车心，运载重担，忘恩报故；
“汝应于善知识发如调顺象心，恒事伏从，无卒暴故；
“汝应于善知识发如山王心，任持一切，无倾动故；
“汝应于善知识发如良犬心，常于本主，无瞋害故；
“汝应于善知识发如旃荼罗心，常自轻贱，无人我故；
“汝应于善知识发如犗牛心，恒思顺行，无威怒故；
“汝应于善知识发近住心，随顺师长，常尊重故；
“汝应于善知识发如舟船心，运度往来，无疲倦故；
“汝应于善知识发如桥梁心，济度众生，到彼岸故；
“汝应于善知识发如孝子心，承事供养，顺颜色故；
“汝应于善知识发如王子心，遵王教令，无违犯故。
荷(hé) = 植物名。即莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]/承受；承蒙[bear]/荷叶[lotus leaf]。)
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the
back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]。)
金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in
attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。
仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。
务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]。)
佣(yōng) = 受雇佣，出卖劳动力[be hired；hire]。(雇工[hired
labor]。)
粪(fèn) = 扫除[clean up]。(屎，粪便[excrement；dung；droppings]。)
搏噬(bó shì) = 搏击吞噬。亦以喻打击陷害或侵略吞并。
伏从(fú cóng) = 服从。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant
dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden
and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]。)
卒暴(zú bào) = 急促；紧迫。
犬(quǎn) = 古时特指大狗，后来犬、狗通名[dog]。
犗(jiè) = 阄割过的牛。
梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof
beam]。)
颜(yán) = 印堂，两眉之间[the top of the nose
bridge connecting the eye-brows]。(面容，脸色[face；countenance]/彩色[color]。)
|
智
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颇罗堕
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Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
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愚
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旃荼罗/旃陀罗
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Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。
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“复次，善男子！应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。
“又，善男子！应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。
正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。
达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly
understand]。)
“又，善男子！应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想。
舟(zhōu) = 先秦多用“舟”，汉以后用“船”渐多起来。船[boat]。
楫(jí) = 船桨[oar]。
“又，善男子！应于自身生农夫想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。
“又，善男子！应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。
富饶(fù ráo) = 财富充足；物产丰富[richly
endowed；fertile；abundant]。
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护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。
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负责守护
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率领
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东方持国天王
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Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
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东胜神洲
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乾闼婆、毗舍遮
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南方增长天王
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Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。
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南瞻部洲
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鸠槃荼、薜荔多
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西方广目天王
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Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
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西牛贺洲
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龙、富单那
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北方多闻天王
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Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。
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北俱芦洲
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夜叉、罗刹
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“又，善男子！应于自身生弟子想，于善知识生良师想，于所说法生技艺想，于所修行生解了想。
技艺(jì yì) = 技巧才艺[art；artistry；feat；stunt]。
“又，善男子！应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生兵仗想，于所修行生除怨想。
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
“又，善男子！应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生得宝想。
“又，善男子！应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。
家业(jiā yè) = 家产[family
property；patrimony；family
possession]。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)
“又，善男子！应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王缯想。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“善男子！汝应发如是心，作如是意，亲近承事于善知识。
“何以故？一切菩萨以如是心近善知识，令其志愿永得清净故。
“复次，善男子！菩萨因善知识常能增长一切善根，譬如雪山生长药草；
“因善知识成佛法器，譬如大海吞纳众流；
“因善知识成功德处，譬如大海出生众宝；
“因善知识净菩提心，譬如猛火能炼真金；
“因善知识出诸世间，如须弥山出于大海；
“因善知识不染世法，譬如莲华不著尘水；
“因善知识不受诸恶，譬如大海不宿死尸；
“因善知识增长白法，譬如白月渐次圆满；
“因善知识照明法界，譬如盛日照四天下；
“因善知识增长大愿，譬如父母养育婴儿。
器(qì) = 器具[utensil；implement；appliance]。(泛指用具[utensil；apparatus]。)
法器 = 凡能修行佛道者，称为法器。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。/广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。
弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
世法 = 指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。
盛(shèng) = 盛在祭器中的黍稷[grains in sacrificial
vessel]。(范围广大；广泛[popular；widespread]/旺盛；兴盛[flourishing；prosperous]/众，多；极充足[abundant；plentiful]/chéng = 把东西放进去[laddle；fill]。)
“善男子！我今略说菩萨若能勤求随顺善知识教，
“即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德，
“清净十不可说不可说百千亿那由他深心，
“增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根，
“具足十不可说不可说百千亿那由他威德力，
“断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍，
“超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境，
“深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门，
“圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道，
“修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行，
“发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
僧祇/阿僧祇(sēng qí)
= Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。
“善男子！我复略说一切菩萨行、
“一切菩萨波罗蜜、
“一切菩萨所住地、
“一切菩萨安忍门、
“一切菩萨三昧门、
“一切菩萨神通智、
“一切菩萨总持门、
“一切菩萨回向智、
“一切菩萨四无量、
“一切菩萨广大愿、
“一切菩萨普遍成就一切佛法如是皆由善知识力而得圆满；
“以善知识而为根本，
“从善知识来，
“依善知识生，
“依善知识长，
“依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”
总持门 = 总持之法门。总持，为Dharani（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。
尔时，善财童子白言：“圣者！我今已知一切善法从善知识生。
“云何能于诸善知识、善法之中速得圆满、速得清净、得不退失？”
时，德生童子、有德童女告善财言：“有二种戒，具足受持，则得圆满善知识法。
“何等为二？一、菩萨戒；二、别解脱戒；持是二戒，则能圆满善知识法。
八种别解脱戒 = 谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。
“如佛所说，自不持戒，令他持戒，自未调伏，令他调伏，无有是处。
“若诸菩萨具足圆满头陀功德，如是二戒悉得清净，不失善法。”
善财童子白言：“圣者！云何名为头陀功德？”
童子、童女告善财言：“善男子！言头陀者，谓诸菩萨十二头陀。
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十二誓行/十二杜多功德/头陀十二法行/十二头陀行 = 即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。十二头陀之行者，称十二法人。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。
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着弊纳（衲）衣
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若贪新好之衣，则多损道行之追求。
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衣
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但三衣
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但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
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常行乞食
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即于所得之食不生好恶念头。
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食
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次第乞食
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即不择贫富，次第行步乞食。
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受一食法
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即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
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节量食
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即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
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中后不得饮浆
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即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
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在阿兰若处
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即远离聚落，住空闲寂静处。
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住
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树下止
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效佛所行，至树下思惟求道。
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露地住
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即坐露地，使心明利，以入空定。
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冢间住
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即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
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但坐不卧
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若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。
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“何等十二？第一纳衣：善男子！云何纳衣？若诸菩萨具十种法，则得圆满成就纳衣。
纳衣(nà yī) = 贫民所穿的粗布衣。纳，通“衲”。/即衲衣。取人弃去之布帛缝衲之僧衣。也称百衲衣。纳，通“衲”。
纳衣/粪扫衣/弊衲衣/五衲衣/百衲衣/衲衣 = 即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣。粪扫衣就衣材而名，衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，皆取着衲衣之义。
“何等为十？一者、勤修令得坚固，
“二者、令心常自谦下，
“三、于身心无有疲厌，
“四、于衣服心不染著，
“五者、常乐坚固远离，
“六者、成就坚固功德，
“七、不自显殊胜德行，
“八、于他人不起轻慢，
“九者、护持净戒圆满，
“十者、堪任一切亲近。
“善男子！此是菩萨住净信心，具足圆满。
“由此心故，闻说如来清净言教，不惜身命，勤修佛法，不破不毁；
“以勤修故，身心不动，令于所得坚固成就；
“以心坚固，常自谦下；
“心谦下故，成就无我；
“得无我已，心无憍慢，得无慢心，谦下力故；
“人所弃者，悉收取之，浣染成衣，远离烦恼，心无厌恶，亦无贪著，但取资身，以御寒暑，修行道业，余无所顾；
“于此纳衣，不见过失，不念粗弊，但见纳衣所有功德，离贪欲者，乃服此衣；
“服此衣者，心无烦恼，是诸圣种顺菩萨行、诸佛如来之所赞叹；
“由此因缘不自贡高；
“不贡高故，不嫌他人；
“离高嫌故，净戒圆满；
“戒圆满故，堪任亲近，诸佛菩萨之所护念，诸天人王及刹帝利、婆罗门等城邑聚落，一切见闻无不欢喜，恭敬礼拜，咸共赞美，称扬其德，而作是言：‘我等有福，感如是人居此国土。’
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤,涤除[wash；elimite]。)
“同梵行者咸皆欢喜。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就纳衣功德。
“复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满成就三衣。
“何等为十？一者、成就知足，
“二者、成就少欲，
“三者、离于多求，
“四者、离诸积聚，
“五者、远离丧失，
“六者、远离身苦，
“七者、远离心忧，
“八者、远离于恼，
“九者、远离取舍，
“十者、向漏尽道。
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三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。以下皆规定以坏色（Kasaya）制成，故又称为袈裟。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。
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“善男子！如是菩萨心少欲故，趣得三衣，无所拣别，成就喜足；
“得喜足已，远离多求；
“离多求故，无诸积聚；
“离积聚故，不怖丧失；
“无丧失故，身得无苦；
“身无苦故，心亦无忧；
“心无忧故，远离于恼；
“恼不生故，远于取舍；
“远取舍故，向漏尽道。
拣(jiǎn) = 挑选，选择[choose；select]。
拣别(jiǎn bié) = 辨别。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就三衣功德。
“复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满而得成就不随染衣。
染衣 = 指沙门所著之僧服。出家后，脱去在俗之衣而改着木兰色等坏色所染之衣。又出家时须落发剃须，并穿着染衣，始成僧尼，故又称剃发染衣。
“何等为十？一者、不随贪欲所行，
“二者、不随瞋恚所行，
“三者、不随愚痴所行，
“四者、不随忿怒所行，
“五者、不随很戾所行，
“六者、不随嫉妒所行，
“七者、不随悭吝所行，
“八者、不随憍慢所行，
“九者、不随名称、赞誉、眷属所行，
“十者、不随亲近供养财利所行。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
很戾(hěn lì) = 凶暴乖戾。
“善男子！由此不随贪等行故，不为四魔之所屈伏，遇诸毁辱，心不怯弱，设有尊重，亦不贡高，由此名为心不随顺诸染惑行。
怯弱(qiè ruò) = 胆小[timid]。
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四魔 = Cattaro
mara，指夺取人之身命及慧命之四种魔。
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欲魔/烦恼魔
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Kilesa-mara，即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
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内魔
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阴魔/五阴魔/五蕴魔/五众魔/身魔/蕴魔
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Khanda-mara，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。
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死魔
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Maccu-mara，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。
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他化自在天子魔/天魔/天子魔
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Deva-putta-mara，即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。
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外魔
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“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就不随染衣妙行功德。
“复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满则得成就依常乞食。
依常(yī cháng) = 按照常例。
托钵/行乞/乞食 = Pindapata，乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。系十二头陀行之一。
“何等为十？一者、慈心摄取，
“二者、次第行乞，
“三者、不自生恼，
“四者、成就知足，
“五者、普共分食，
“六者、不嗜美食，
“七者、饮食知量，
“八者、疾得善法，
“九者、愿满善根，
“十者、离和合相？
嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)
“善男子！云何菩萨慈心摄取，乃至远离诸和合相？
“善男子！若时菩萨见诸苦恼逼迫众生，乏少善根，为欲圆满彼善根故，随顺众生，慈心摄取；菩萨为顺平等慈心，次第行乞。
“于行乞时，若至城邑，齐整威仪，善摄诸根，一心不乱，谛视徐行，无逾七步，正念安住，于善法中，不选高门，不弃微贱，除恶律仪、旃荼罗等，为护讥嫌，悉不应往；若以慈心平等摄取，究竟不舍。
“菩萨随顺次第乞时，不自生恼，设不得食，亦不生瞋，菩萨如是成就知足，随与而取，不择精粗。
“菩萨如是次第乞已，持至佛前或塔庙前，以尊重心，恭敬供养，供养毕已，还本所居，分为四分；
“取第一分待同梵行，
“以第二分施诸贫苦，
“以第三分施诸囚系，
“以第四分然自充食；于所食中，亦不贪嗜，但念于身，作除病想，乃至为令身得安住。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal
with]/招待[entertain]/暂时停留[stay]。)
“受饮食时，不令太少，以自虚羸，妨修善业；
“亦不过多，令身困重，增长睡眠；
“因此食故，能勤精进，疾得善法。
虚羸(xū léi) = 虚弱。
“菩萨为欲圆满一切菩提分法诸善根故，又应远离取和合相；离是相已，离于我执，成就无我，乃至自身内外血肉、一切财物，不生吝惜，能与众生共所受用。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就依常乞食妙行功德。
“复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满则得成就常一坐食。
一食法/一坐食 = Ekasanika，乃十二头陀行之一。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。
“何等为十？一者、如诸菩萨一坐道场；
“二者、降伏魔怨，心不移动；
“三者、于出世定，成就不动；
“四者、于出世慧，成就不动；
“五者、于出世智，成就不动；
“六者、于诸法空，成就不动；
“七者、于证真道，成就不动；
“八者、于真实际，成就不动；
“九者、于如如性，成就不动；
“十者、于一切智，成就不动。
“善男子！此一坐者，谓一法坐菩萨依彼而得不动，故说菩萨成就一坐。
“善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就常一坐食妙行功德。
