卷第二十四
“尔时，大王知此童女发如是心，作如是愿，观其意乐，而告之言：‘童女！当知随汝所欲，我皆与汝。
“‘我今所有一切皆舍，令诸众生普得满足，一切平等心无分别，随汝所愿恣意取之。’
“时，宝光明女信心清净生大欢喜，速疾增长一切善根，即以妙偈而赞王言：
“‘昔此娑罗大城邑，威德圣王未出时，凡诸事物悉无堪，可畏犹如饿鬼处。
= 八十华严：往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饿鬼处。
“‘一切众生相杀害，窃盗淫佚性难调，虚诳不实粗恶言，杂秽乖离无义语。
= 八十华严：众生相杀害，窃盗纵淫佚，两舌不实语，无义粗恶言，
窃(qiè) = 偷[steal]。(盗贼[thief]/私下；私自。多用作谦词[in private；secretly]。)
佚(yì) = 隐逸的人[recluse；hermit]。(放荡；放纵[dissolute]。)
“‘常乐贪夺他财物，恒怀瞋恚毒害心，依邪恶见不善行，从此命终堕恶道。
= 八十华严：贪爱他财物，瞋恚怀毒心，邪见不善行，命终堕恶道。
“‘此诸非法众生类，愚痴黑暗之所迷，坏灭正法邪见兴，由是天龙不降泽。
= 八十华严：以是等众生，愚痴所覆蔽，住于颠倒见，天旱不降泽。
非法(fēi fǎ) = 不合法[illegal；unlawful]。
邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
“‘多历年岁无时雨，百谷芽茎皆不生，树木药草悉焦枯，大小泉流亦干竭。
= 八十华严：以无时雨故，百谷悉不生，草木皆枯槁，泉流亦干竭。
百谷(bǎi gǔ) = 谷类的总称。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“‘大王昔日未出时，河池及井皆枯涸，一切园苑尽荒芜，白骨纵横犹旷野。
= 八十华严：大王未兴世，津池悉枯涸，园苑多骸骨，望之如旷野。
涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。
荒(huāng) = 荒芜[waste；lie waste](年成不好；凶年；歉收[crop
failure]/荒地[wasteland]。)
芜(wú) = 土地不耕种而荒废[be
overgrown with weeds]。
荒芜(huāng wú) = 土地因无人管理而杂草丛生[lie
waste；go out of cultivation]。
“‘今得大王居宝位，惠及一切诸群生，油云膏雨被八方，大地率土皆充满。
= 八十华严：大王升宝位，广济诸群生，油云被八方，普雨皆充洽。
“‘大王出兴为世主，止诸盗贼息奸欺，所有牢狱悉皆空，一切茕独无忧怖。
= 八十华严：大王临庶品，普断诸暴虐，刑狱皆止措，茕独悉安隐。
茕(qióng) = 回旋着飞[circling in the air]。(孤独，无兄弟[solitary；lonely]。)
“‘昔时世界众生类，好相杀害起怨仇，饮啖血肉恣无厌，今悉慈心互相视。
= 八十华严：往昔诸众生，各各相残害，饮血而啖肉，今悉起慈心。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“‘昔时国内诸众生，贫穷裸露无衣服，饥渴衰羸如饿鬼，以草蔽身受寒苦。
= 八十华严：往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如饿鬼。
“‘大王今既兴于世，稻粱甘果自然生，劫波树藏出妙衣，一切男女皆严饰。
= 八十华严：大王既兴世，粳米自然生，树中出妙衣，男女皆严饰。
粱(liáng) = 古代指粟的优良品种，子实也称粱，为细粮[fine strain of millet]。
劫树/劫波树 =
Kalpataru，意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。
“‘昔日多求纵非法，为竞微利相陵夺，今时严具悉丰盈，自在欢乐如天处。
= 八十华严：昔日竞微利，非法相陵夺；今时并丰足，如游帝释园。
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
“‘昔纵迷心造诸恶，放逸非分生贪染，于他妻妾起邪淫，乃至种种相侵夺。
= 八十华严：昔时人作恶，非分生贪染，他妻及童女，种种相侵逼。
非分(fēi fèn) = 不合本分，非本分所应有[presumptuous；overstepping one's bounds]/不安分；不守本分[inordinate]。
“‘今时所见他女人，色貌端妍妙严饰，心恒清净无染著，知足犹如兜率天。
= 八十华严：今见他妇人，端正妙严饰，而心无染著，犹如知足天。
妍(yán) = 巧慧[clever]。(美丽[beautiful]。)
“‘昔时世界诸众生，妄言粗恶多离间，恒起邪思灭正法，谄曲杂秽随人意。
= 八十华严：昔日诸众生，妄言不真实，非法无利益，谄曲取人意。
“‘今时一切群生类，悉皆舍离粗恶言，音声柔软悦人心，一切听闻无不喜。
= 八十华严：今日群生类，悉离诸恶言，其心既柔软，发语亦调顺。
= 八十华严：昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。
= 八十华严：今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。
“‘大王今演妙法音，众生闻者咸欣悦，迦陵频伽梵声相，诸天音乐无能及。
= 八十华严：大王演妙音，闻者皆欣乐；梵释音声等，一切无能及。
迦陵频伽鸟 = Karavika，意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。
“‘大王顶上殊胜盖，一切妙宝所庄严，琉璃藏宝吉祥竿，覆以众妙摩尼网。
= 八十华严：大王众宝盖，迥处虚空中，擎以琉璃干，覆以摩尼网。
“‘金铃自然出妙声，其音超世无伦匹，宣扬一切诸佛法，除灭一切众生惑。
= 八十华严：金铃自然出，如来和雅音，宣扬微妙法，除灭众生惑。
“‘又此铃音广宣说，现在十方诸刹土，所有劫海一切佛，具大名称诸眷属。
= 八十华严：次复广演说，十方诸佛刹，一切诸劫中，如来并眷属。
“‘又复铃音次第演，过去一切十方刹，其中诸佛及刹名，所转法轮无不尽。
= 八十华严：又复次第说，过去十方刹，及彼国土中，一切诸如来。
“‘铃中又出法轮音，其声普遍阎浮界，广说梵释及众生，所依诸业皆差别。
= 八十华严：又出微妙音，普遍阎浮界，广说人天等，种种业差别。
“‘人天闻此音声已，各各自知诸业藏，离恶向善勤修行，安住诸佛菩提道。
= 八十华严：众生听闻已，自知诸业藏，离恶勤修行，回向佛菩提。
“‘王父号曰净光明，王母名为莲华光，当于五浊兴盛时，出现为王治天下。
= 八十华严：王父净光明，王母莲华光，五浊出现时，处位治天下。
治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]。)
“‘是时有一广大园，园有五百莲华池，一一百千树围绕，摩尼华灯所弥覆。
= 八十华严：时有广大园，园有五百池，一一千树绕，各各华弥覆。
“‘于其一一池岸上，建立千柱庄严殿，以众杂宝为栏楯，半月焰光恒普照。
= 八十华严：于其池岸上，建立千柱堂，栏楯等庄严，一切无不备。
柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)
“‘彼王末世恶法生，积年亢旱无时雨，一切池水悉干竭，所有草树皆枯槁。
= 八十华严：末世恶法起，积年不降雨，池流悉干竭，草树皆枯槁。
积年(jī nián) = 积累了很长时间；多年[for many years]。
亢(kàng) = 高[high]。(干旱[arid]。)
旱(hàn) = 久不下雨[dry；drought]。
亢旱(kàng hàn) = 大旱。
“‘大王将生七日前，先现祯祥希有相，众生瞻仰相谓言，救护世者今当现。
= 八十华严：王生七日前，先现灵瑞相；见者咸心念：救世今当出。
祯(zhēn) = 吉祥[lucky；auspicious]。
祥(xiáng) = 凶吉的预兆，预先显露出来的迹象[omen]。(吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
祯祥(zhēn xiáng) = 吉兆。
“‘尔时世界于中夜，大地一切咸震动，其中有一宝华池，出大光明犹日现。
= 八十华严：尔时于中夜，大地六种动；有一宝华池，光明犹日现。
“‘五百莲池所围绕，八功德水咸充满，流演普及阎浮地，随其所至皆沾洽。
= 八十华严：五百诸池内，功德水充满，枯树悉生枝，华叶皆荣茂。
= 八十华严：池水既盈满，流演一切处，普及阎浮地，靡不皆沾洽。
八支德水/八味水/八定水/八功德水 = 乃指具有八种殊胜功德之水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。
演(yǎn) = 水长流[flow]。(表演[perform]/阐述，讲解[explain]/传布[disseminate]。)
沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)
洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]/合，符合[fit；suit]。)
“‘一切华林及药草，百谷芽茎苗稼等，所有枝叶及果实，如是一切皆繁盛。
= 八十华严：药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶华果实，一切皆繁盛。
繁(fán) = 马头上的饰物[horse decoration]。(众多[numerous]/盛大；旺盛[grand；vigorous]。)
“‘种种沟坑及堆阜，乃至一切高下处，如是所有阎浮地，今时莫不皆平坦。
= 八十华严：沟坑及塠阜，种种高下处，如是一切地，莫不皆平坦。
沟(gōu) = 田间水道[ditch；irrigation canals and
ditches]。(泛指水道[drain；ditch]。)
阜(fù) = 土山[mound]。(泛指山[mountain]。)
坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)
“‘一切荆棘及沙砾，阎浮所有诸杂秽，如是皆于一念中，变成众宝庄严地。
= 八十华严：荆棘沙砾等，所有诸杂秽，皆于一念中，变成众宝玉。
“‘众生是时既见已，欢喜相庆而称赞，咸言我今得善利，如渴乏人思美水。
= 八十华严：众生见是已，欢喜而赞叹，咸言得善利，如渴饮美水。
“‘时彼地主光明王，即命辅臣并眷属，前后导从千俱胝，法驾游观诸园苑。
= 八十华严：时彼光明王，眷属无量众，佥然备法驾，游观诸园苑。
驾(jià) = 以轭加于马上[draw a cart；harness]。(车子，或帝王车乘的总称[carriage；cart]。)
法驾(fǎ jià) = 天子的车驾。
“‘是时五百诸池内，有一莲池名庆喜，于池岸上有法堂，王及夫人于此住。
= 八十华严：五百诸池内，有池名庆喜，池上有法堂，父王于此住。
庆喜(qìng xǐ) = 为可喜之事而相庆贺。
法堂 = 即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相当于讲堂，而‘讲’通于‘讲教’，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。
“‘时光明王语夫人，我念曾于七夜前，中宵山地皆震动，此池中有光明现。
= 八十华严：先王语夫人：我念七夜前，中宵地震动，此中有光现。
宵(xiāo) = 夜晚[night]。
中宵(zhōng xiāo) = 半夜。
“‘即时庆喜香池内，忽生千叶宝莲华，光明上彻须弥顶，云网照耀如千日。
= 八十华严：时彼华池内，千叶莲华出，光如千日照，上彻须弥顶。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]。)
“‘金刚妙宝以为茎，阎浮檀金以为台，净摩尼宝为华叶，妙香光藏作须蕊。
= 八十华严：金刚以为茎，阎浮金为台，众宝为华叶，妙香作须蕊。
茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)
蕊(ruǐ) = 花蕊，植物的生殖器官[stamen]。
“‘大王生彼莲华上，端然不动跏趺坐，光明相好以庄严，百千天众咸恭敬。
= 八十华严：王生彼华上，端身结跏坐，相好以庄严，天神所恭敬。
“‘先王尔时大欢喜，遽入华池自抚掬，两手持以授夫人，此是汝子应欣庆。
= 八十华严：先王大欢喜，入池自抚鞠，持以授夫人：汝子应欣庆。
遽(jù) = 送信的快车或快马[post car or horse]。(立刻；马上[immediately；at once；in no time]。)
抚(fǔ) = 抚摩[stroke]。(照料使健全生长；养育[foster]。)
掬(jū) = 两手相合捧物[hold in both hands]。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
欣庆(xīn qìng) = 欢悦庆幸[be glad and thankful]。
“‘百千伏藏皆涌出，一切宝树生妙衣，诸天竞奏微妙音，充满一切虚空界。
= 八十华严：宝藏皆涌出，宝树生妙衣，天乐奏美声，充满虚空中。
“‘阎浮所有诸众生，悉皆归向生欢喜，合掌咸称如是言，善哉救世今当出。
= 八十华严：一切诸众生，皆生大欢喜，合掌称希有：善哉救护世！
好/善/善成/胜/完/正/善哉 = Sadhu，为契合我意之称叹语。
“‘王时身放大光明，普照一切诸群品，一念能令四天下，身病黑暗皆除灭。
= 八十华严：王时放身光，普照于一切，能令四天下，暗尽病除灭。
“‘夜叉罗刹毗舍阇，一切毒虫诸恶兽，所欲恼害众生者，靡不隐蔽自藏匿。
= 八十华严：夜叉毗舍阇，毒虫诸恶兽，所欲害人者，一切自藏匿。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
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八部鬼众 = 谓四天王所领之八类鬼神。
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管辖
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健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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东方持国天王
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毕舍遮/毗舍阇/毗舍遮
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Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。
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鸠槃荼
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Kumbhanda，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。
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南方增长天王
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薜荔多
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Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
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那伽
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Naga，意译为龙。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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西方广目天王
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富单那
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Putana，意译作臭鬼、臭饿鬼。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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北方多闻天王
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罗刹
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Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。
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“‘衰毁讥苦诸无利，种种灾难病所持，如是众苦悉消除，世间安乐咸欢喜。
= 八十华严：恶名失善利，横事病所持，如是众苦灭，一切皆欢喜。
“‘凡是一切众生类，互相瞻视如父母，离诸怨害起慈心，专意勤修一切智。
= 八十华严：凡是众生类，相视如父母，离恶起慈心，专求一切智。
“‘大王关闭诸恶趣，开导一切天人路，利益一切苦众生，显示宣扬一切智。
= 八十华严：关闭诸恶趣，开示人天路，宣扬萨婆若，度脱诸群生。
“‘我等今得见大王，普获一切诸善利，无主无归无导师，一切如应悉安乐。’
= 八十华严：我等见大王，普获于善利，无归无导者，一切悉安乐。
“尔时，宝光明童女以此妙偈赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
“时，彼大王普遍观察，告童女言：‘善哉童女！汝能信知他人功德，甚为希有。
希有 = Ascarya，谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有‘希有大法王’、‘希法’之称。
“‘何以故？一切众生覆藏己过，扬人之短，称己有德，蔽他善根，不能信知他人功德。
“‘童女！当知一切众生为诸愚痴黑暗覆盖，烦恼缠缚，不识惭愧，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行；如是之人不信、不解，不能了知菩萨如来所有功德，不能分别佛、法、僧宝最胜福田，不知一切诸佛菩萨清净法门，神通智慧，随顺思惟。
报恩 = 酬报恩德之意。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。
“‘童女！汝今决定求趣无上正等菩提，能知菩萨如是广大甚深功德，能信、能解。
“‘汝今生此阎浮提中，发勇猛心，修菩萨行，普摄众生，功不唐捐。
唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in
vain；for nothing；to no avail]。)
“‘如汝所愿，悉当成就如是功德，如是福力，如是饶益，无不具足。’
“王赞女已，以无价宝火光摩尼，种种妙色所庄严衣，手自授与宝光童女，并其眷属，一一告言：‘汝诸童女，各各受取，著此妙衣。’
手(shǒu) = 小篆字形，象伸出五指形。人体上肢的总称，一般指腕以下的部分[hand]。(亲自，亲手[personally]。)
“时，诸童女双膝著地，两手承捧，置于顶上，然后而著；既着衣已，右绕于王，头面作礼。
“时，彼一切诸宝衣中，普出一切星宿光明，众人见之，咸作是言：‘此诸女等，皆悉端正，如净夜天星宿庄严。’”
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
尔时，夜神告善财言：“善男子！于意云何？尔时一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王者，岂异人乎？毗卢遮那如来、应、正等觉是也；
“光明王者，净饭王是；
“莲华光夫人者，摩耶夫人是；
“宝光明童女者，即我身是；
“其王尔时以四摄法所摄众生，即此佛会大道场中一切菩萨云集者是。
白净王/真净王/净饭王 = Suddhodana，中印度迦毗罗（Kapilavastu）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗侯罗皆为佛陀之弟子。
摩诃摩耶/摩诃摩邪/摩耶夫人 = Mahamaya，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（Kapila-vatthu）净饭王（Suddhodana）之妻。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（Devadaha）主须菩提（Subhuti）之别宫蓝毗尼园（Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（Tavatimsa，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。
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四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattni samgaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
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布施
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Dana-samgraha，是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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Priya-vadita-samgraha，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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Artha-carya-samgraha，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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Samanarthat-samgraha，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住菩萨初极喜地、或离垢地、或发光地、或焰慧地、或难胜地、或现前地、或远行地、或不动地、或善慧地、或法云地；
“各各具足种种大愿，
“集种种助道，
“修种种妙行，
“备种种庄严，
“获种种清净，
“得种种神通，
“游种种自在，
“住种种解脱，
“从种种方所来此会中，处于种种妙法宫殿。”
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大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。
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成就波罗蜜
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欢喜地
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Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
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檀
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离垢地
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Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。
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戒
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发光地
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Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。
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忍辱
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焰慧地
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Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。
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精进
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难胜地
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Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。
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禅定
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现前地
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Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。
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慧
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远行地
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Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。
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方便
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不动地
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Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。
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愿
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善慧地
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Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。
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力
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法云地
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Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。
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智
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尔时，能开敷一切树华安乐主夜神为善财童子欲明此解脱门义，而说偈言：
“佛子我有广大眼，普能观察于十方，种种广大刹海中，众生五趣轮回者。
= 八十华严：我有广大眼，普见于十方，一切刹海中，五趣轮回者。
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
“亦见彼刹一切佛，皆坐寂灭菩提树，神通充遍于十方，说法调伏诸群品。
= 八十华严：亦见彼诸佛，菩提树下坐，神通遍十方，说法度众生。
觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。
“佛子我有净妙耳，普闻一切无尽声，亦闻诸佛转法轮，皆能信受生欢喜。
= 八十华严：我有清净耳，普闻一切声，亦闻佛说法，欢喜而信受。
“佛子我有他心智，出过众生心境界，无二无碍量无边，一念悉了诸心海。
= 八十华严：我有他心智，无二无所碍，能于一念中，悉了诸心海。
“佛子我有宿命智，能知过去诸劫海，自身他身所受生，一念分明皆悉了。
= 八十华严：我得宿命智，能知一切劫，自身及他人，分别悉明了。
“佛子我于一念知，一切刹海极微劫，佛及菩萨诸神通，五道轮转众生类。
= 八十华严：我于一念知，刹海微尘劫，诸佛及菩萨，五道众生类。
“我亦知彼诸世尊，初发广大菩提愿，一切行海具修行，乃至当成一切智，
= 八十华严：忆知彼诸佛，始发菩提愿，乃至修诸行，一一悉圆满。
“亦知彼佛灌顶地，具足无等菩提道，方便说法悉不空，我于一念皆明了。
= 八十华严：亦知彼诸佛，成就菩提道，以种种方便，为众转法轮。
“亦知彼佛方便门，转大法轮满世间，涅槃无量诸功德，法住久近皆能了。
“亦知彼佛所调伏，广大教法诸乘海，显示一切诸世间，种种差别皆明了。
= 八十华严：亦知彼诸佛，所有诸乘海，正法住久近，众生度多少。
“我于无量无边劫，修此喜光解脱门，今为汝说真实义，汝应爱乐勤修学。
= 八十华严：我于无量劫，修习此法门；我今为汝说，佛子汝应学。
“善男子！我唯知此菩萨出生广大欢喜调伏众生藏普光明解脱门，如诸菩萨摩诃萨亲近供养一切如来，入一切智广大愿海，圆满一切如来愿海；
“得勇猛智，于一菩萨地普入一切菩萨地海；
“得清净愿，于一菩萨行普入一切菩萨行海；
“得自在力，于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海；尊重恭敬诸善知识，增长善根常无厌足，承事一切诸佛菩萨，勤求一切种智法门，爱乐观察，正念思惟，其心决定，恒无懈怠；不著一切利养、恭敬、赞叹、名闻，于世资生永离贪著；满众生心如如意宝，心常爱乐一切智地，观察如来力无所畏佛不共法，勤求圆满一切菩萨波罗蜜行，远离谄幻，如说而行，常真实语，守护佛种，于一切智其心不动，如大山王。
“而我云何能知、能说彼功德行？
“善男子！此菩提场如来会中，有一夜神，名守护一切众生大愿精进力光明。
“汝诣彼问菩萨云何教化众生，令其发趣阿耨多罗三藐三菩提？
“云何严净一切佛刹？
“云何承事一切如来？
“云何能令一切如来皆悉欢喜？
“云何能于一切菩萨所学佛法勤求修习？”
时，善财童子礼夜神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，深心恋慕，辞退而去。
###38）摩竭提国>守护一切众生大愿精进力光明夜神
尔时，善财童子往诣守护一切众生大愿精进力光明主夜神所，见彼夜神在大众中坐，普照现一切众生宫殿影像摩尼王藏师子之座，普现法界差别影像。
大愿 = 指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。/指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。
摩尼宝网弥覆其上，
现一切日月星宿影像身，
现随众生心普令得见身，
现等诸众生差别形像身，
现无边广大色相海身，
现普现一切诸相威仪身，
现普于十方悉能应现身，
现普能成熟一切众生身，
现广运速疾神通法云身，
现利益众生相续遍满身，
现常游虚空利益广大身，
现一切佛所恭敬顶礼身，
现增长一切众生善根身，
现受持佛法恒不忘失身，
现圆满菩萨广大誓愿身，
现普光照耀充满十方身，
现法灯普照除灭世暗身，
现了法如幻无垢深智身，
现远离一切尘暗法性身，
现出生佛法觉悟一切身，
现普智光照差别身，
现究竟无患无烦恼身，
现不可沮坏具足坚固身，
现无所依住如来威力身，
现性无分别体离垢染身，
现性本清净显照诸法身。
法光/法炬/法灯 = 以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴暗，犹如灯火能照亮暗夜。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
时，善财童子见彼夜神现如是等佛刹极微尘数差别身已，一心顶礼，举体投地，良久乃起；合掌瞻仰，于善知识生十种心。
何等为十？所谓：于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故；
于善知识生自业果心，令我亲近发起清净胜善根故；
于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故；
于善知识生成就一切佛法心，引导于我随顺修行诸佛道故；
于善知识生能生最胜心，令我生于佛境界中智光照故；
于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨出离行故；
于善知识生能具足福智海心，令我积集成就福智白净法故；
于善知识生增长心，令我精进速疾增长一切智故；
于善知识生能具足诸善根心，令我志愿悉得圆满，令诸众生生欢喜故；
于善知识生能成办大利益心，令我自在利乐众生，安住一切菩萨法故，成就一切种智道故。
助道 = 四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。
业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。
出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹极微尘数同行。
同伴/同朋/同行 = Sahacarya，乃同心学佛修道之意。
所谓：同念心，常忆念十方三世一切佛故；
同慧，分别决了一切法海差别门故；
同趣善巧，开示一切如来妙法轮故；
同觉，以等空智觉悟一切三世教故；
同根，成就菩萨净智光明普照众生诸根海故；
同心，善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故；
同境，智光普照一切如来所行境故；
同教，获一切智照诸教海一切相故；
同义，能以智慧觉悟一切法自性故；
同法住，深入一切法界海故；
决了(jué liǎo) = 使义理决定明了。
菩萨道 = Bodhisattva-carya，菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。
所行 = 为‘能行’之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。
同勇猛，得不共法摧灭一切障碍山故；
同色身，随众生心示现种种相好身故；
同诸力，勤求成就一切智力不退转故；
同无畏，其心清净犹如虚空无障碍故；
同精进，于无量劫行菩萨行无懈倦故；
同辩才，得一切法无障碍智普光明故；
同无等，身相清净一切世间无能胜故；
同爱语，凡所语言令诸众生皆欢喜故；
同妙音，能师子吼普演一切法门海故；
同满音，以圆满音令诸众生随类解故；
无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。
无等 = Asama，佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。
随类 = 佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。
同净德，随顺修习一切如来净功德故；
同净业，成就清净一切菩萨诸善业故；
同智地，受一切佛所转法轮为众生故；
同梵行，安住一切如来所行智境界故；
同大慈，念念普覆一切国土众生海故；
同大悲，兴大法云普降法雨润泽一切诸众生故；
同身业，以方便行教化成熟诸众生故；
同语业，以随类音演说一切诸法门故；
同意业，普摄众生置一切智境界中故；
同庄严，清净庄严一切十方诸佛刹故；
梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
同亲近，见一切佛出兴于世皆亲近故；
同劝请，请一切佛为诸众生转法轮故；
同供养，常乐供养承事一切诸如来故；
同教化，调伏成熟一切世间诸众生故；
同光明，普能自在照了一切诸法门故；
同三昧，普知一切十方世界众生心故；
同充遍，以自在力遍一切刹修诸行故；
同住处，住诸菩萨神通海故；
同眷属，一切菩萨共止住故；
同趣入，普入世界微细处故；
劝请 = 谓至诚请求佛菩萨来临。
供/供施/供给/打供/供养 =
Pujana，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。
开化/摄化/施化/劝化/教化 =
Pari-pac，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。
光/光明 = Prabha，指佛菩萨之发光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
眷属 = Parivara，眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。/巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。
同心虑，普知广大诸佛刹故；
同往诣，随顺往诣普入一切佛刹海故；
同方便，悉能示现遍满一切诸佛刹故；
同超胜，遍于一切诸佛刹中无与等故；
同不退，普入十方威德平等无障碍故；
同破暗，得一切佛成菩提智普光明故；
同无生忍，入一切佛道场众海无染著故；
同普遍，承事供养不可说刹诸如来故；
同智证，随顺了知诸法门海常相续故；
同修行，现前勤求顺行一切诸法门故；
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
善权/变谋/方便 = Upaya，指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。十波罗蜜之一。
同希求，于清净法周遍勤求深乐欲故；
同清净，集佛功德而以庄严身、口、意故；
同妙意，于一切法正分别智能明了故；
同精进，勤求成就一切如来诸善根故；
同净行，成就满足一切菩萨所行行故；
同无碍，觉悟了知一切诸法皆无相故；
同善巧，能于如来一切法中智自在故；
同随乐，随诸众生心之所乐现境界故；
同方便，善巧修习一切法门所应习故；
同护念，得一切佛自在威力所护念故；
净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 =
Apratihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。
善权/善巧方便/善巧 = Upaya-kausalya，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。
护念 = 谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。
同入地，得入一切诸佛菩萨所住地故；
同所住，安住一切诸佛菩萨所证位故；
同记别，普为一切诸佛如来授记别故；
同三昧，于一念中普入一切三昧海故；
同建立，于刹那中示现种种诸佛事故；
同正念，正念随顺一切如来境界门故；
同修行，尽未来劫勇猛精进勤修一切菩萨行故；
同净信，于诸如来无量智慧速疾爱敬极欣乐故；
同舍离，灭除一切诸障碍故；
同不退，智与诸如来智慧等故；
授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。
立地/佛事 = 凡发扬佛德之事，称为佛事。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。
不退转/无退/必定/不退 = Avinivartaniya，音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。
同受生，应现成熟诸众生故；
同所住，安住如来一切种智方便门故；
同境界，能于甚深法性境界得自在故；
同无依，永灭一切诸有染著所依心故；
同说法，已甚深入种种法门平等智故；
同勤修，于己身内受持佛法自体威德所护念故；
同神通，开悟众生令修一切菩萨行故；
同无行，不动深入一切十方诸刹海故；
同神力，一念遍游十方一切世界海故；
同总持，已得一切陀罗尼海普照门故；
境界 = Visaya，自家势力所及之境土。/又我得之果报界域，谓之境界。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 =
Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。
说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 =
Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。
神通力/神力/通力/通/神通 =
Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。
神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。
同秘密，了知一切修多罗中妙法门故；
同甚深，解一切法离相清净如虚空故；
同光明，放大光明普照十方诸世界故；
同智光，普照显示一切众生心体性故；
同震动，为诸众生现神通力威德自在普震十方诸佛刹故；
同不虚，一切众生种种方所见闻忆念皆悉令其心调伏故；
同出离，普为满足一切菩萨诸大愿海，成就如来十力智故；
同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故。
秘密 = Guyha，深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。
念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。
时，善财童子普遍观察守护一切众生大愿精进力光明主夜神，起彼十种极清净心，获此佛刹极微尘数菩萨同行。
清净心 = 指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。
得是行已，心转清净，于善知识发起无量无边欢喜；偏袒右肩，顶礼其足，合掌恭敬，一心瞻仰，以偈赞曰：
偏露右肩/偏袒一肩/偏露一膊/偏袒/偏袒右肩
= Ekamsam uttarasangam karoti，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。
“我发坚固自在意，志求无上佛菩提，今于圣者知识所，而起自己无异心。
= 八十华严：我发坚固意，志求无上觉；今于善知识，而起自己心。
志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)
“我以得见善知识，普集无尽诸白法，灭除一切众罪垢，成就清净菩提果。
= 八十华严：以见善知识，集无尽白法，灭除众罪垢，成就菩提果。
白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。
“我因得见善知识，普以功德庄严心，尽未来劫诸刹中，勤修利益众生道。
= 八十华严：我见善知识，功德庄严心，尽未来刹劫，勤修所行道。
“我念圣者善知识，摄受饶益成就我，为摄我故悉显示，最胜寂静真实法。
= 八十华严：我念善知识，摄受饶益我，为我悉示现，正教真实法，
“关闭险难诸恶趣，开示净妙人天路，亦示一切诸如来，所成种智无师道。
= 八十华严：关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道。
“圣者希有无等伦，是佛最胜功德藏，无垢无量如虚空，出一切智清净乐。
= 八十华严：我念善知识，是佛功德藏，
一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。
“圣者福海量如空，我今所见无边际，念念之中能出生，清净善根一切智。
= 八十华严：念念能出生，虚空功德海。
“仁今满我波罗蜜，增我不可思议福，令我冠佛妙法缯，长我清净诸功德。
= 八十华严：与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛缯。
“我念圣者善知识，令我成满诸佛智，我今誓愿常依止，速疾成就诸白法。
= 八十华严：我念善知识，能满佛智道；誓愿常依止，圆满白净法。
“我以善友饶益故，一切功德咸具足，欢喜普为诸众生，教导宣扬一切智。
= 八十华严：我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。
“仁今与我为师范，令我修行无上法，我于无数亿劫中，无能少报师恩德。”
= 八十华严：圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。
尔时，善财说偈赞已，白言：“大圣！向所显现不可思议菩萨境界，愿为我说此解脱门，名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。
夜神告言：“善男子！此解脱门名普化众生令生善根。
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
“我以得此解脱门故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青黄赤白性皆不实，无有差别，而恒示现无量无数清净色身。
平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。
色相 = 即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。/指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。
差别 = Visesa，别异之意。为‘平等’之对称。指个个之性类。
色身 = Rupa-kaya，指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。
“所谓：种种色身、
“非一色身、
“无边色身、
“清净色身、
“一切庄严色身、
“普见色身、
“等一切众生形相色身、
“普现一切众生前色身、
“光明普照色身、
“众所乐见色身、
“见无厌足色身、
“相好清净色身、
“离一切恶净光普照色身、
“大力勇猛平等示现色身、
“一切世间甚深难得色身、
“一切世间无能映蔽色身、
“一切众生称叹无尽色身、
“念念观察种种庄严色身、
“示现种种诸形像云色身、
“出现种种形色显色色身、
相好 = 相，Laksana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。
“普现无量神力色身、
“普放一切众妙光明色身、
“一切净妙庄严色身、
“随顺成熟一切众生色身、
“随其心乐现前调伏色身、
“随所应度成就善根色身、
“现无障碍普光明照色身、
“净无浊秽广大光明色身、
“可爱端正增长不坏色身、
“具足庄严清净坚固色身、
“方便开示不思议法微妙光明色身、
“一切无能映夺色身、
“能映夺一切色身、
“无诸暗障色身、
“能破诸暗色身、
“普集一切诸白净法色身、
“具足势力大功德海色身、
“从于过去尊重恭敬为因所生色身、
“如虚空清净心所起色身、
“最胜广大超过妙宝色身、
恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。
“无断无尽大功德海色身、
“普遍出现大光明海色身、
“一切世间无依无别平等色身、
“遍满十方一切世界无碍色身、
“念念出现不可说不可说刹海显示种种色相海色身、
“增长一切众生种种欢喜心色身、
“摄取一切众生海色身、
“能于一一毛孔之中出师子吼说一切佛功德海色身、
“能净一切众生心性甚深信解海色身、
“决定解了一切法义无疑网色身、
无尽 = Aksaya，谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。
“心无障碍种种光网普照耀色身、
“等虚空量净光明色身、
“能放广大摩尼宝王净光明色身、
“照现无垢法界影像色身、
“世无能比色身、
“种种妙相差别庄严色身、
“普照十方色身、
“随时示现应诸众生常不断绝色身、
“出生寂静调伏一切众生色身、
“善能除灭一切烦恼色身、
无漏/无垢 =
Vigata-mala，垢（梵mala），为烦恼（梵klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。
寂静 = 心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。/指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。
“一切众生功德福田色身、
“能清净一切教色身、
“一切众生所见不虚色身、
“现大智慧勇猛威力色身、
“无障碍普周遍色身、
“显示最胜利益世间色身、
“现能普集大慈海色身、
“普集大福山王色身、
“普光照现一切世趣影像色身、
“现能清净大智慧力色身、
“随顺一切世间正念色身、
“一切宝相光明色身、
“显示毗卢遮那藏色身、
“随顺一切众生寂静色身、
“一切智体相现前色身、
“现微笑眼能令众生普生净信色身、
“一切众宝最胜庄严普光明色身、
“不取不舍一切众生色身、
“无决定无执著色身、
“显示自在威力加持色身、
所持/护念/加持 = Adhitthana，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。
“显示诸法神通变化色身、
“种种如来善根光照色身、
“遍法界海远离诸恶色身、
“普现亲近一切如来道场众会色身、
“现能成就种种妙色海色身、
“普遍出现善行所流相似妙果色身、
“随所应化调伏众生色身、
“一切世间见无厌足色身、
“放种种色净光明色身、
“显示一切三世相海色身、
“能放一切焰海光明色身、
“显示无量圆满光明海色身、
“一切妙香光明普遍超诸世间色身、
“一一毛孔现不可说极微尘数日轮云色身、
“广大无垢月轮云威德色身、
“放无量色须弥山王妙华云光明色身、
“出生种种妙鬘云光明色身、
“显示一切宝莲华云色身、
“出兴一切烧香形像云普遍法界色身、
“念念普散一切末香藏云现前变化遍满十方色身、
日轮 = 即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。
月轮 = 月之别名。以月圆如轮，故称月轮。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
拈香/捻香/焚香/炷香/烧香 =
Dhupana，谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。
“现一切如来广大愿云色身、
“现一切语言普演法海色身、
“现普贤菩萨形像身云色身。
“念念中现如是等诸色相身，充满十方一切法界，令诸众生或见色身、或闻说法、或随顺忆念、或亲近承事、或遇神通、或睹变化，如是种种不可思议自在威力，悉随心乐，皆得开悟，应时调伏，舍不善业，善行圆满。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
“善男子！当知此由往昔种种大愿力故，
“具一切智速疾力故，
“菩萨解脱广大力故，
“救护众生大悲力故，
“安乐众生大慈力故，
“勤求随顺不退力故，
“一切如来加持力故，作如是事。
本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。
大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
“善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身；
“于一一身显现无量诸色相海；
“于一一相普放无量大光明云；
“一一光明照现无量诸佛刹土；
“一一刹土现无量佛出兴于世；
“一一如来显现无量大神通力。
“随诸众生心行不同，开发觉悟宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟。
宿世 = Pubba，宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。
“于念念中令无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，安住种种解脱门中。”
