卷第十九
尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事，念念观察，思惟解了，随顺修行，深入安住，平等成就；承佛威力及解脱力，得菩萨不可思议大速疾力普喜幢无垢解脱门。
希有 = Ascarya，谓事之甚少、难逢者。尤指如来之示现及其一代教法，故有‘希有大法王’、‘希法’之称。
何以故？与彼夜神于往昔时同修行故，
如来威力所加持故，
不思议善根所祐助故，
得菩萨诸根故，
生如来种中故，
得善友力所摄受故，
受诸如来所护念故，
毗卢遮那如来曾所化故，
彼分善根已成熟故，
堪修普贤菩萨行故。
祐(yòu) = 保祐，旧指天、神等的佑助[bless]。(辅助；帮助[assist]。)
祐助(yòu zhù) = 保祐帮助。
化(huà) = 变化，改变[turn；change]。(感化；转变人心[help to change by persuasion]/教化[help<a
misguided or erring person>to change by education，persuasion，setting an example，etc.]。)
尔时，善财童子得此解脱已，心生欢喜，十方如来威神力故，合掌向喜目观察夜神，以偈赞曰：
“天于无量大劫中，善学诸佛甚深法，普随一切众生类，显现色身无所著。
= 八十华严：无量无数劫，学佛甚深法，随其所应化，显现妙色身。
“了知沈溺诸众生，无主无亲婴妄想，为现神通种种身，宣示正法令调伏。
= 八十华严：了知诸众生，沉迷婴妄想，种种身皆现，随应悉调伏。
婴(yīng) = 妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩，亦泛指初生儿[baby]/系到颈上；戴[wear]/遭受；遇[suffer]。)
“法身寂静恒无二，无依无著无分别，为化众生普现身，演说正法令调伏。
= 八十华严：法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。
“仁于诸蕴及界处，了法皆空无所著，示现色相庄严身，演说正法令调伏。
= 八十华严：于诸蕴界处，未曾有所著，示行及色身，调伏一切众。
“不著内外一切法，已出无边生死海，欲拔众生离有无，现同类身无不遍。
= 八十华严：不著内外法，已度生死海，而现种种身，住于诸有界。
内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。
外法 = 佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。
“仁心能于一切境，永离诸欲及分别，普为痴暗诸众生，显自觉法令调伏。
= 八十华严：远离诸分别，戏论所不动，为著妄想者，弘宣十力法。
思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。
“仁心能住于三昧，经于多劫恒不动，于身毛孔出化云，为供十方诸善逝。
= 八十华严：一心住三昧，无量劫不动，毛孔出化云，供养十方佛。
“汝入如来十力门，念念方便无边际，随应化现各不同，普摄一切诸群品。
= 八十华严：得佛方便力，念念无边际，示现种种身，普摄诸群生。
无边际 = Ananta-koti，无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。
“汝审谛观诸有海，种种业力具庄严，于无障碍道法中，为说令心得清净。
= 八十华严：了知诸有海，种种业庄严，为说无碍法，令其悉清净。
诸有 = 指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
“汝身色相如普贤，清净庄严妙无比，随诸众生种种欲，普能显示于世间。”
= 八十华严：色身妙无比，清净如普贤，随诸众生心，示现世间相。
尔时，善财童子以此妙偈赞夜神已，白言：“圣天！汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如？得此解脱为几时耶？”
尔时，夜天以偈答曰：
####初劫
“我念过去经多劫，过于佛刹微尘数，刹号摩尼安乐光，劫名寂静大音声。
= 八十华严：我念过去世，过于刹尘劫，刹号摩尼光，劫名寂静音。
“刹中所有四天下，百千俱胝那由他，其中有一四天下，名摩尼山众色光。
= 八十华严：百万那由他，俱胝四天下，其王数亦尔，各各自临驭。
俱胝 = Koti，意译为亿。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
“其中所有广大城，百千万亿那由他，于中有一王都城，名众香光摩尼幢，
= 八十华严：中有一王都，号曰香幢宝，
宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng)
= Dhaja，又作计都（梵Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。
“具足妙宝所庄严，人天见者皆欣悦。
= 庄严最殊妙，见者皆欣悦。
“彼时有一转轮王，名广大身为世主，三十二相皆圆满，种种随好以严身。
= 八十华严：中有转轮王，其身甚微妙，三十二种相，随好以庄严；
转轮王/转轮圣王 = Raja
cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
“真金妙色光明聚，清净莲华之所生，腾空自在放身光，其光普及阎浮界。
= 八十华严：莲华中化生，金色光明身，腾空照远近，普及阎浮界。
腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run
quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)
“其转轮王有千子，威势勇猛相端严，良臣辅佐一俱胝，智慧多闻咸具足。
= 八十华严：其王有千子，勇猛身端正；臣佐满一亿，智慧善方便；
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
“后妃嫔御有十亿，皆如天女悦人心，能随王意性调柔，恒起慈心而给侍。
= 八十华严：嫔御有十亿，颜容状天女，利益调柔意，慈心给侍王。
嫔(pín) = 帝王的女儿出嫁[marry]。(古代妇女的通称。亦对妇人的美称[woman]/
<古代>宫廷中的女官[a woman
attendant at court]。)
妃嫔(fēi pín) = 妃和嫔，泛指皇帝的妾。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]。)
嫔御(pín yù) = 古代帝王﹑诸侯的侍妾与宫女。
“时王以法利群生，正法宣流四天下，铁围大地皆臣属，富乐丰饶人庶欢。
= 八十华严：其王以法化，普及四天下，轮围大地中，一切皆丰盛。
斫迦罗/斫羯罗/金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
丰饶(fēng ráo) = 富足。
富乐(fù lè) = 富裕而安乐。
人庶(rén shù) = 即庶人。指百姓，平民。
“我时与王为宝女，言辞具足梵音声，身光照及千由旬，光如无垢真金色。
= 八十华严：我时为宝女，具足梵音声，身出金色光，照及千由旬。
女宝/玉女/玉女宝/宝女 = 转轮圣王乃成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，而以正法治世者。七宝中之玉女宝成就，即能忽然示现玉女，其面貌端正，全身诸毛孔皆出栴檀香，言语温柔而举止安详。转轮圣王七宝之一。
梵声/梵音 = 佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。
俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
“有时日光既已没，所奏音乐咸寂然，大王及我诸妃嫔，一切无不皆安寝。
= 八十华严：日光既已没，音乐咸寂然，大王及侍御，一切皆安寝。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)
“彼时有佛出世间，号曰吉祥功德海，显现无量神通力，普遍十方诸世界。
= 八十华严：彼时德海佛，出兴于世间，显现神通力，充满十方界；
“复出无量光明海，等一切刹微尘数，示现种种自在身，遍满十方无有尽。
= 八十华严：放大光明海，一切刹尘数，种种自在身，遍满于十方。
“大地诸山皆震动，发声普告佛出兴，天人龙众阿修罗，闻佛出世皆欢喜。
= 八十华严：地震出妙音，普告佛兴世；天人龙神众，一切皆欢喜。
“复从一一毛孔中，出佛化身神变海，十方世界皆充满，随众生心说妙法。
= 八十华严：一一毛孔中，出佛化身海，十方皆遍满，随应说妙法。
“我时于彼夜梦中，见佛种种诸神变，亦闻演说甚深法，爱乐喜叹未曾有。
= 八十华严：我时于梦中，见佛诸神变，亦闻深妙法，心生大欢喜。
“时有十千主夜神，在王宫上空中住，同时赞佛诸功德，以妙言音觉悟我。
= 八十华严：一万主夜神，共在空中住，赞叹佛兴世，同时觉悟我：
觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。
“胜智贤后汝应起，佛已出兴于汝国，百千劫海难值遇，见者利乐皆清净。
= 八十华严：贤慧汝应起，佛已现汝国，劫海难值遇，见者得清净。
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]。)
“我时寝寤心欣敬，即睹清净妙光明，观此光相从何来，见佛坐于树王下。
= 八十华严：我时便寐寤，即睹清净光。观此从何来？见佛树王下，
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
树王 = 树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（Paricitra）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。
“三十二相庄严体，妙色出过宝山王，复于一切毛孔中，普放广大光明海。
= 八十华严：诸相庄严体，犹如宝山王；一切毛孔中，放大光明海。
“我时见已生欢喜，即发广大希有心，愿我亦当如世尊，具足广大神通力。
= 八十华严：见已心欢喜，便生此念言：愿我得如佛，广大神通力。
“我于是时寻觉悟，大王妃嫔诸眷属，咸令见佛大光明，一切身心皆庆悦。
= 八十华严：我时寻觉悟，大王并眷属，令见佛光明，一切皆欣庆。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
“我时与彼转轮王，四兵千亿同围绕，及与无量诸众生，俱行共诣如来所。
= 八十华严：我时与大王，骑从千万亿，众生亦无量，俱行诣佛所。
“我时经于二万岁，一心供养彼如来，七宝大地四天下，敬心奉施曾无倦。
= 八十华严：我于二万岁，供养彼如来，七宝四天下，一切皆奉施。
奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry
out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
“时彼如来为我说，修多罗海功德云，以佛威力应群心，发起庄严诸愿海。
= 八十华严：时彼如来说，功德普云经，普应群生心，庄严诸愿海。
愿海 = 谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。
“彼时夜神觉悟我，令我见佛心增益，我时愿得如是身，觉悟一切诸放逸。
= 八十华严：夜神觉悟我，令我得利益，我愿作是身，觉诸放逸者。
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
“我从于此初发心，愿趣无上菩提道，往来生死诸有海，能灭众苦心无失。
= 八十华严：我从此初发，最上菩提愿，往来诸有中，其心无忘失。
“此后常以深信心，供佛十亿那由他，恒受人天安隐乐，饶益一切诸群生。
= 八十华严：从此后供养，十亿那由佛，恒受人天乐，饶益诸群生。
人天 = 指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。
“初佛号名吉祥海，二名功德无尽灯，第三佛号妙宝幢，第四佛号虚空慧，
= 八十华严：初佛功德海；第二功德灯；第三妙宝幢；第四虚空智；
法幢/宝幢 = 即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。
“第五佛号拘苏摩，第六智月无所著，第七法月光明王，第八智轮光普照，
= 八十华严：第五莲华藏；第六无碍慧；第七法月王；第八智灯轮；
拘薮摩/俱苏摩/拘苏摩 = Kusuma，意译作花，乃花之总称。
“第九如来两足尊，号为宝焰山灯光，第十调御天人师，名曰三世大光音。
= 八十华严：第九两足尊，宝焰山灯王；第十调御师，三世华光音。
无上两足尊/二足尊/两足尊 = Dvipada-settha，为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。
“如是十亿那由他，我皆供养心欢喜，然犹未得智慧眼，入此甚深解脱海。
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养，然未得慧眼，入于解脱海。
####第二劫
“从此次第复有刹，名一切佛宝光明，其劫名为天吉祥，五百如来出兴世。
= 八十华严：从此次第有，一切宝光刹，其劫名天胜，五百佛兴世。
兴世 = 指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。
“初佛月轮圆满光，第二佛名为日灯，第三佛号星宿幢，第四佛名妙宝峰，
= 八十华严：最初月光轮；第二名日灯；第三名光幢；第四宝须弥；
“五华焰光六海灯，七焰吉祥八天德，第九法王号光幢，第十普智光明王。
= 八十华严：第五名华焰；第六号灯海；第七炽然佛；第八天藏佛；九光明王幢；十普智光王。
“如是五百诸如来，一一我皆曾供养，尚于我爱阿赖耶，不知无依计为有。
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养，尚于诸法中，无而计为有。
####第三劫
“从此次第复有劫，名众妙色梵光明，世界具足宝庄严，名胜吉祥华灯云。
= 八十华严：从此复有劫，名曰梵光明；世界莲华灯，庄严极殊妙。
“彼中无量佛出兴，一一我皆曾供养，亦供如来大众会，恭敬听法心欢喜。
= 八十华严：彼有无量佛，一一无量众，我悉曾供养，尊重听闻法。
“初佛号曰宝须弥，二名光明功德海，三名法界妙音幢，四号法海大声王，
= 八十华严：初宝须弥佛；二功德海佛；三法界音佛；四法震雷佛；
“五法幢佛六威严，七法力光八空智，第九法焰须弥光，第十佛名云吉祥。
= 八十华严：五名法幢佛；六名地光佛；七名法力光；八名虚空觉；第九须弥光；第十功德云。
法幢 = 比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。/为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。
“如是上首等诸佛，一一我皆亲供养，未能明了深法性，而得入于诸佛海。
= 八十华严：如是等如来，我悉曾供养，未能明了法，而入诸佛海。
####第四劫
“此后次第复有劫，其劫名为月吉祥，当于彼时有佛刹，号曰日灯吉祥幢。
= 八十华严：次后复有劫，名为功德月；尔时有世界，其名功德幢。
“彼时有佛出于世，其数八十那由他，广陈一切庄严具，皆以深心而敬奉。
= 八十华严：彼中有诸佛，八十那由他，我皆以妙供，深心而敬奉。
深信/深心 = Adhyasaya，为三心之一。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。
“最初甘露味王佛，第二佛名大树王，三名功德须弥峰，四名平等妙宝眼，
= 八十华严：初乾闼婆王；二名大树王；三功德须弥；第四宝眼佛；
“五光遍照六光严，七法海佛八胜力，九名世主威力贤，第十一切法光王。
= 八十华严：第五卢舍那；第六光庄严；第七法海佛；第八光胜佛；九名贤胜佛；第十法王佛。
“如是上首等诸佛，我悉供养咸亲近，然犹未获深妙智，能入甚深诸法海。
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养，然未得深智，入于诸法海。
####第五劫
“此后无间复有劫，名为寂静智威力，其刹名曰普光云，金刚坚固摩尼宝。
= 八十华严：此后复有劫，名为寂静慧，刹号金刚宝，庄严悉殊妙。
“无数庄严具众色，于中千佛出兴世，众生多净少烦恼，离垢众会具庄严。
= 八十华严：于中有千佛，次第而出兴，众生少烦恼，众会悉清净。
“最初佛号金刚脐，第二受持无着力，第三法界影像佛，四普光照十方王，
= 八十华严：初金刚脐佛；二无碍力佛；三名法界影；四号十方灯；
脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。
影(yǐng) = 影子；因挡住光线而投射的暗影[shadow；reflection]。(照射[radiate]。)
“第五大悲威德佛，第六名为苦行海，第七忍辱圆满灯，第八觉法圆满光，
= 八十华严：第五名悲光；第六名戒海；第七忍灯轮；第八法轮光；
“第九佛号海庄严，最后寂静光王佛。
= 八十华严：九名光庄严；十名寂静光。
“如是上首等千佛，我悉一一曾供养，然于法性未深悟，平等如空性清净，
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养，犹未能深悟，如空清净法。
如空 = 谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。
“及遍游行一切刹，而于彼刹修诸行。
= 八十华严：游行一切刹，于彼修诸行。
####第六劫
“次第无间复有劫，其劫名为妙出生，刹号香灯云吉祥，于中净秽恒相杂。
= 八十华严：次第复有劫，名为善出现，刹号香灯云，净秽所共成。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)
“于中亿佛出兴世，彼刹及劫妙庄严，彼佛所说妙法轮，我以念力皆能受。
= 八十华严：亿佛于中现，庄严刹及劫，所说种种法，我皆能忆持。
“初无垢称二法海，第三佛号云吉祥，四名法主五德云，六名法山须弥冠，
= 八十华严：初名广称佛；次名法海佛；三名自在王；四名功德云；第五法胜佛；第六天冠佛；
“第七智焰威德佛，第八虚空大声佛，第九复有两足尊，名普出生殊胜灯，
= 八十华严：第七智焰佛；第八虚空音；第九两足尊，名普生殊胜；
殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。
“最后第十无上士，号眉间光智吉祥。
= 八十华严：第十无上士，眉间胜光明。
“供彼一切人中尊，未能净治无碍道，
= 八十华严：如是一切佛，我悉曾供养，然犹未能净，离诸障碍道。
####第七劫
“次第无间复有劫，名集坚固妙高王；刹号宝峰胜顶幢，上妙杂宝为严饰。
= 八十华严：次第复有劫，名集坚固王，刹号宝幢王，一切善分布。
“有五百佛于中现，色身遍满胜庄严；供彼一切自觉尊，求此甚深真解脱。
= 八十华严：有五百诸佛，于中而出现；我恭敬供养，求无碍解脱。
“第一功德圆满佛，二寂静音三海山，四威德佛五山王，六须弥相大云声，
= 八十华严：最初功德轮；其次寂静音；次名功德海；次名日光王；第五功德王；第六须弥相；
“七法自在八功德，九福须弥十寂光。
= 八十华严：次名法自在；次佛功德王；第九福须弥；第十光明王。
“此等上首五百佛，我皆次第兴供养，彼佛所有真净道，我皆普入尽无余，
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养，所有清净道，普入尽无余，
“然未能于佛法中，成就甚深平等忍。
= 八十华严：然于所入门，未能成就忍。
####第八劫
“次第无间复有劫，名为安乐庄严光，刹号寂音璎珞智，众生清净少烦恼。
= 八十华严：次第复有劫，名为妙胜主，刹号寂静音，众生烦恼薄。
“于中所有诸佛现，其数八十那由他，我悉供彼人中尊，修佛最胜清净道。
= 八十华严：于中有佛现，八十那由他；我悉曾供养，修行最胜道。
“初佛华聚拘苏摩，二海藏佛三德生，第四佛号天王髻，第五摩尼胜藏王，
= 八十华严：初佛名华聚；次佛名海藏；次名功德生；次号天王髻；第五摩尼藏；
海藏 = 譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
“第六佛名真金山，第七佛号宝聚尊，第八法幢九财胜，最后名为智慧王。
= 八十华严：第六真金山；第七宝聚尊；第八法幢佛；第九名胜财；第十名智慧。
真金山 = 譬称佛身；佛身具有无量之光明，一如金山，故称为真金山。
宝聚 = 谓无数珍宝积聚一处。/以珍宝之积聚比喻无上妙道。
“如是上首天人主，我皆供养无不尽。
= 八十华严：此十为上首，供养无不尽。
####第九劫
“此后次第复有劫，其劫名为千吉祥，刹号妙灯变化幢，亿那由他佛出现。
= 八十华严：次第复有劫，名曰千功德；尔时有世界，号善化幢灯；六十亿那由，诸佛兴于世。
“最初佛名寂静幢，第二佛号奢摩他，第三寂静百灯云，第四世尊吉祥王，
= 八十华严：最初寂静幢；其次奢摩他；第三百灯王；第四寂静光；
舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
“第五佛号最胜王，第六佛名如云行，第七如来日威德，第八胜法须弥灯，
= 八十华严：第五云密阴；第六日大明；七号法灯光；八名殊胜焰；
“九名天焰妙吉祥，十师子吼智慧灯。
= 八十华严：九名天胜藏；十名大吼音。
吼(hǒu) = <野兽>大声叫[roar]。
“如是上首诸善逝，我悉供养无空过，然犹未得清净忍，入彼甚深诸法海。
= 八十华严：如是等诸佛，我悉常供养，未得清净忍，深入诸法海。
####第十劫
“此后次第复有劫，名为无著遍庄严，当于彼时有世界，名无边光普吉祥，
= 八十华严：次第复有劫，名无著庄严；尔时有世界，名曰无边光；
“其中诸佛出兴世，三十六亿那由他。
= 八十华严：中有三十六，那由他佛现。
“初佛名普功德云，第二无间虚空心，三佛妙生具庄严，四名法海大吼声，
= 八十华严：初功德须弥；第二虚空心；第三具庄严；第四法雷音；
“第五法界大音声，六妙变化功德山，第七普方威德尊，第八出生法海声，
= 八十华严：第五法界声；第六妙音云；第七照十方；第八法海音；
“第九海灯功德山，第十随顺智日王。
= 八十华严：第九功德海；第十功德幢。
“彼所出现诸如来，我皆供养心欢喜。
= 八十华严：如是等诸佛，我悉曾供养。
“最后有佛出兴世，名宝吉祥功德幢，我为天后名月面，供养于彼人中尊。
= 八十华严：次有佛出现，名为功德幢；我为月面天，供养人中主。
“时佛为我说契经，名无依著庄严门，成就出生诸愿海，我以念力皆受持。
= 八十华严：时佛为我说，无依妙法门；我闻专念持，出生诸愿海。
“获得广大清净眼，寂静总持三昧力，恒于相续念念中，悉见十方诸佛海。
= 八十华严：我得清净眼，寂灭定总持，能于念念中，悉见诸佛海。
“得彼诸佛大悲藏，及普方便大慈门，增长如空大智心，成就无量如来力。
= 八十华严：我得大悲藏，普明方便眼，增长菩提心，成就如来力。
“见诸众生颠倒心，坚执常乐我净想，黑暗愚痴云所迷，惑乱妄起诸烦恼。
= 八十华严：见众生颠倒，执常乐我净，愚痴暗所覆，妄想起烦恼。
“行止恒游邪见林，来往入于贪欲海，积集种种轮回业，堕落种种诸苦趣。
= 八十华严：行止见稠林，往来贪欲海，集于诸恶趣，无量种种业。
贪毒/贪/贪欲 = Lobha，与‘渴爱’（梵Trsna）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。
“一切众生诸趣中，各随其业而受身，生老病死所逼迫，身心恒受无边苦。
= 八十华严：一切诸趣中，随业而受身，生老死众患，无量苦逼迫。
“为欲安乐彼众生，发起最胜菩提志，愿如十方一切刹，所有出现十力尊。
= 八十华严：为彼众生故，我发无上心，愿得如十方，一切十力尊。
“为求成佛利众生，起大愿云周法界，从是具修功德聚，趣入佛道总持门。
= 八十华严：缘佛及众生，起于大愿云，从是修功德，趣入方便道。
从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply
with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be
engaged in]。)
总持门 = 总持之法门。总持，为Dharani（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。
“发起广大行愿云，速疾普入无生道，具足广大波罗蜜，法界出生无不遍。
= 八十华严：愿云悉弥覆，普入一切道，具足波罗蜜，充满于法界。
“速疾普入于诸地，亦入三世方便海，一念普修一切佛，所有地度无碍行。
= 八十华严：速入于诸地，三世方便海，一念修诸佛，一切无碍行。
“我时得为佛长子，得入普贤深行愿，了十法界差别门，通达甚深诸佛教。
= 八十华严：佛子我尔时，得入普贤道，了知十法界，一切差别门。
“善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王名十方主，能建正法，绍继佛种使不断者，岂异人乎？文殊师利童子是也。
绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)
绍继(shào jì) = 继承。
文殊菩萨 = Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
“尔时，夜神觉悟我者，普贤菩萨之所化耳。
耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”/文言助词，而已，罢了。)
“善男子！我于彼时为王宝女，蒙彼夜神觉悟于我，令我见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“从是以来，经佛刹极微尘数劫，未曾生于恶道之中；常生人天，恒得自在，于一切处不舍见佛，其心坚固。
一切处 = Krtsna-ayatana，遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。
“乃至于功德幢宝吉祥灯佛所，得此菩萨大速疾力普喜幢无垢解脱，以此解脱，能得如是功德严身，种种供养，亲近诸佛及善知识，成熟调伏利益众生，令修妙行。
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
“善男子！我唯知此大速疾力普喜幢无垢解脱门，如诸菩萨摩诃萨于念念中普诣一切诸如来所，速疾趣入一切智海；
“于念念中以发趣门，入于一切诸大愿海；
“于念念中以愿海门，尽未来劫念念出生一切诸行；
“一一行中变化出生一切佛刹极微尘数身；
“一一身遍入一切法界门；
“一一法界门一切佛刹中，应众生心说诸妙行；
“一切佛刹一一尘中，悉见无边诸如来海；
“一一如来所悉见遍法界诸佛神通游戏自在；
“一一如来所悉见往劫修诸菩萨种种妙行；
“一一如来所受持守护所有法轮，常不忘失，悉见三世一切如来种种神变方便教海，而我云何能知、能说彼功德行？
诸行 = Sankhara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵carya）乃动作、行为之意。
往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)
“善男子！于此如来大众会中，有主夜神名普救护一切众生威德吉祥，汝诣彼问菩萨云何入菩萨行，圆满清净诸菩萨道。”
时，善财童子礼夜神足，绕无数匝，殷勤瞻仰，一心恋慕，辞退而去。
###34）摩竭提国>普救护一切众生威德吉祥主夜神
尔时，善财童子从喜目夜神所闻普喜幢解脱，深信趣入，随顺观察；
念善知识所有教诲，心无暂舍，作意思惟，诸根不散，一心愿得遇善知识，普于十方勤求匪懈，
愿常亲近诸善知识，生诸功德；
于善知识承事供养，常令欢喜，
与善知识所有善根，同一体性，
得善知识巧方便行，无能破坏；
依善知识速疾增长，入精进海；
与善知识随顺共住，常不远离。
随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。/随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。
匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)
作是愿已，往诣普救众生威德神所。
时，彼夜神即为善财示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相好庄严其身，即于眉间放大光明，名普智焰无垢星宿幢，无量光明以为眷属。
示现 = Pratihaya，即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。
其光普照一切世间，照世间已，入善财顶，充满其身。
善财即时得极清净圆满三昧，得三昧已，
悉见喜目、普救二神两处中间所有一切地尘、水尘、及以火尘、金刚摩尼众宝微尘，华香璎珞诸庄严具，如是一切所有极微一一尘中，
各见佛刹极微尘数世界成坏，
及见一切地、水、火、风诸大积聚，
亦见一切世界连接，皆以地轮任持而住，种种形像、种种眷属、种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿。
三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。
水尘 = 微尘之一种，较兔毛尘小七分。能于水中通行无碍，故称为水尘。
末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。
微尘 = Anu-raja/anu-rajas，单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/负责，主持[be
in charge of]。)
所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等宫殿屋宅，种种庄严，地狱、畜生、阎罗王界一切住处，诸趣轮转，生死往来，随业受报，各各差别；普遍出生，不相杂乱，靡不知见。
宫(gōng) = 古代对房屋、居室的通称<秦、汉以后才特指帝王之宫>[house]。
殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)
宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)
十殿阎罗/阎罗十殿 = 阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（Yama），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。
诸趣 = 众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。
善财又见一切世界种种差别；所谓：
或有世界杂秽，
或有世界清净，
或有世界趣杂秽，
或有世界趣清净，
或有世界杂秽清净，
或有世界清净杂秽，
或有世界其形平正，
或有世界随心想住，或有覆住，或有侧住。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]。)
趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly]。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry
off to]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]/旨趣；意思[purport；objective]。)
侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)
如是世界一切趣类，一切生中，皆悉见此普救众生威德夜神，于一切时，遍一切处，随诸众生如是寿量，如是信乐，形貌、言辞、行解差别，以方便力普现其前，随宜调伏而成熟之。
随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。
令地狱众生免诸苦毒，
令畜生众生不相食啖，
令阎罗界饿鬼众生无有饥渴，
令诸龙等离一切怖，
令欲界众生离欲界怖，
令人趣众生离暗夜怖、毁訾怖、恶名怖、大众怖、不活怖、死怖、恶道怖、断善根怖、退菩提心怖、遇恶知识怖、离善知识怖、堕二乘地怖、种种生死怖、异类众生同住怖、恶时受生怖、恶种族中受生怖、造恶业怖、业烦恼障怖、执著诸相种种系缚怖，如是等怖，悉令舍离，回向菩提。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
断善/断善根 =
Kusala-mula-samuccheda，依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。
恶业 = ‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。
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五怖畏/五恐怖/五怖/五畏 = Pañca vibhīṣaṇān，指的是初学菩萨的五种怖畏。
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不活畏/不活恐怖
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初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。
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恶名畏/恶名恐怖
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行者于世间，遭受诬谤，恐受恶名，或牵连罪名，不能为和光同尘之行，生罣障恶名畏。
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死畏/死恐怖/命终畏
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谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
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恶道畏/恶趣恐怖/恶趣畏/堕恶道畏
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谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
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大众威德畏/众中恐怖/大众畏/处众怯畏
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恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
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三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
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惑障/烦恼障
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Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
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业障
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Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
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报障/果报障/异熟障
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Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。
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善财又见一切众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，普现其前，常勤救护；
为成就菩萨大愿力故，
深入菩萨三昧力故，
坚固菩萨神通力故，
出生普贤行愿力故，
增广菩萨大悲海故，
得普覆众生无碍大慈故，
得普与众生无量喜乐故，
得普摄众生智慧方便故，
得菩萨解脱自在神通故，
严净一切诸佛刹故，
觉悟了知一切法故，
承事供养一切佛故，
受持一切诸佛教故，
积集一切胜善根故，
修诸菩萨诸妙行故，
入众生心无障碍故，
知众生根能成熟故，
净一切众生信解海故，
破一切众生无知暗故，
得一切智清净光明故。
严净 = 谓诸佛国土之庄严清净。
受持 = Adhisthana，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
信胜解/信解 = Adhimutti，依信而得胜解者。/起信生解之意。
无知 = Ajnana，谓内心昏暗，不明事理。/谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。
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十二类生 = 谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。
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胎生
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从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。
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四生
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十生
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卵生
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从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。
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湿生
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从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。
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化生
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即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。
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有色
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谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。
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有想
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指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。
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非有色
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谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。
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非无色
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谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。
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非有想
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谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。
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非无想
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谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
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无色
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即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。
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无想
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指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。
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尔时，善财童子见普救众生威德夜神入调伏一切众生解脱门，现不思议甚深境界神通力已，心大欢喜，踊跃无量，头面作礼，一心瞻仰。
时，彼夜神即舍菩萨种种相好妙庄严身，还复本形，而不舍其神通变化自在威力。
尔时，善财童子恭敬合掌，却住一面，观察夜神，以偈赞曰：
“我见仁尊今所现，如是广大神通力，令我发生欢喜心，即说妙偈而称赞。
= 八十华严：我善财得见，如是大神力，其心生欢喜，说偈而赞叹。
“我见圣者广大身，殊胜妙宝庄严色，譬如星月处空中，难思相好皆微妙。
= 八十华严：我见尊妙身，众相以庄严；譬如空中星，一切悉严净。
“身放清净光明轮，量等无边刹尘数，种种色相皆殊妙，普照十方无不遍。
= 八十华严：所放殊胜光，无量刹尘数；种种微妙色，普照于十方。
“于仁一一毛孔出，等诸众生心数光，光中佛坐宝莲华，化现能灭众生苦，
= 八十华严：一一毛孔放，众生心数光；一一光明端，皆出宝莲华；华中出化身，能灭众生苦；
“光中复出妙香云，普熏一切众生类，复能普雨众妙华，普供十方一切佛。
= 八十华严：光中出妙香，普熏于众生；复雨种种华，供养一切佛。
熏(xūn) = 火烟向上冒[fumigate；smoke]。(熏制；焙制[smoke]/用言语、行动逐渐影响、说服人[exert]。)
“眉放广大光明聚，宝光无垢等须弥，普照十方世界中，触者令灭愚痴暗。
= 八十华严：两眉放妙光，量与须弥等，普触诸含识，令灭愚痴暗。
“口常普放无垢光，光轮广大如千日，普照十方诸世界，毗卢遮那所行境。
= 八十华严：口放清净光，譬如无量日，普照于广大，毗卢舍那境。
毗楼遮那/毗卢折那/吠嚧遮那/毗卢舍那/毗卢遮那
= Verocana，为佛之报身或法身。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。
“眼放无垢光明云，光明晃耀如星月，普照一切十方刹，灭除三有诸痴翳。
= 八十华严：眼放清净光，譬如无量月，普照十方刹，悉灭世痴翳。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
“仁所化现种种身，其身相状等众生，充满十方法界中，调伏无量众生海。
= 八十华严：现化种种身，相状等众生，充满十方界，度脱三有海。
“分身普往遍十方，悉现一切众生前，灭除王贼水火怖，令心调伏生欢喜。
= 八十华严：妙身遍十方，普现众生前，灭除水火贼，王等一切怖。
“我承喜眼天神教，念尊功德来奉事，见尊毫相放光云，圆明广大无诸垢。
= 八十华严：我承喜目教，今得诣尊所，见尊眉间相，放大清净光，
“此光普照于十方，悉灭众生烦恼暗，显现种种神通力，然后而来入我身。
= 八十华严：普照十方海，悉灭一切暗，显现神通力，而来入我身。
“我时遇此圆满光，身心安乐生欢喜，得百总持三昧海，普见十方善逝尊。
= 八十华严：我遇圆满光，心生大欢喜，得总持三昧，普见十方佛。
“我于所有经行处，悉见一切极微尘，于彼一一极微中，各见佛刹如尘数。
= 八十华严：我于所经处，悉见诸微尘，一一微尘中，各见尘数刹。
“或有尘中无数刹，一向杂染恒浊秽，众生无救受诸苦，发声悲叹常号泣，
= 八十华严：或有无量刹，一切咸浊秽，众生受诸苦，常悲叹号泣。
浊(zhuó) = 浊水[Zhuo River]。(液体浑浊。与“清”相对[muddy；turbid]。)
“或有诸刹染净杂，众生少乐多忧苦，现佛独觉声闻形，大悲往彼而救度。
= 八十华严：或有染净刹，少乐多忧苦；示现三乘像，往彼而救度。
“有刹先净后杂染，男女端严皆可乐，菩萨充满具庄严，住持无量诸佛法。
= 八十华严：或有净染刹，众生所乐见，菩萨常充满，住持诸佛法。
“十方一一极微中，皆有无量净刹海，毗卢遮那于往昔，普修行海所庄严。
= 八十华严：一一微尘中，无量净刹海；毗卢遮那佛，往劫所严净。
“佛于十方一切刹，悉坐最胜菩提场，成等正觉现神通，说法调伏群生类。
= 八十华严：佛于一切刹，悉坐菩提树，成道转法轮，度脱诸群生。
“我见普救威德天，其身普往无边刹，毗卢遮那境界中，供事十方一切佛。”
= 八十华严：我见普救天，于彼无量刹，一切诸佛所，普皆往供养。
尔时，善财童子说此偈已，白普救众生威德神言：“希有圣者！乃能住此甚深解脱。得此解脱其已久如？本修何行而能清净？”
夜神告言：“善男子！此处难知，一切世间天人二乘所不能测。
“何以故？此是住普贤菩萨行者境界故，
“随顺大悲藏者境界故，
“救护一切众生者境界故，
“能净一切三恶八难者境界故，
“能以无上清净庄严一切佛刹者境界故，
“能于一切诸佛刹中绍继佛种不断者境界故，
“能持一切诸佛正法者境界故，
“能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故，
“能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故，
“能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故，我当承佛威力为汝宣说。
大悲 = Mahakaruna，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。
三恶 = 地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。
“善男子！乃往古世，过佛刹极微尘数劫，尔时有劫名无垢圆满，世界名毗卢遮那威德吉祥，有须弥山极微尘数如来于中出现。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]/此，这个[this]。
乃往 = 于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。
弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
“其佛世界以一切香王摩尼宝金刚为体，以天龙宫殿众宝庄严，住无垢光明摩尼王海上，其形正圆，清净无垢；一切璎珞严具帐云而覆其上，一切庄严摩尼轮山千匝围绕，十万亿那由他四天下皆妙庄严；
“或有四天下恶业众生于中止住，
“或有四天下杂业众生于中止住，
“或有四天下善根众生于中止住，
“或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。
无漏/无垢 = Vigata-mala，垢（梵mala），为烦恼（梵klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。
帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
“善男子！彼界东际轮围山侧，有四天下名宝灯华幢，国界清净，安隐丰乐，不藉耕耘而生稻粱，皆由往业胜力成熟；宫殿楼阁悉皆奇妙，诸如意树处处行列，
“种种香树恒出香云，
“诸末香树雨末香云，
“种种鬘树恒出鬘云，
“种种华树雨不思议众妙华云，
“种种宝树雨大摩尼珍奇妙宝，无量色光周匝照曜，诸音乐树出诸音乐，随风吹动演妙音声，日月光明摩尼宝王普照一切，昼夜受乐，无时间断。
际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)
丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字。)
粱(liáng) = 古代指粟的优良品种，子实也称粱，为细粮[fine strain of millet]。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
宝树 = 谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。
“此四天下有百万亿那由他诸王国土，
“一一国土有千大河周匝围绕，
“一一皆以妙华覆上，随流漂动，出天乐音，一切宝树列植其岸，种种珍奇以为严饰，舟船来往，称情嬉戏，种种资缘，受用安乐。
舟(zhōu) = 先秦多用“舟”，汉以后用“船”渐多起来。船[boat]。
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)
嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。
嬉戏(xī xì) = 游戏玩耍。
资道之缘/资缘 = 即修行佛道之助缘，指衣食住等。
“一一河间有百万亿城，一一城有百万亿那由他聚落，如是一切城邑聚落，各有无量百千亿那由他宫殿园林，周匝围绕以为眷属。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
园(yuán) = 形符为“囗”，表示范围。种蔬菜、花果、树木的地方[garden]。
“此四天下阎浮提中，有一国土名宝华灯，安隐丰乐，人民炽盛，宫殿严好，自在圆满，其中众生具行十善。
阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。
丰乐(fēng lè) = 物质丰富，人民安乐。
炽盛(chì shèng) = 火势猛烈、旺盛[burning]/兴旺；繁盛[prosperous]。
“有转轮王于中出现，名毗卢遮那宝莲华藏，于莲华中欻然化生，三十二相庄严其身，七宝成就，王四天下，恒以正法教导群生。
欻(xū) = 忽然[suddenly]。
“王有千子，端正勇健，威力自在，能伏怨敌，百万亿那由他宫人、采女以为眷属。
宫人(gōng rén) = 宫女的通称。/职官名。周朝时掌理君王沐浴等事的官吏。
“皆悉与王同种善根，同修诸行，同时诞生，同以宝饰璎珞庄严，端正姝妙，犹如天女，身真金色，常放光明，诸毛孔中恒出妙香，良臣猛将具足十亿。
诞(dàn) = 说大话[boast]。(生育；出生[give
birth to；be born]。)
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
“王有正妃名具足圆满吉祥面，是王女宝，端严殊特，观者无厌，最胜清净，皮肤金色，目发绀青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。
妃(fēi) = 婚配，配偶。通“配”[spouse]。(泛指妻子[wife]。)
正妃(zhèng fēi) = 帝王的嫡妻。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
天香 = 天上之香。或指人间之妙香。
俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
“其妃有女名普喜吉祥莲华眼，形体端严，德行具足，相好圆满，如转轮王，众生见者心无厌足。
“彼时，众生寿命无量，或有不定而中夭者；种种形色，种种音声，种种名字，种种族姓，长、短，大、小，勇、怯，愚、智，贫、富，苦、乐，信乐胜劣，无量品类，皆悉不同。
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“时，或有人谓余人言：‘我身端正，汝形丑陋。’
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly] 。)
作是语已，互相毁辱，集不善业；以是业故，寿命色力一切乐事，悉皆损减。
毁辱(huǐ rǔ) = 诋毁污辱。
