卷第三十五
尔时，善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹之法，赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已，于楼阁前，恭敬顶礼，住立一心，曲躬合掌，渴仰欲见弥勒菩萨亲近供养；乃见弥勒菩萨从楼阁外别处而来，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，释、梵、护世，及本生处内外亲戚无量眷属、婆罗门众，及余无数百千众生，前后围绕而共来向大楼阁所。
弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
善财见已，欢喜踊跃，即前作礼，五体投地。
时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其真实无量功德，而说偈言：
“汝等观善财，智慧心清净，为求菩提行，而来亲近我。
= 八十华严：汝等观善财，智慧心清净，为求菩提行，而来至我所。
“善来圆满慈，善来清净悲，善来寂灭眼，修行无懈倦，
= 八十华严：善来圆满慈，善来清净悲，善来寂灭眼，修行无懈倦。
善来 = Sagata，为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。
“善来清净意，善来广大心，善来不退根，修行无懈倦，
= 八十华严：善来清净意，善来广大心，善来不退根，修行无懈倦。
“善来不动行，常求善知识，了世心无染，调伏诸群生。
= 八十华严：善来不动行，常求善知识，了达一切法，调伏诸群生。
“善来行妙道，善来住功德，善来趣佛果，与世为依怙，
= 八十华严：善来行妙道，善来住功德，善来趣佛果，未曾有疲倦。
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“善来德为体，善来法所滋，善来无边行，世间难可见，
= 八十华严：善来德为体，善来法所滋，善来无边行，世间难可见。
德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)
“善来离迷惑，处世如莲华，利衰毁誉等，一切无分别。
= 八十华严：善来离迷惑，世法不能染，利衰毁誉等，一切无分别。
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]/吉利；顺利[lucky；smoothly；without a hitch]。)
“善来施安乐，调柔堪受化，谄诳瞋慢心，一切悉除灭。
= 八十华严：善来施安乐，调柔堪受化；谄诳瞋慢心，一切悉除灭。
“善来真佛子，普诣于十方，增长诸功德，调柔无懈倦。
= 八十华严：善来真佛子，普诣于十方，增长诸功德，调柔无懈倦。
“善来三世智，遍知一切法，普生功德藏，修行不疲厌。
= 八十华严：善来三世智，遍知一切法，普生功德藏，修行不疲厌。
“文殊德云等，一切诸佛子，展转令汝来，示汝无碍处。
= 八十华严：文殊德云等，一切诸佛子，令汝至我所，示汝无碍处。
德云 = 德云比丘。
文殊菩萨 = Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
“具修菩萨行，普摄诸群生，广大不思议，今来至我所。
= 八十华严：具修菩萨行，普摄诸群生；如是广大人，今来至我所。
“为求诸如来，清净之境界，问诸广大愿，而来至我所。
= 八十华严：为求诸如来，清净之境界，问诸广大愿，而来至我所。
“去来现在佛，所成诸行业，汝欲皆修学，而来至我所。
= 八十华严：去来现在佛，所成诸行业，汝欲皆修学，而来至我所。
作业/行业 = 指身、口、意所造作之行为。
“汝于善知识，欲求微妙法，欲受菩萨行，而来至我所。
= 八十华严：汝于善知识，欲求微妙法，欲受菩萨行，而来至我所。
“汝念善知识，诸佛所称叹，令汝成菩提，而来至我所。
= 八十华严：汝念善知识，诸佛所称叹，令汝成菩提，而来至我所。
“汝念善知识，生我如父母，养我如乳母，增长菩提分。
= 八十华严：汝念善知识，生我如父母，养我如乳母，增我菩提分，
“如医疗众疾，如天洒甘露，如日示正道，如月转净轮，
= 八十华严：如医疗众疾，如天洒甘露，如日示正道，如月转净轮，
“如山不动摇，如海无增减，如船师济度，而来至我所。
= 八十华严：如山不动摇，如海无增减，如船师济渡，而来至我所。
“汝观善知识，犹如大猛将，亦如大商主，又如大导师。
= 八十华严：汝观善知识，犹如大猛将，亦如大商主，又如大导师，
“能建正法幢，能示佛功德，能灭诸恶道，能开善趣门，
= 八十华严：能建正法幢，能示佛功德，能灭诸恶道，能开善趣门，
“能显诸佛身，能守诸佛藏，能持诸佛法，是故愿瞻奉。
= 八十华严：能显诸佛身，能守诸佛藏，能持诸佛法，是故愿瞻奉。
“欲满诸佛智，欲具端正身，欲生尊贵家，而来至我所。
= 八十华严：欲满清净智，欲具端正身，欲生尊贵家，而来至我所。
“汝等观此人，亲近善知识，随其所修学，一切皆顺行。
= 八十华严：汝等观此人，亲近善知识，随其所修学，一切应顺行。
“以昔福因缘，文殊令发心，随顺无违逆，修行不懈倦。
= 八十华严：以昔福因缘，文殊令发心，随顺无违逆，修行不懈倦。
“父母与亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。
= 八十华严：父母与亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。
谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。
“净治如是意，永离世间身，当生佛国土，受诸胜果报。
= 八十华严：净治如是意，永离世间身，当生佛国土，受诸胜果报。
“善财见众生，生老病死苦，为发大悲意，勤修无上道。
= 八十华严：善财见众生，生老病死苦，为发大悲意，勤修无上道。
正觉/无上正等觉/无上菩提/无上道 = 指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。
“善财见众生，五趣恒流转，为求金刚智，破彼诸苦轮。
= 八十华严：善财见众生，五趣常流转，为求金刚智，破彼诸苦轮。
苦轮 = 生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。
“善财见众生，心田甚荒秽，为除三毒刺，专求利智犁。
= 八十华严：善财见众生，心田甚荒秽，为除三毒刺，专求利智犁。
心田 = 指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。
犁(lí) = 牛耕作[till]。(耕地的农具。我国春秋时代，就已用牛拉犁耕田[plow；plough]。)
“众生处痴暗，盲冥失正道，善财为导师，示其安隐处。
= 八十华严：众生处痴暗，盲冥失正道；善财为导师，示其安隐处。
冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)
“忍铠解脱乘，智慧为利剑，能于三有内，破诸烦恼贼。
= 八十华严：忍铠解脱乘，智慧为利剑，能于三有内，破诸烦恼贼。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
乘(chéng) = 登，升[ascend]。(骑；坐[ride]/古代称兵车，四马一车为一乘。)
“善财法船师，普济诸含识，令过尔焰海，疾至净宝洲。
= 八十华严：善财法船师，普济诸含识，令过尔焰海，疾至净宝洲。
尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。
“善财正觉日，智光大愿轮，周行法界空，普照群迷宅。
= 八十华严：善财正觉日，智光大愿轮，周行法界空，普照群迷宅。
愿轮 = 指菩萨之弘誓，以其愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如轮王之轮宝，故喻称为愿轮。/指菩萨本身，以其从始至终回转于自己之誓愿而精勤不已，故亦喻称为愿轮。
“善财正觉月，白法悉圆满，慈定清凉光，等照众生心。
= 八十华严：善财正觉月，白法悉圆满，慈定清凉光，等照众生心。
“善财胜智海，依于直心住，菩提行渐深，出生众法宝。
= 八十华严：善财胜智海，依于直心住，菩提行渐深，出生众法宝。
直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。
“善财大心龙，升于法界空，兴云霔甘泽，生成一切果。
= 八十华严：善财大心龙，升于法界空，兴云霔甘泽，生成一切果。
大心 = 指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。/指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。
霔(shù) = 古同“澍”，时雨灌注[timely rain]。(降<雨>[rain]。)
“善财然法灯，信炷慈悲油，念器功德光，灭除三毒暗。
= 八十华严：善财燃法灯，信炷慈悲油，念器功德光，灭除三毒暗。
法光/法炬/法灯 = 以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴暗，犹如灯火能照亮暗夜。
炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。
“觉心羯逻蓝，悲胞慈为肉，菩提分肢节，长于如来藏。
= 八十华严：觉心迦罗逻，悲胞慈为肉，菩提分肢节，长于如来藏。
逻(luó) = 巡察[patrol]。
胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)
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胎藏八位/八位胎藏 = 在母胎中形成小儿之八个时期。
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在胎之日
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歌罗罗/羯剌蓝/羯罗蓝
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Kalala，意译为凝滑、杂秽。
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胎内五位
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七
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阿部昙/頞部昙/遏部昙
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Abbuda，意译为疱、疱结。
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十四
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蔽尸/萆尸/闭尸
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Pesi，意译为凝结、肉段。
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二十一
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健男/羯南/键南
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Ghana，意译为凝厚、硬肉。
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二十八
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钵罗奢佉/钵罗赊佉
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Pasakha，意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位。
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三十五
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发毛爪
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已生毛发指爪。
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四十二
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根位
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眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。
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四十九
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形位
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形相完备。
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五十六
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“增长福德藏，清净智慧藏，开显方便藏，出生大愿藏。
= 八十华严：增长福德藏，清净智慧藏，开显方便藏，出生大愿藏。
“如是大庄严，救护诸众生，一切天人中，难闻难可见。
= 八十华严：如是大庄严，救护诸群生；一切天人中，难闻难可见。
“如是智慧树，根深不可动，众行渐增长，普荫诸群生。
= 八十华严：如是智慧树，根深不可动，众行渐增长，普荫诸群生。
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
“欲生一切德，欲问一切法，欲断一切疑，专求善知识。
= 八十华严：欲生一切德，欲问一切法，欲断一切疑，专求善知识。
“欲破诸惑魔，欲除诸见垢，欲解众生缚，专求善知识。
= 八十华严：欲破诸惑魔，欲除诸见垢，欲解众生缚，专求善知识。
“当灭诸恶道，当示人天路，令修功德行，疾入涅槃城。
= 八十华严：当灭诸恶道，当示人天路，令修功德行，疾入涅槃城。
涅槃城 = 涅槃，Nibbana，指相对于迷界之悟界。乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。/指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。
“当脱诸苦处，当与安乐处，断除诸系著，永灭三有趣。
“当度诸见难，当截诸见网，当枯爱欲水，当示三有道，
= 八十华严：当度诸见难，当截诸见网，当枯爱欲水，当示三有道。
见网 = 比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]。)
“当为世依救，当作世光明，当成三界师，示其解脱处。
= 八十华严：当为世依怙，当作世光明，当成三界师，示其解脱处。
“亦当令世间，普离诸想着，普觉烦恼睡，普出爱欲泥。
= 八十华严：亦当令世间，普离诸想著，普觉烦恼睡，普出爱欲泥。
“当了种种法，当净种种刹，一切咸究竟，其心大欢喜。
= 八十华严：当了种种法，当净种种刹；一切咸究竟，其心大欢喜。
“汝行极调柔，汝心甚清净，所欲修功德，一切当圆满，
= 八十华严：汝行极调柔，汝心甚清净，所欲修功德，一切当圆满。
“不久见诸佛，了达一切法，严净众刹海，成就大菩提。
= 八十华严：不久见诸佛，了达一切法，严净众刹海，成就大菩提。
无上菩提/佛果菩提/大菩提 = 指佛菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。
“庄严福智海，解脱众生海，圆满诸行海，汝当成觉海。
= 八十华严：当满诸行海，当知诸法海，当度众生海，如是修诸行。
“当到功德岸，当生诸善品，当与佛子等，如是心决定。
= 八十华严：当到功德岸，当生诸善品，当与佛子等，如是心决定。
“当断一切惑，当净一切业，当伏一切魔，满足如是愿。
= 八十华严：当断一切惑，当净一切业，当伏一切魔，满足如是愿。
“当生妙智道，当开正法道，不久当舍离，惑业诸苦道。
= 八十华严：当生妙智道，当开正法道，不久当舍离，惑业诸苦道。
惑业苦 = 即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又‘道’，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，展转相通，生死不断，故称为三道。
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惑业苦/三聚/三道 = 指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。
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烦恼道/惑道
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迷惑恼乱诸法事理之妄心。
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业道
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由妄心所发，乃身口意三业所作。
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苦道
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以惑业为因，招感三界六道之果。
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“一切众生轮，沈迷诸有轮，汝当转法轮，令其断苦轮。
= 八十华严：一切众生轮，沉迷诸有轮；汝当转法轮，令其断苦轮。
苦轮 = 生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。
“汝当持佛种，汝当净法种，汝能集僧种，三世悉周遍，
= 八十华严：汝当持佛种，汝当净法种，汝当集僧种，三世悉周遍。
佛种 = Buddha-vamsa，佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。
“汝当断爱网，汝当裂见网，汝当救苦网，当成此愿网。
= 八十华严：当断众爱网，当裂众见网，当救众苦网，当成此愿网。
裂(liè) = 裁剪后的丝绸残余[odd bits of cloth]。(裁剪；扯裂[cut into parts；cut；clip]/分裂；裂开[split；break
up]。)
“当度众生界，当净国土界，当集智慧界，当成此心界，
= 八十华严：当度众生界，当净国土界，当集智慧界，当成此心界。
“当令众生喜，当令菩萨喜，当令诸佛喜，当成此欢喜，
= 八十华严：当令众生喜，当令菩萨喜，当令诸佛喜，当成此欢喜。
“当见一切趣，当见一切刹，当见一切法，当成此佛见，
= 八十华严：当见一切趣，当见一切刹，当见一切法，当成此佛见。
佛知见/佛见 = 指佛之真正知见。即照见诸法实相之真实知见。
“当放破暗光，当放息热光，当放灭恶光，涤除三有苦，
= 八十华严：当放破暗光，当放息热光，当放灭恶光，涤除三有苦。
涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)
“当开天趣门，当开佛道门，当示解脱门，普使众生入。
= 八十华严：当开天趣门，当开佛道门，当示解脱门，普使众生入。
佛道 = ‘道’乃梵语Bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。/指佛陀教化众生之道。即佛教。/道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。
“当示于正道，当绝于邪道，如是勤修行，成就菩提道。
= 八十华严：当示于正道，当绝于邪道；如是勤修行，成就菩提道。
“当修功德海，当度三有海，普使群生海，出于众苦海。
= 八十华严：当修功德海，当度三有海；普使群生海，出于众苦海。
“当于众生海，消竭烦恼海，令修诸行海，疾入大智海。
= 八十华严：当于众生海，消竭烦恼海，令修诸行海，疾入大智海。
“汝当增智海，汝当修行海，诸佛大愿海，汝当咸满足。
= 八十华严：汝当增智海，汝当修行海；诸佛大愿海，汝当咸满足。
“汝当入刹海，汝当观众海，汝当以智力，普饮诸法海。
= 八十华严：汝当入刹海，汝当观众海；汝当以智力，普饮诸法海。
“当觐诸佛云，当起供养云，当听妙法云，当兴此愿云。
= 八十华严：当觐诸佛云，当起供养云，当听妙法云，当兴此愿云。
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
“普游三有室，普坏众惑室，普入如来室，当行如是道。
= 八十华严：普游三有室，普坏众惑室，普入如来室，当行如是道。
室(shì) = 堂后之正室。古人房屋内部，前叫“堂”,堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”[room
behind hall；room]。(机关、工厂、学校等内部的工作单位[work unit of an organization，institution，factory，etc.]。)
“普入三昧门，普游解脱门，普住神通门，周行于法界。
= 八十华严：普入三昧门，普游解脱门，普住神通门，周行于法界。
“普现众生前，普对诸佛前，譬如日月光，当成如是力。
= 八十华严：普现众生前，普对诸佛前，譬如日月光，当成如是力。
“所行无动乱，所行无染著，如鸟行虚空，当成此妙用。
= 八十华严：所行无动乱，所行无染著，如鸟行虚空，当成此妙用。
“譬如因陀网，刹网如是住，汝当悉往诣，如风无所碍。
= 八十华严：譬如因陀网，刹网如是住；汝当悉往诣，如风无所碍。
“汝当入法界，遍往诸世界，普见三世佛，心生大欢喜。
= 八十华严：汝当入法界，遍往诸世界，普见三世佛，心生大欢喜。
“汝于诸法门，已得及当得，应生大喜跃，无贪亦无厌。
= 八十华严：汝于诸法门，已得及当得，应生大喜跃，无贪亦无厌。
跃(yuè) = 跳跃[leap；jump]。
喜跃(xǐ yuè) = 形容极为欢悦[jump for joy]。
“汝是功德器，能随诸佛教，能修菩萨行，得见此奇特。
= 八十华严：汝是功德器，能随诸佛教，能修菩萨行，得见此奇特。
“如是诸佛子，亿劫难值遇，况见其功德，所修诸妙道。
= 八十华严：如是诸佛子，亿劫难可遇；况见其功德，所修诸妙道！
“汝生于人中，大获诸善利，得见文殊等，无量诸功德。
= 八十华严：汝生于人中，大获诸善利，得见文殊等，无量诸功德。
“已离诸恶道，已出诸难处，已超众苦患，善哉勿懈怠。
= 八十华严：已离诸恶道，已出诸难处，已超众苦患，善哉勿懈怠。
“已离凡夫地，已住菩萨地，当满智慧地，速入如来地。
= 八十华严：已离凡夫地，已住菩萨地，当满智慧地，速入如来地。
“菩萨行如海，佛智同虚空，汝愿亦复然，应生大欣庆。
= 八十华严：菩萨行如海，佛智同虚空，汝愿亦复然，应生大欣庆。
欣庆(xīn qìng) = 欢悦庆幸[be glad and thankful]。
“诸根不懈倦，志愿恒决定，亲近善知识，不久悉成满。
= 八十华严：诸根不懈倦，志愿恒决定，亲近善知识，不久悉成满。
“菩萨种种行，皆为调众生，普行诸法门，慎勿生疑惑。
= 八十华严：菩萨种种行，皆为调众生，普行诸法门，慎勿生疑惑。
“汝具难思福，及以真实信，是故于今日，得见诸佛子。
= 八十华严：汝具难思福，及以真实信；是故于今日，得见诸佛子。
“汝见诸佛子，悉获广大利，一一诸大愿，一切咸信受。
= 八十华严：汝见诸佛子，悉获广大利，一一诸大愿，一切咸信受。
“汝于三有中，修行成妙器，是故诸佛子，示汝解脱门。
= 八十华严：汝于三有中，能修菩萨行；是故诸佛子，示汝解脱门。
“非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，莫知其境界。
= 八十华严：非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，莫知其境界。
“汝见诸佛子，得闻如是法，世间甚难有，应生大喜庆。
= 八十华严：汝见诸菩萨，得闻如是法，世间甚难有，应生大喜庆。
“诸佛护念汝，菩萨摄受汝，能顺其教行，善哉住寿命。
= 八十华严：诸佛护念汝，菩萨摄受汝，能顺其教行，善哉住寿命。
“已生菩萨家，已具菩萨德，已长如来种，善哉应喜庆。
= 八十华严：已生菩萨家，已具菩萨德，已长如来种，当升灌顶位。
“诸佛等慈父，菩萨等天伦，菩提分亲戚，长养真实意。
“已具菩萨种，增长法王种，已具法王德，大喜充遍身，
“已成最胜事，奇特不思议，不久汝皆得，当升灌顶位。
= 八十华严：不久汝当得，与诸佛子等，见苦恼众生，悉置安隐处。
“如下如是种，必获如是果，我今庆慰汝，汝应大欣悦。
= 八十华严：如下如是种，必获如是果，我今庆慰汝，汝应大欣悦。
“无量诸菩萨，无量劫行道，未能成此行，今汝皆获得。
= 八十华严：无量诸菩萨，无量劫行道，未能成此行，今汝皆获得。
行道 = 修行佛道之意。
“信乐坚进力，善财成此行，若有敬慕心，亦当如是学。
= 八十华严：信乐坚进力，善财成此行；若有敬慕心，亦当如是学。
信乐 = 听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。
“一切功德行，皆从愿欲生，善财已了知，常乐勤修习。
= 八十华严：一切功德行，皆从愿欲生；善财已了知，常乐勤修习。
“如龙布密云，必当霔大雨，菩萨起愿智，决定修诸行。
= 八十华严：如龙布密云，必当霔大雨；菩萨起愿智，决定修诸行。
“若有善知识，示汝普贤行，汝当好承事，慎勿生疑惑。
= 八十华严：若有善知识，示汝普贤行；汝当好承事，慎勿生疑惑。
承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)
“汝于无量劫，为欲妄舍身，今为求菩提，此舍方为善。
= 八十华严：汝于无量劫，为欲妄舍身；今为求菩提，此舍方为善。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]/表示时间、相当于“始”“才”[just；at the time when]。)
“汝于无量劫，具受生死苦，不曾事诸佛，未闻如是行。
= 八十华严：汝于无量劫，具受生死苦，不曾事诸佛，未闻如是行。
“汝今得人身，值佛善知识，听受菩提行，云何不欢喜？
= 八十华严：汝今得人身，值佛善知识，听受菩提行，云何不欢喜！
“虽遇佛兴世，亦值善知识，其心不清净，不闻如是法。
= 八十华严：虽遇佛兴世，亦值善知识；其心不清净，不闻如是法。
“若于善知识，信乐心尊重，离疑不疲厌，乃闻如是法。
= 八十华严：若于善知识，信乐心尊重，离疑不疲厌，乃闻如是法。
“若有闻此法，而兴誓愿心，当知如是人，已获广大利。
= 八十华严：若有闻此法，而兴誓愿心；当知如是人，已获广大利。
“汝今入此行，最胜难思议，善来于人中，功德必成满。
难思/不思议/难思议 = 指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。
“如是心清净，常得近诸佛，亦近诸菩萨，决定成菩提。
= 八十华严：如是心清净，常得近诸佛，亦近诸菩萨，决定成菩提。
“若入此法门，则具诸功德，永离众恶趣，不受一切苦。
= 八十华严：若入此法门，则具诸功德，永离众恶趣，不受一切苦。
“不久舍此身，往生佛国土，常见十方佛，及以诸菩萨。
= 八十华严：不久舍此身，往生佛国土，常见十方佛，及以诸菩萨。
“往因今净解，及事善友力，增长诸功德，如水生莲华。
= 八十华严：往因今净解，及事善友力，增长诸功德，如水生莲华。
“乐事善知识，勤供一切佛，专心听闻法，常行勿懈倦。
= 八十华严：乐事善知识，勤供一切佛，专心听闻法，常行勿懈倦。
“汝是真法器，当具一切法，当修一切道，当满一切愿。
= 八十华严：汝是真法器，当具一切法，当修一切道，当满一切愿。
“汝以信解心，而来礼敬我，不久当普入，一切诸佛会。
= 八十华严：汝以信解心，而来礼敬我，不久当普入，一切诸佛会。
“善哉真佛子，恭敬一切佛，不久具诸行，到佛功德岸。
= 八十华严：善哉真佛子，恭敬一切佛，不久具诸行，到佛功德岸。
“汝当往大智，文殊师利所，彼当令汝得，普贤深妙行。”
= 八十华严：汝当往大智，文殊师利所；彼当令汝得，普贤深妙行。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财无著境界圆满庄严大功德藏。
功德藏 = 积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。
善财闻彼，随顺教诲，显示最胜方便慰谕，欢喜踊跃，身毛皆竖，涕泪交流，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量匝。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
哽(gěng) = 言语受阻，不能畅通[<of throat> block up or choke <usu. with
emotion>]。
噎(yē) = 食物堵住喉咙[choke]。(哽咽[choke
with sobs]。)
以文殊师利心念力故，众华、璎珞、种种妙宝，不觉忽然自盈其手；善财欣庆，不自胜任，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。
盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)
时，弥勒菩萨摩善财顶，为说偈言：
“善哉善哉真佛子，普策诸根无懈倦，不久当具诸功德，犹如文殊及与我。”
= 八十华严：善哉善哉真佛子，普策诸根无懈倦，不久当具诸功德，犹如文殊及与我。
好/善/善成/胜/完/正/善哉 = Sadhu，为契合我意之称叹语。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]。)
时，善财童子闻是赞已，以偈答曰：
“我念善知识，亿劫难值遇，今得咸亲近，而来诣尊所。
= 八十华严：我念善知识，亿劫难值遇；今得咸亲近，而来诣尊所。
“我以文殊故，见诸难见者，彼大功德尊，愿速还瞻觐。”
= 八十华严：我以文殊故，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻觐。
还(huán) = 返回[come back；go back；return]。
尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻大圣善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说。
大圣 = Maha-muni，为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。
“大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，
“则已超越一切菩萨所住处，
“则已出过一切菩萨离生位，
“则已圆满一切波罗蜜，
“则已深入一切诸忍门，
“则已具足一切菩萨地，
“则已游戏一切解脱门，
“则已成就一切三昧法，
“则已通达一切菩萨行，
“则已证得一切陀罗尼辩才，
“则已于一切菩萨自在中而得自在，
“则已积集一切菩萨助道法，
“则已游戏一切菩萨智慧方便，
“则已出生一切善巧大智神通，
“则已成就一切菩萨所应学处，
“则已清净一切菩萨所行妙行，
“则已满足一切菩萨所发大愿，
“则已领受一切佛所记，
“则已了知一切诸乘门，
“则已堪任一切如来所护念，
“则已能摄一切佛菩提，
“则已能持一切佛法藏，
“则已能受一切诸佛秘密教，
“则已能转一切菩萨秘密轮，
“则已能为破烦恼魔军大勇将，
“则已能作出生死旷野大导师，
“则已能作治诸惑重病大医王，
“则已能于一切众生中为最胜，
“则已能于一切世主中得自在，
“则已能于一切圣人中最第一，
“则已能于一切声闻、独觉中最增上，
“则已能于生死海中为船师，
“则已能布调伏一切众生网，
“则已能观一切众生根，
“则已能摄一切众生界，
“则已能守护一切菩萨众，
“则已能谈议一切菩萨事，
“则已能往诣一切如来所，
“则已能住止一切如来会，
“则已能现身一切众生前，
“则已能知一切诸法如幻焰，
“则已能观一切诸法如影像，
“则已能于一切世法无染著，
“则已能了一切诸法无生性，
“则已能净一切菩萨身、口、意，
“则已能以金刚定破一切魔，
“则已能知一切白净法本生处，
“则已能悟一切相不动性，
“则已能行波罗蜜不退转，
“则已能观一切法无常、苦、空、无我，
“则已能起一切佛地诸善根，
“则已能修三十七品瑜伽行，
“则已于一切菩萨境界到彼岸，
“则已普知一切烦恼性寂灭，
“则已能住金刚三昧不可倾动，
“则已能了住三世心皆不可得，
“则已能证不动如山菩提心，
“则已能于一切世法无所著，
“则已能超越一切魔境界，
“则已能住一切佛境界，
“则已能到一切菩萨无碍境，
“则已能精勤供养一切佛，
“则已与一切佛法同体性，已系一切佛法缯，已受一切佛灌顶，已住一切法王位，已入一切智智境，已生一切诸佛法，已践一切种智位。
离生 = 即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。
学处 = Sikkhapada，意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。
领(lǐng) = 脖子[neck]。(接受，受取[receive]。)
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
践(jiàn) = 踩，践踏[trample；tread]。(履行；实现[fulfill；carry out]。)
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四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
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法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼
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谓对佛之教法闻持而不忘。
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义总持/义陀罗尼
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谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
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咒总持/咒术陀罗尼
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谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
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忍总持/忍陀罗尼
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谓安住于法之实相而忍持不失。
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“大圣！菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道，随所修行，疾能证得一切佛法？云何菩萨悉能解了一切佛法，速能度脱所念众生，咸令究竟到于彼岸，
“普能成满所发大愿，
“普能究竟所起诸行，
“普能安慰一切天人，不负自身，不断三宝，不虚一切佛菩萨种，能持一切诸佛法眼？如是等事，愿皆为说！”
负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry
on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)
虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]。)
法眼 = Dhamma-cakkhu，指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。系五眼之一。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨普观一切道场众会，指示善财而作是言：“诸仁者！汝等今者见此童子来于我所问菩萨行，普欲成就诸功德不？
“诸仁者！今此童子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转；具胜希望，心无厌足，如山不动，如救头然，爱乐亲近诸善知识，处处寻求，承事供养，请问法要，受持无失。
头然/头燃 = 谓头发为火所燃。比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。
“诸仁当知：今此童子，曩于福城，受彼菩萨文殊师利教化示导，令其发心，展转询求，经由一百一十城善知识已，然后而来至于我所，曾无暂起一念疲懈。
曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。
福城 = 指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更欲学菩萨行、修菩萨道以得差别智，故依文殊菩萨之指示而南游，经一百一十城，参见五十三善知识。六十华严经卷四十九，称福城为觉城，四十华严经卷四，则称之为福生城。
询(xún) = 询问，请教[ask about；inquire]。
“诸仁者！此善男子甚为难有，趣向大乘，住佛境界，
“乘大誓愿，修同类行，
“发大勇猛，
“擐大悲甲，
“以大慈心救护众生，
“起大精进修波罗蜜，
“作大商主护诸众生，
“为大法船度诸有海，普集一切福智法宝，修诸广大助道之法，增长成就一切功德。
擐(huàn) = 穿[wear]。
甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)
“如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近，难与同行。
“何以故？此善男子为欲救护一切众生，超诸恶趣，离众险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮，度魔境界，舍住着处，不染世法，出欲泥，断贪鞅，解见缚，坏想宅，绝迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡盖，除障山，裂爱网，解痴结，出有流，离谄幻，净心垢，断疑惑，到涅槃。
鞅(yāng) = 套在马颈或马腹上的皮带[martingale]。
慢幢 = 比喻憍傲高慢之心，如说法时高耸之幢。
撤(chè) = 撤去[remove]。
有暴流/有流 = 有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流。为四流之一。
“诸仁者！此大丈夫，为被四流漂汩者，造大法船；
“为被见泥没溺者，立大法桥；
“为堕愚痴黑暗者，然大智灯；
“为行一切生死旷野者，示以圣道；
“为婴一切惑业重病者，与其法药；
“为遭一切生死厄难者，饮以甘露；
“为入一切贪、瞋、痴火者，沃以定水；
“多忧恼者，慰谕令安；
“系有狱者，晓诲令出；
“为见缚者，授以智剑；
“住界城者，示解脱门；
“在险难者，导安隐处；
“惧结贼者，与无畏法；
“堕恶趣者，授以法手；
“拘害蕴者，示涅槃城；
“界蛇所缠者，解以圣道；
“著于六处空聚落者，以智慧光引之令出；
“住邪道者，令入正济；
“近恶友者，示其善友；
“乐凡法者，诲以圣法乐；
“著生死诸有城者，令其趣入一切智城。
汩(gǔ) = 治水，疏通[regulate rivers and watercourses]。(淹没；湮灭[submerge；flood]。)
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)
婴(yīng) = 妇女颈饰，似现代的项链[necklace]。(初生的女孩，亦泛指初生儿[baby]/系到颈上；戴[wear]/遭受；遇[suffer]。)
法药 = 佛法能治众生之苦，故称法药。
沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(肥美[fertile]。)
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be
at ease]。)
有狱 = 乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如牢狱。亦即比喻众生在生死迷界中，因烦恼、业、苦等辗转不尽，而难以超出迷界；犹如牢狱之铜墙铁壁，令人难以逃脱。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。
六入/六处 =
Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
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四流/四大暴河/四瀑河/四暴流
= Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
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欲暴流
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Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
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有暴流
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Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
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见暴流
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Drsty-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
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无明暴流
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Avidya-ogha，指与痴相应之烦恼。
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三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“诸仁者！此大丈夫如是勤求种种方便，誓当救护一切众生，发菩提心相续不断，于清净行未曾休息，求大乘道曾无懈倦，
“受持一切大法云雨，恒勤积集助道之法，
“圆满一切不舍善轭，
“常乐一切清净法门，修菩萨行，勇猛精进，念念勤求，无有退转，出生诸行，成满大愿，
“见善知识情无厌足，
“事善知识身不疲懈，
“闻善知识所有教诲，常思顺行，未曾违逆。
轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)
情(qíng) = 感情[feelings；affection；sentiment]。
“诸仁者！此善男子最极难得，若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，则于世间是为希有；况发心已，复能如是为利众生，勇猛精勤，集诸佛法，当知是人，倍为希有；
“又能如是勤求爱乐诸菩萨道，
“又能如是增长清净诸菩萨行，
“又能如是亲近承事诸善知识，
“又能如是如救头然，如山不动，
“又能如是随顺一切善知识教，
“又能如是坚固修行一切佛道，
“又能如是积集一切菩提分法，
“又能如是不乐一切名利恭敬，
“又能如是不舍菩萨纯一之心，
“又能如是不乐家宅、不欣富贵、不贪受用、不著欲乐、不恋父母、亲戚、知识，不顾世间一切财物，但乐追求菩萨伴侣，
“又能如是不顾形命，唯愿勤修一切智道，应知展转倍更难得。
倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(亲属，亲戚[relative]/忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)
“诸仁者！其余菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提；此善男子，于一生内，
“则能严净一切佛刹，
“则能教化一切众生，
“则以智慧深入法界，
“则能成就诸波罗蜜，
“则能增广一切行网，
“则能圆满一切大愿，
“则能超出一切魔业，
“则能承事一切善友，令生欢喜，
“则能清净诸菩萨行，令其具足，
“则能修习普贤诸行，令其成就。”
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德，令众会中无量百千众生，坚固无上菩提之心，告善财言：“善哉！善哉！善男子！
“汝为利乐一切世间，
“汝为救护一切众生，
“汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出兴于世，汝善见文殊师利大善知识。
“汝身即是真善法器，为诸善根之所润泽。
润泽(rùn zé) = 使滋润[moisten]/雨露滋润；不干枯[moist]。
“汝为白法之所资持，信乐广大，慧解清净，已得诸佛之所护念，已为善友共所摄受。
白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
“何以故？谓能发大菩提心故。
“善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；
“菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；
“菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；
“菩提心者，犹如大水，能涤一切烦恼垢故；
“菩提心者，犹如大风，普行世间无所碍故；
“菩提心者，犹如大火，能烧一切诸见薪故；
“菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；
“菩提心者，犹如盛月，普能圆满白净法故；
“菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；
“菩提心者，犹如净目，普见一切夷险处故；
菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)
良田(liáng tián) = 肥沃的田地[good farmland；fertile farmland]。
薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)
夷(yí) = 东方之人。即我囯古代对对东部各民族的统称[Yi nationality]。(平坦[level]/太平[peaceful]/铲除；消灭；诛灭[exterminate；put to death]/毁灭[ruin]。)
“菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；
“菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；
“菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；
“菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；
“菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；
“菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；
“菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；
“菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故；
“菩提心者，则为所依，诸菩萨行所依处故；
“菩提心者，犹如严父，训导一切诸菩萨故；
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross
a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/渡口，过河的地方[ferry crossing]。)
户(hù) = 单扇门[door]。(住户，人家。一家称一户[family]。)
苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)
法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。
“菩提心者，犹如慈母，生长菩萨诸善根故；
“菩提心者，犹如乳母，养育守护诸菩萨故；
“菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；
“菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；
“菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；
“菩提心者，犹如大海，普生一切诸功德故；
“菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；
“菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；
“菩提心者，如大雪山，长养一切智慧药故；
“菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故；
帝(dì) = 花蒂。(君主，皇帝[monarch；emperor]。)
金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山
= Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
“菩提心者，如大虚空，诸妙功德广无边故；
“菩提心者，如妙莲华，不染一切世间法故；
“菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷戾故；
“菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；
“菩提心者，如调御师，守护一切大乘法故；
“菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故；
“菩提心者，犹如坑阱，陷没一切诸恶法故；
“菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故；
“菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故；
“菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故；
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]。)
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
阱(jǐng) = 陷阱，为捕捉野兽的坑[trap；pitfall]。
陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]。)
箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。
贮(zhù) = 积存，收藏[store；hold]。
“菩提心者，如白栴檀，除众欲热使清凉故；
“菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故；
“菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故；
“菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故；
“菩提心者，犹如心识，能与诸根作依止故；
“菩提心者，犹如帝释，一切主中最尊胜故；
“菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故；
“菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故；
“菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；
“菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故；
善见药王 = 产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。
笈(jí) = 竹书箱。(多用竹、藤编织，用以放置书籍、衣巾、药物等[bamboo box
for storing books，cloth，etc.]。)
毗笈摩/频伽陀 = Vigata
vigama，药名。
劫尽火/劫烧/劫火 = Kappaggi，指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。
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护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。
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负责守护
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率领
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东方持国天王
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Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
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东胜神洲
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乾闼婆、毗舍遮
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南方增长天王
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Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。
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南瞻部洲
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鸠槃荼、薜荔多
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西方广目天王
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Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
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西牛贺洲
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龙、富单那
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北方多闻天王
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Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。
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北俱芦洲
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夜叉、罗刹
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“菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故；
“菩提心者，犹如龙珠，能销一切烦恼毒故；
“菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故；
“菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故；
“菩提心者，如贤德瓶，满足一切众生愿故；
“菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故；
“菩提心者，如鹅羽衣，不受一切生死垢故；
“菩提心者，如白㲲线，从本已来性清净故；
“菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故；
“菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；
龙珠 = 指龙颔下之珠璎。
瓶(píng) = 古代比缶小的容器，用以汲水，也用以盛酒食[jar]。(泛指腹大颈长的容器[bottle；flask；vase]。)
㲲(dié) = 细棉布。
线(xiàn) = 用棉、麻、丝、毛等材料拈成的细缕[thread；string]。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
“菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故；
“菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；
“菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故；
“菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故；
“菩提心者，犹如利剑，能断一切憍慢铠故；
“菩提心者，犹如利镰，能翦随眠微细惑故；
“菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；
“菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；
“菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；
“菩提心者，犹如器仗，能防一切诸厄难故；
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]。)
矛(máo) = 长矛[spear lance；pike]。
理心 = 指众生、佛一如之绝对平等心。系指相对于‘心所’之心王。
镰(lián) = 农具名。即“镰刀”[sickle]。
翦(jiǎn) = 同“剪”。用剪刀铰断[cut；shear；trim]。
锯(jù) = 析解木石等的齿形工具[saw]。
截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)
斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[axe；hatchet]。
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)
仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)
“菩提心者，犹如善手，防护一切智度身故；
“菩提心者，犹如好足，安立一切功德身故；
“菩提心者，犹如金錍，能除一切无明翳故；
“菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故；
“菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；
“菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；
“菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；
“菩提心者，犹如导师，善知菩萨出要道故；
“菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故；
“菩提心者，犹如涌泉，出智慧水无穷尽故；
度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó
= 估计，推测[estimate]。)
錍(pī) = 古同“鈚”，一种较宽较薄较长的箭头。
金錍(jīn pī) = 古代治眼病的工具。形如箭头﹐用来刮眼膜。据说可使盲者复明。
翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)
钳(qián) = 金属夹具。
镊(niè) = 夹取毛发、细刺及其他细小东西的器具，一般用金属制成，通称“镊子”。
生死缚 = 缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。
出离/出要 = 要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)
“菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；
“菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；
“菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故；
“菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故；
“菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故；
“菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故；
“菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故；
“菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故；
“菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故；
“菩提心者，如阿伽陀药，能除惑病永安隐故；
像(xiàng) = 相貌相似[resemble；be like；take after；similar；alike]。(形象；容貌[appearance；looks]/雕像[statue]/图像[portrait；picture]。)
命/命根 =
Jivitendriya，即有情之寿命。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]。)
不死 = Amata，指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。
罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)
索(suǒ) = 大绳子[large rope]。后泛指各种绳索。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
饵(ěr) = 糕饼[cake；pastry]。(钓鱼用的鱼食[bait]。)
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
阿伽陀药 = Agada，原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。
“菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故；
“菩提心者，如善持明，能灭一切恶寻伺故；
“菩提心者，犹如疾风，能散一切诸障雾故；
“菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故；
“菩提心者，如好种子，出生一切白净法故；
“菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故；
“菩提心者，犹如市肆，菩萨商主贸易处故；
“菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故；
“菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故；
“菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故；
歇(xiē) = 休息[rest]。(停止，中止活动[stop
work]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。
雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。
根力觉道/根力觉分 = 指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。
肆(sì) = 摆设；陈列[display]。(“四”的大写，用于支票等上，以避免错误或更改[four
<used for the numeral “四” on cheques，etc. to avoid mistakes or alterations>]/极力，勤苦[use
to the utmost]/店铺<上古时代表示商店>[shop]。)
贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。
蜜(mì) = 蜂蜜，蜜蜂采取花液酿成的甜汁[honey]。
“菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故；
“菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故；
“菩提心者，犹如住处，一切菩萨所依住故；
“菩提心者，犹如磁石，吸引一切解脱果故；
“菩提心者，如净琉璃，自性明洁无诸垢故；
“菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故；
“菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故；
“菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊故；
“菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善故；
“菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故；
漏鼓(lòu gǔ) = 专为报时辰用的鼓。
澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)
夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)
有为法/有为 = Samskrta，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
“菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故；
“菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故；
“菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故；
“菩提心者，如大施会，充满一切众生心故；
“菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等故；
“菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；
“菩提心者，如善讽诵，普摄菩萨诸行愿故；
“菩提心者，如能守护，随顺长养一切法故；
“菩提心者，如能利益，能回一切不善法故；
“菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments
of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
天帝网/帝网/因陀罗网 = Indra-jala，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。
“菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；
“菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；
“菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。
婆楼那龙王 = 婆楼那，Varuna，意译水天。为一切鱼类、龙之王。十二天之一，护世八方天之一，乃西方之守护神。
因陀罗 = Inda，意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。
支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。
“善男子！菩提心者，成就如是无量无边最胜功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。
“何以故？因菩提心出生一切菩萨行轮，三世十方一切如来从菩提心而出生故。
“是故，善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
摄取不舍/摄取 = Parigraha，谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意，谓摄物而取之。
