四十华严-卷第三十九

卷第三十九

 

尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，欢喜踊跃，普遍身心。

 

重复观察，见普贤菩萨一一身分、一一肢节、一一毛孔，悉有三千大千世界；

其中一切地、水、火、风大海四洲，须弥铁围及众宝山国土、城邑、宫殿、园苑，乃至地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部，人与非人，欲界、色界、无色界处所有形色，日月星宿，风、云、雷、电，昼夜、月时及以年劫，诸佛出世，菩萨众会，道场庄严，如是等事，悉皆明见。

身分 = 指身体之一部分或身体全部。

苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)

十殿阎罗/阎罗十殿 = 阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（Yama），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。

 

如见此世界尽于东方，种种世界亦复如是。

如东方，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。

四维(sì wéi) = 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。

 

如见现在十方世界，尽过去际，尽未来际，种种世界相续不断，亦如是见。

各各差别，互相涉入，不相杂乱。

如于此毗卢遮那如来宝莲华藏师子座上，显示如是游戏神通；于东方莲华吉祥世界贤吉祥如来所，显示一切游戏神通，亦复如是。

如贤吉祥如来所，如是尽于东方，南、西、北方，四维，上、下，一切世界亦复如是。

 

如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会，一一佛所皆有普贤坐宝莲华师子之座，显示一切游戏神通，悉亦如是。

 

又于彼一一普贤身中皆见三世一切境界，犹如明镜现其影像；

所谓：一切佛刹、一切资具、一切众生、一切佛出兴、一切菩萨道场众会；

又闻一切众生种种音声、一切佛声、一切如来转法轮声、一切如来游戏神通声、一切菩萨善诱诲声；

一切菩萨神通境界、菩萨智通、菩萨普集、菩萨说法、菩萨游戏如是等声。

境(jìng) = 边境，国境[boundary]。(居所，地方[place]/地步，境界[condition；state；extent reached]。)

游戏神通 = 佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。

 

尔时，善财童子见闻普贤菩萨如是无量不可思议游戏神通，即得十种智波罗蜜；何等为十？

一者、于念念中令身遍满一切佛刹智波罗蜜；

二者、于念念中悉能往诣一切佛所智波罗蜜；

三者、于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜；

四者、于念念中普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；

五者、于念念中微细观察一切如来所有法轮智波罗蜜；

六者、于念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；

七者、于念念中说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；

八者、于念念中智海现前观一切法智波罗蜜；

九者、于念念中得一切法界教海智波罗蜜；

十者、于念念中得知一切众生离众生想智波罗蜜；

十一、于念念中普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

念念 = 即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。

 

善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩善财顶，善财即得深入一切佛刹极微尘数诸大三昧。

 

各以一切佛刹极微尘数三昧而为眷属；一一三昧悉得一切昔所未见、昔所未闻一切佛刹极微尘数种种世界海诸佛大会，

增长一切佛刹极微尘数一切智助道具，

出现一切佛刹极微尘数一切智法门，

成就一切佛刹极微尘数初发一切智心，

深入一切佛刹极微尘数一切智大愿海，

出生一切佛刹极微尘数一切智出要道，

修习一切佛刹极微尘数一切智菩萨行，

圆满一切佛刹极微尘数一切智速疾力，

得一切佛刹极微尘数一切智普光照；如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶所获法门，如是十方所有世界，及彼世界一一尘中、一切世界、一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶所得法门，亦皆同等。

一切智 = Sarvajna，指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若。系三智之一。

法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

出离/出要 = 要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：“善男子！汝见我此神通力不？”

 

善财白言：“圣者！唯然已见。

“此不思议大神通事，得佛智慧方能知之。”

 

普贤菩萨告善财言：“善男子！我于不可说不可说劫行菩萨行，求一切智；

“一一劫中为欲清净菩提心故，承事不可说不可说如来；

“一一劫中为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹极微尘数广大施会，一切世间最胜无比，悉皆回向一切众生；

“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹极微尘数财物而为大舍；

“一一劫中为求佛智故，以不可说不可说佛刹极微尘数国土、王位、村营、城邑、聚落、宫殿、妻子、眷属，身分肢节、眼、耳、鼻、舌，乃至身命而为布施；

“一一劫中为求一切智首故，以不可说不可说佛刹极微尘数头而为布施；

“一一劫中为求一切智故，于不可说不可说佛刹极微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养上妙衣服、卧具、医药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，受持法教，随顺修行。

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

佛智 = Buddha-nana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

首(shǒu) = 头[head]。(首领，团体的领导人[chief；leader]/第一[first]。)

 

“善男子！我于尔所大劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教；

“尔所劫中，未曾一念生瞋害心，我、我所心，自他差别心，

“未曾一念离菩提心，于生死中起疲厌心，生下劣心，怀懒惰心，有障碍心，起迷惑心；唯住无上不可沮坏一切智性大菩提心。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

我所执/我所有/我所 = Mama-kara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

 

“善男子！我普严净一切佛土，我以大悲救护众生，教化成熟令其清净；

“我供养承事一切诸佛、诸善知识，于彼诸佛、善知识所，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝；如是无量相应圆满所行之行，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此不可尽。

 

“善男子！我法海中无有一文一句非是舍施转轮王位而求得者，非是悉舍一切所有而求得者。

 

“善男子！我所求法，皆为救护一切众生，念念相续，微细观察，令最胜法速得现前；

“愿以智光照明开示一切世间，

“愿为显示出世间智，

“愿令众生悉得安乐，

“愿普称赞一切如来所有功德；我如是等往昔圆满相应行门，于不可说不可说佛刹极微尘数劫海说不可尽。

智光 = 指智慧之光。智慧能破无明之暗，故以光喻之。

 

“是故，善男子！我以如是积集助道法力、

“增长诸善根力、

“广大极深信力、

“修行诸功德力、

“如实观察一切法力、

“成就一切智慧眼力、

“为诸如来所加持力、

“种种大愿所引起力、

“无边大悲不可动力、

“悉能清净妙智通力、

“种种善友所摄受力；由此等故，得此究竟三世平等清净法身，及得无上清净色身，超诸世间，而随众生种种心乐，普为现形；入一切刹、遍一切处，普能随顺示现神通，令诸众生靡不欣乐。

 

“善男子！汝见我此圆满广大威德身不？汝应微细思惟观察。

“善男子！我此妙身无边劫海之所成就，无量百千亿那由他劫难得出现、难得睹见。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

 

“善男子！若有众生未种善根及少善根，犹尚不得闻我名字，况见我身？

“善男子！若有众生得闻我名，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；若见、若念，若迎、若送，若暂随逐，乃至梦中，皆亦如是。

少善/少善根 = Avaramatraka-kusalamula，谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

送(sòng) = 送行；送别[see off，send off]。

“或有众生一日一夜忆念于我，随顺修行而得成熟；

“或七日、七夜、半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可说不可说佛刹极微尘数劫，忆念于我而成熟者；

“或一生、或百生、乃至不可说不可说佛刹极微尘数生，忆念于我而成熟者；

“或见我圆光、或见放光、或见色身、或见神通震动佛刹、或生恐怖、或生欢喜，皆得成熟。

圆光 = 放自佛菩萨顶上之圆轮光明。

 

“善男子！我以如是等佛刹极微尘数诸方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

 

“复次，善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生我清净刹中；

“若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。

清净身 = 形容佛身清净，无诸染垢。

 

“善男子！汝应观我此大威德清净之身。”

 

尔时，善财童子微细观察普贤之身，见一一毛孔中有不可说不可说诸佛刹海；

一一刹海皆有诸佛出兴于世，遍满其中，大菩萨众海会围绕；

彼诸刹海种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕、种种色云弥覆其上、种种佛出兴、种种演说法，如是等事各各不同。

 

如一毛孔，一切毛孔中、一一相中、一一好中、一一肢节中，皆亦如是。

节(jié) = 竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分[knot；joint]。(骨节，节骨眼，关键[joint；knuckle]/节拍，节奏[rhythm]/由一整体分成的部分、段、区、片段或章节[division]。)

肢节(zhī jié) = 四肢关节。

 

又见普贤菩萨于一一世界海中出一切佛刹极微尘数佛变化身云，周遍十方一切世界，教化众生，令于阿耨多罗三藐三菩提而得成熟。

化身/变易身/变化身 = 即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。系佛三身或四身之一。

 

时，善财童子随顺普贤善诱诲故，入普贤身及毛孔内十方一切诸世界中，教化众生。

复次，善财童子所见佛刹极微尘数诸善知识，往诣亲近，承事供养，积集增长一切善根，智慧光明，比此暂见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分、数分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。

谕(yù) = 旧时上告下的通称。也指告诉[instruct；tell]。(明白、懂得[understand；see]/比喻[analogy]。)

优波尼沙陀分/忧波尼奢分/尼杀昙/尼萨昙/邬波尼杀昙分 = Upanisadam-api，古印度形容极少之数量名称。

 

善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入刹海，相续不断；今于普贤菩萨一毛孔中，一念所入诸佛刹海相续不断，过前不可说不可说倍，如一毛孔，一切毛孔，悉亦如是。

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

 

善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹极微尘数世界，如是而行，尽未来际劫犹不能知一毛孔中种种刹海相续、刹海藏、刹海差别、刹海出生门、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；

亦不能知佛海出现相续、佛海出现藏、佛海差别、佛海出生门、佛海生、佛海灭所有边际；

亦不能知菩萨众会道场海相续、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海出生门、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；

亦不能知入众生界，知众生根，教化调伏诸众生界，觉悟成熟诸众生智，菩萨所住自在神通、菩萨所入诸地诸道；如是等海，皆悉不知究竟边际。

藏 = Pitaka，乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指‘摄菩萨等一切所应知之法’为藏，称为菩萨藏。

众生界 = 对佛界之称。十界中除佛界，总称他九界曰众生界。

 

善财童子于普贤毛孔刹中，或有刹中一日而行，或有刹中一年而行，乃至不可说不可说佛刹极微尘数劫，如是而行；不动不出，念念周遍无边刹海，教化调伏一切众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

 

当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，皆悉平等；

与普贤等、

与诸佛等、

一身充满一切世界等、

诸行圆满等、

正觉现前等、

神通大用等、

种种法轮等、

清净辩才等、

出生言辞等、

种种音声等、

诸力无畏等、

种种佛住等、

大慈大悲等；如是乃至不可思议解脱自在悉皆同等。

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨观察一切菩萨众会及善财童子，而说偈言：

 

“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，我说如来满诸度，一切解脱真实道。

= 八十华严：汝等应除诸惑垢，一心不乱而谛听；我说如来具诸度，一切解脱真实道。

一心不乱 = Aviksipta-citta，专注一事，使心不散乱、动摇之谓。/修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。

“出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，常放智日大光明，普照世间除惑暗。

= 八十华严：出世调柔胜丈夫，其心清净如虚空，恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。

“如来难可得见闻，无量亿劫今乃遇，如优昙华时一现，是故应听佛功德。

= 八十华严：如来难可得见闻，无量亿劫今乃值，如优昙华时一现，是故应听佛功德。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

“随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心，未曾一念生分别。”

= 八十华严：随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心，未曾分别起想念。

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

 

尔时，一切菩萨闻此说已，一心渴仰发大誓愿，欲闻如来真实义谛所有功德，咸作是念：“普贤菩萨诸行已圆，体性清净，如说能行，如行而说，一切如来共所称赞。”

体性 = 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故‘缘起性空’。

 

作是念已，深生渴仰。

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

 

尔时，普贤菩萨圆满种种功德，智慧庄严，身心犹如莲华，不著三界一切尘垢，告诸菩萨言：“汝等皆当一心谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。”

滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)

 

即说偈言：

= 以下九十五偈颂。

 

“佛智广大同虚空，普遍一切众生心，了世妄想皆非有，不起种种异分别。

= 八十华严：佛智广大同虚空，普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

“一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边量。

= 八十华严：一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。

“随诸众生心行异，往昔诸业愿乐力，令其所见各不同，而佛寂然无动念。

= 八十华严：随众生心种种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各不同，而佛本来无动念。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

“或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛，

= 八十华严：或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛。

“或有信解心无我，一念发意见如来，或有谄诳不净心，亿劫专求莫能遇，

= 八十华严：或有信解离憍慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。

“或一切处闻佛音，其音美妙令心悦，或有百千万亿劫，心不净故不得闻，

= 八十华严：或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。

“或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。

= 八十华严：或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。

俨(yǎn) = 恭敬；庄重[dignified；majestic]。

“或见此界妙无比，佛无量劫所严净，毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

= 八十华严：或见此界妙无比，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。

界(jiè) = 边垂，边境[boundary]。(界限；范围[a certain scope or extent]。)

最胜尊 = 指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。

“或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

= 八十华严：或见莲华胜妙刹，贤首如来住在中，无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。

“或有见佛无量寿，观自在等共围绕，悉已住于灌顶地，遍满十方无量土。

= 八十华严：或有见佛无量寿，观自在等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。

无量寿佛 = 即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（Amitayus）、无量光（Amitabha），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。

光世音菩萨/观自在菩萨/观世自在菩萨/观世音自在菩萨/现音声菩萨/窥音菩萨/观音菩萨/救世菩萨/莲华手菩萨/圆通大士/观世音菩萨 = Avalokitesvara，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一，过去佛号是正法明如来。观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。

“或有见此三千界，犹如妙喜具庄严，阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。

= 八十华严：或有见此三千界，种种庄严如妙喜，阿閦如来住在中，及如香象诸菩萨。

善快世界/妙乐世界/妙喜世界 = Abhirati，是阿閦佛（又称不动佛）所在的净土，补处大菩萨为香象菩萨。维摩诘菩萨从这个国土转生娑婆世界，现在家居士相，度化众生。

閦(chù) = 众多。

不动佛 = Akshobhya，音译阿閦佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿閦佛。

香惠菩萨/赤色菩萨/不可息菩萨/香象菩萨 = Gandha-hastin，乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。

 

五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
东方	阿閦佛/无动佛/不动佛	Akshobhya，音译阿閦佛。阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
南方	宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来	Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
中央	毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来	Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。毗卢遮那佛是娑婆世界的佛，释迦牟尼是他的名称之一。天台宗以毗卢遮那佛为法身佛、卢舍那佛为报身佛、释迦牟尼佛为应身佛。
西方	阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来	Amitabha，意译为“无量光”。 Amitayus，意译为“无量寿”。
北方	不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛	Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。

 

十六菩萨/贤劫十六尊/贤劫十六大菩萨 = 即贤劫千佛时期的十六位上首菩萨。
东方	弥勒菩萨、不空见菩萨、灭恶趣菩萨、除忧暗菩萨。
南方	香象菩萨、大精进菩萨、虚空藏菩萨、智幢菩萨。
西方	无量光菩萨、贤护菩萨、网明菩萨、月光菩萨。
北方	无尽意菩萨、文殊菩萨、金刚藏菩萨、普贤菩萨。

 

“或见月觉大名称，金刚幢等菩萨俱，住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。

= 八十华严：或见月觉大名称，与金刚幢菩萨等，住如圆镜妙庄严，普遍十方清净刹。

 

四智/四智心品 = 佛果之四智。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。
大圆镜智	Adarsa-jnana，即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。
平等智/平等性智	Samata-jnana，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。
妙观察智	Pratyaveksana-jnana，即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。
作事智/成所作智	Krtyanusthana-jnana，即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。

 

“或见日藏世所尊，住普光明清净土，与得灌顶诸菩萨，充满十方而说法。

= 八十华严：或见日藏世所尊，住善光明清净土，及与灌顶诸菩萨，充遍十方而说法。

“或见金刚大焰佛，与智幢等菩萨俱，周行一切广大刹，说法除灭众生暗。

= 八十华严：或见金刚大焰佛，而与智幢菩萨俱，周行一切广大刹，说法除灭众生翳。

“一一毛端不可说，诸佛具相三十二，菩萨众会共围绕，种种说法度众生。

= 八十华严：一一毛端不可说，诸佛具相三十二，菩萨眷属共围绕，种种说法度众生。

“或见一一佛毛孔，具足庄严广大刹，无量诸佛住其中，清净佛子皆充满。

= 八十华严：或有观见一毛孔，具足庄严广大刹，无量如来悉在中，清净佛子皆充满。

佛子 = Buddha-putta，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。/指佛教徒受大乘菩萨戒者。/指佛弟子、佛教信者。/指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。

“或见十方平等刹，而全在一极微中，无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。

= 八十华严：或有见一微尘内，具有恒沙佛国土，无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。

“或有见一毛端处，无量极微尘刹海，种种业起各差别，毗卢遮那转法轮。

= 八十华严：或有见一毛端处，无量尘沙诸刹海，种种业起各差别，毗卢遮那转法轮。

微/尘/微尘 = Anu-raja/anu-rajas，即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。

“或有世界不清净，或清净刹众宝成，如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。

= 八十华严：或见世界不清净，或见清净宝所成，如来住寿无量时，乃至涅槃诸所现。

“普尽十方诸世界，种种示现不思议，随诸众生心智殊，靡不化度令清净。

= 八十华严：普遍十方诸世界，种种示现不思议，随诸众生心智业，靡不化度令清净。

心智 = 心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。

“如是无上大调御，充满十方国土中，示现种种神通力，我说少分汝当听。

= 八十华严：如是无上大导师，充满十方诸国土，示现种种神通力，我说少分汝当听。

“或见释迦成佛道，已经不可思议劫，或见今始为菩萨，十方利益诸群生，

= 八十华严：或见释迦成佛道，已经不可思议劫；或见今始为菩萨，十方利益诸众生。

“或有见此释师子，供养诸佛修行道，或见人中最胜尊，显示种种神通事，

= 八十华严：或有见此释师子，供养诸佛修行道；或见人中最胜尊，现种种力神通事。

释师子 = Sakya-simha，释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。

“或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若方便愿力智，随众生心皆示现。

= 八十华严：或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若方便愿力智，随众生心皆示现。

“或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现尽无余。

= 八十华严：或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现无不尽。

“或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位，或见住于不退地，或现法水灌其顶，

= 八十华严：或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位；或现住于不退地，或现法水灌其顶。

堪忍 = Ksama，堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。

不退地 = 不退之位地。不退，梵语Avinivartaniya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。

“或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，种种色相所庄严，犹如幻师现众像。

= 八十华严：或现梵释护世身，或现刹利婆罗门，种种色相所庄严，犹如幻师现众像。

梵释四天/梵释四王 = 指梵天、帝释天，及四天王。即色界初禅天之梵天、欲界忉利天主之帝释天（合称为梵释）、四天王之并称。四天王为东方持国天、西方广目天、南方增长天、北方多闻天。梵释四王均为佛法之守护神，常随侍如来，恒不舍离诸大三昧，能现无量差别诸身。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vaisya，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudra，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

“或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出离王宫行学道，

= 八十华严：或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道。

嫔(pín) = 帝王的女儿出嫁[marry]。(古代妇女的通称。亦对妇人的美称[woman]/ <古代>宫廷中的女官[a woman attendant at court]。)

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]。)

“或见始生或见灭，或示出家学异行，或见坐于菩提树，摧伏魔军成正觉，

= 八十华严：或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。

“或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间，或见塔中立影像，或随众生现身色，

= 八十华严：或有见佛始涅槃，或见起塔遍世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。

“或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成真实大导师，次补住于安乐刹。

= 八十华严：或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐刹。

大导师 = Mahanayaka，佛菩萨之德号。以其能引导众生超越生死之险难，故称大导师。

安乐 = 为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。

“或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃，或见今始成菩提，或见正修诸妙行，

= 八十华严：或见无量亿千劫，作佛事已入涅槃；或见今始成菩提，或见正修诸妙行。

“或见如来清净月，在于梵世及魔宫，自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。

= 八十华严：或见如来清净月，在于梵世及魔宫，自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。

梵色界/梵世天/梵世界/梵界/梵世 = Brahmaloka，指梵天所支配之世界。又‘梵世’一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。

“或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，为彼说法令欢喜，一切净心供养佛。

= 八十华严：或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，为彼说法令欢喜，悉共发心供养佛。

“或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。

= 八十华严：或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。

龙众/龙神 = 因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。八部众之一。

“或于然灯世尊所，散华布发为供养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。

= 八十华严：于彼燃灯世尊所，散华布发为供养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。

燃灯佛/锭光佛/定光如来 = Dipamkara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊，而来世佛则为“弥勒佛”。因燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。《增一阿含经》记载燃灯佛曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。

“或见久远已涅槃，或见初始成菩提，或见住于无量劫，或见须臾即灭度，

= 八十华严：或有见佛久涅槃，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见须臾即灭度。

须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

“身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃，众会所化威仪声，如是一一皆无量。

= 八十华严：身相光明与寿命，智慧菩提及涅槃，众会所化威仪声，如是一一皆无数。

“或现其身极广大，譬如须弥大宝山，或见跏趺不动摇，充满无边诸世界，

= 八十华严：或现其身极广大，譬如须弥大宝山；或见跏趺不动摇，充满无边诸世界。

莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐 = Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。

“或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或照无量国土中，或见充满一切刹，

= 八十华严：或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或见照于无量土，或见充满一切刹。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

“或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不可思议劫，如是展转倍过是。

= 八十华严：或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不可思议劫，如是展转倍过此。

“佛智通达净无碍，刹那普了三世法，皆从心识因缘现，生灭无常无自性。

= 八十华严：佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。

心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

“于一刹中成正觉，一切刹处悉亦然，一切入一一亦尔，随众生心而示现。

= 八十华严：于一刹中成正觉，一切刹处悉亦成，一切入一一亦尔，随众生心皆示现。

“如来安住无上道，成就十力四无畏，圆满智慧无障碍，转于十二行法轮。

= 八十华严：如来住于无上道，成就十力四无畏；具足智慧无所碍，转于十二行法轮。

正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。

 

三转十二行 = 佛成道后，在鹿野苑对声闻乘人说苦、集、灭、道之四圣谛，有示、劝、证之三转。
示转	佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。
劝转	佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。
证转	佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。

 

“普知苦集及灭道，微细分别缘起法，法义乐说辞无碍，因此无畏广宣扬。

= 八十华严：了知苦集及灭道，分别十二因缘法；法义乐说辞无碍，以是四辩广开演。

 

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

 

“诸法无我无有相，业性不起亦不失，一切远离如虚空，佛以方便能分别。

= 八十华严：诸法无我无有相，业性不起亦无失，一切远离如虚空，佛以方便而分别。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

“如来如是转法轮，普震十方诸国土，宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。

= 八十华严：如来如是转法轮，普震十方诸国土，宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。

“如来普演广大音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。

= 八十华严：如来普演广大音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。

“或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，或闻慈悲及喜舍，种种言辞差别声，

= 八十华严：或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，或闻慈悲及喜舍，种种音辞各差别。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamanna，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamanna，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamanna，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“或闻四念四正勤，神足根力觉支道，诸念神通止观等，无量方便诸法门。

= 八十华严：或闻四念四正勤，神足根力及觉道，诸念神通止观等，无量方便诸法门。

菩提分法/三十七菩提分法/三十七道品/三十七品助道法 = Bodhipakkhika dhamma/bodhapakkhiya dhamma，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支和八道支。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

“龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。

= 八十华严：龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。

 

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

 

“或有贪欲瞋恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，八万四千烦恼异，令其闻说对治门。

= 八十华严：若有贪欲瞋恚痴，忿覆悭嫉及憍谄，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“若白净法未修治，令其闻说十学处，已能布施调伏者，令闻寂灭涅槃音。

= 八十华严：若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅槃音。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

“若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离，令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。

= 八十华严：若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅槃乐。

 

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

 

三乐 = 指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷101所立。
天乐	修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。
禅乐	修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。
涅槃乐	断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。

 

“若有自性少诸欲，厌背三有求寂静，令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。

= 八十华严：若有自性少诸欲，厌背三有求寂静；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。

缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

 

三界/三有 = 欲有、色有、无色有。
欲有	欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
色有	色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
无色有	无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

 

“若有清净广大心，圆满施戒诸功德，亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。

= 八十华严：若有清净广大心，具足施戒诸功德，亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。

“或有国土闻一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，悉是如来方便力。

= 八十华严：或有国土闻一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量，悉是如来方便力。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

“涅槃寂静无差别，智行胜劣有殊异，譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。

= 八十华严：涅槃寂静未曾异，智行胜劣有差别；譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。

“佛体音声亦如是，普遍一切虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各差别。

= 八十华严：佛体音声亦如是，普遍一切虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各差别。

“佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，无心计念此与彼，我为谁说谁不说。

= 八十华严：佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，无心计念此与彼，我为谁说谁不说。

“如来面门放大光，具足八万四千数，所说法门亦如是，普照于世除烦恼。

= 八十华严：如来面门放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照世界除烦恼。

面门(miàn mén) = 面部、脸部/口。

“圆满清净功德智，而常随顺三世间，犹如虚空无染著，为众生故而显示。

= 八十华严：具足清净功德智，而常随顺三世间，譬如虚空无染著，为众生故而出现。

 

三世间 = 华严宗所立三种世间。
三世间		二报	解释
二世间	国土世间/器世间	依报	Bhajana-loka，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。
	众生世间/有情世间	正报	Sattva-loka，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。
智正觉世间/知正觉世间			系相对于如来所化之境（器世间），及所化之机（众生世间），而称释迦如来能化之智身为知正觉世间。因如来具大智慧，永离偏邪，能觉了世间、出世间之法，故有此称。

 

“示有生老病死苦，亦示住寿处于世，虽顺世间如是现，体性清净如虚空。

= 八十华严：示有生老病死苦，亦示住寿处于世；虽顺世间如是现，体性清净同虚空。

四相/四苦/生老病死 = 指众生一期之四种相。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。

“一切国土无有边，众生根乐亦无量，如来智眼皆明见，随所应化示佛道。

= 八十华严：一切国土无有边，众生根欲亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。

“究竟十方虚空界，所有人天大众中，随其形相各不同，佛现其身亦如是。

= 八十华严：究竟虚空十方界，所有人天大众中，随其形相各不同，佛现其身亦如是。

人天 = 指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。

大众 = Maha-samgha/maha-sabha，意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。

“若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。

= 八十华严：若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。

娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

衣钵 = Patta-civara，指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。

 

三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。以下皆规定以坏色（Kasaya）制成，故又称为袈裟。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。

 

“若时亲近婆罗门，则为示现羸瘦身，执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。

= 八十华严：若时亲近婆罗门，即为示现羸瘦身，执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

“吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，或坐或立不动摇，现诸苦行摧异道。

= 八十华严：吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食，若坐若立不动摇，现斯苦行摧异道。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]。)

吸风(xī fēng) = 道家辟谷养生之术。谓吸食天地之精气。

苦行 = Duskara-carya，即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。

“或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。

= 八十华严：或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。

休(xiū) = 从人，从木。人依傍大树休息。休息[rest]。(吉庆[auspicious]。)

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

休咎(xiū jiù) = 吉与凶；善与恶：卜来年之休咎。

“深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。

= 八十华严：深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

嬉(xī) = 无拘束地游戏[romp]。

“或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，誓众宣威伏小王。

= 八十华严：或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，警众宣威伏小王。

荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)

誓(shì) = 发誓；立誓[swear]。(告诫；告知[warn；tell]。)

誓众(shì zhòng) = 誓师，告戒众人。

 

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

 

“或为听讼断狱官，惩恶劝善多方便，所有与夺皆明审，令其欣敬尽钦承。

= 八十华严：或为听讼断狱官，善解世间诸法务，所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]/治理，治，管理…的事物[administer]。)

断狱(duàn yù) = 判决讼案[close a trial by announcing the verdict；hear and pass judgment on a case]。

惩(chéng) = 警戒；鉴戒[be on the alert against；guard against；warn]。(克制；制止[restrain；stop]。)

钦承(qīn chéng) = 恭敬地继承或承受。

“或作辅弼诸大臣，善用诸王治政法，十方利益皆周遍，了达世间无有余。

= 八十华严：或作大臣专弼辅，善用诸王治政法，十方利益皆周遍，一切众生莫了知。

辅(fǔ) = 车旁横木。辅所以益辐，使之能重载[side poles of cart]。(佐助，从旁帮助[assist]。)

弼(bì) = 辅助，特指臣下辅佐君王[assist]。

政(zhèng) = 从攴从正，正亦声。攴，敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。匡正[correct]。(政策；法令[policy；dicree；edict]。)

“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆授化奉修行。

= 八十华严：或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。

粟(sù) = 粟子，谷子[foxtail millet；millet] 。(谷粒[grain]。未去皮壳者为粟，已舂去糠则为米。)

粟散王 = 小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。

飞行皇帝 = 转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。

“或作护世四天王，或作夜叉龙等主，各为其众而说法，一切皆令大欣庆。

= 八十华严：或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，一切皆令大欣庆。

 

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

 

“或作忉利大天王，住善法堂欢喜园，首戴华冠说妙法，诸天觐仰无能测。

= 八十华严：或为忉利大天王，住善法堂欢喜园，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。

善法堂 = 帝释天讲堂名。位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

 

四园/四苑/帝释四苑 = 据大毗婆沙论卷一三四载，帝释天居于须弥山顶之善见城，城外之四面各有一苑，形皆正方，于各苑之中央皆有一如意池，池中八功德水盈满，为帝释诸天游戏之处。
众车苑	谓帝释诸天若欲游玩时，随其福德之力，于此苑中自现种种宝车。
粗恶苑	谓帝释诸天若欲战斗之时，随其所须之甲杖等器，于此苑中自然出现。
杂林苑	谓帝释诸天若游此苑，则于诸种众妙之境，所玩皆同，而俱生胜喜。
欢喜园/喜林苑	谓帝释诸天若游此苑，则极妙之境种种皆集，历观遍览而喜乐无穷，不生厌离。

 

“或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。

= 八十华严：或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。

“或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。

= 八十华严：或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。

“或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。

= 八十华严：或至阿迦尼吒天，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。

色究竟天/有顶天 = Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。

“如来无碍智所见，其中一切诸众生，悉以无边方便门，种种教化令成熟。

= 八十华严：如来无碍智所见，其中一切诸众生，悉以无边方便门，种种教化令成就。

“譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事，佛化众生亦如是，为其示现种种身。

= 八十华严：譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现种种身。

“如净月轮在虚空，令世众生见盈缺，一切河池现影像，所有星宿夺光色。

= 八十华严：譬如净月在虚空，令世众生见增减，一切河池现影像，所有星宿夺光色。

“如来智月出世间，亦以方便示增减，菩萨心水现影像，二乘星宿无光色。

= 八十华严：如来智月出世间，亦以方便示增减，菩萨心水现其影，声闻星宿无光色。

智月 = 以月譬喻智慧之光明，称为智月。

心水 = 心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。

“譬如大海宝充满，清净无浊无有边，四洲所有诸众生，一切于中现其像。

= 八十华严：譬如大海宝充满，清净无浊无有量；四洲所有诸众生，一切于中现其像。

 

四大部洲/四大洲/四天下/须弥四洲/四洲形量/四洲 = Cattaro dipa，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。
三洲	东弗婆提/东胜神洲/东毗提诃洲/东胜身洲	Purva-videha，以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。
	南阎浮提/南赡部洲	Jambu-dipa，赡部（Jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。提为提鞞波之略，译曰洲。 #阎浮提金/阎浮檀金 = Jambunada-suvarna，意谓流经阎浮（Jambu）树间之河流（Nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。
	西瞿耶尼/瞿陀尼洲/西牛货洲	Apara-godaniya，以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。
北郁单越/北瞿卢洲/北拘卢洲/北俱卢洲		Uttara-kuru，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

“佛身功德海亦尔，无垢无浊量无边，乃至法界诸众生，靡不于中现其像。

= 八十华严：佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际；乃至法界诸众生，靡不于中现其影。

“譬如净日放千光，不动本处遍十方，佛日光明亦如是，无去无来除世暗。

= 八十华严：譬如净日放千光，不动本处照十方；佛日光明亦如是，无去无来除世暗。

佛日 = Buddha-surya，系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之暗，故喻佛陀如日。

“譬如龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽悉周遍，涤除炎热使清凉。

= 八十华严：譬如龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽悉周遍，涤除炎热使清凉。

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]/合，符合[fit；suit]。)

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

炎(yán) = 火苗升腾[flame]。(炎热，酷热[blazing；be burning hot]。)

“如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟诸含识，尽能灭除三毒火。

= 八十华严：如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟一切众，普使灭除三毒火。

法雨 = 以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。

“如来清净妙法身，一切三界无伦匹，超出世间言语道，本性非有亦非无。

= 八十华严：如来清净妙法身，一切三界无伦匹；以出世间言语道，其性非有非无故。

伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)

匹(pǐ) = 据金文，象以山崖的凹凸不平来比喻布的摺皱。中国古代计算布帛的单位，四丈为匹[bolt；piece]。(同类；友辈[friend generation]/匹敌；比得上，相当[compare；be equal to]。)

“虽无所依无不依，如是无来亦无去，如空如日亦如梦，当于佛体如是观。

= 八十华严：虽无所依无不住，虽无不至而不去；如空中画梦所见，当于佛体如是观。

“三界有无一切法，不能与佛为譬谕，譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。

= 八十华严：三界有无一切法，不能与佛为譬喻；譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。

兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。

“大海摩尼无量色，佛身差别亦复然，如来非色非非色，随应而现无所住。

= 八十华严：大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；如来非色非非色，随应而现无所住。

“虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等，唯有如是真实法，可以显示于如来。

= 八十华严：虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等；唯有如是真实法，可以显示于如来。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德。

= 八十华严：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。

“若有闻斯功德海，能生欢喜信乐心，如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。”

= 八十华严：若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。