卷第二十九
“尔时，威德主太子于香牙云峰园苑之内，对诸众会及善现前问童女言：‘善女！我为求阿耨多罗三藐三菩提，愿尽未来行菩萨行、
“积集一切助道之法、
“净修一切诸波罗蜜、
“供事未来一切诸佛、
“护持一切诸佛教法、
“严净一切诸佛刹土、
“当绍一切如来种性、
“当誓成熟一切众生、
“当断一切众生苦恼、
“当令一切置安隐处，
“当净一切众生智眼、
“当修一切菩萨妙行、
“当入菩萨平等体性、
“当住一切诸菩萨地、
“当令二乘圆满佛果、
“当令一切众生欢喜；我为满足檀波罗蜜，究竟成就无上菩提内外财宝，乃至头目一切皆舍无所顾恋，当于尔时汝或于我而作障难，令我施行不得圆满，
“施财物时汝心悭吝，
“施男女时汝心痛恼，
“割肢体时汝心忧闷，
“舍汝出家汝心悔恨。’
吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)
闷(mèn) = 烦闷；愤懑[depressed；bored；dejected；in low spirits]。(昏闷；失去知觉[depressed]。)
“尔时，太子如是问已，复为童女而说偈言：
“‘我为哀愍众生故，发起广大菩提心，当于无量亿劫中，积集成满菩提智。
= 八十华严：哀愍众生故，我发菩提心，当于无量劫，习行一切智。
无量无边大劫海，净修诸愿如虚空，入地治障具修行，究竟当获如来地。
= 八十华严：无量大劫中，净修诸愿海，入地及治障，悉经无量劫。
治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)
誓于三世诸佛所，备学一切波罗蜜，具足方便正修持，成就最胜菩提道。
= 八十华严：三世诸佛所，学六波罗蜜，具足方便行，成就菩提道。
十方所有垢秽刹，我当普遍皆严净，及诸恶趣苦难中，我当救护咸令出，
= 八十华严：十方垢秽刹，我当悉严净；一切恶道难，我当令永出。
一切众生居有海，烦恼痴惑恒缠覆，我当除灭尽无余，普令安住如来道。
= 八十华严：我当以方便，广度诸群生，令灭愚痴暗，住于佛智道。
我当供养一切佛，我当普修菩萨地，常起广大慈悲心，所须皆与无贪吝。
= 八十华严：当供一切佛，当净一切地，起大慈悲心，悉舍内外物。
汝见一切来乞者，于财或起悭吝心，我心常乐施群生，汝当随我无违逆。
= 八十华严：汝见来乞者，或生悭吝心；我心常乐施，汝勿违于我。
乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)
我当于彼施头时，汝心慎勿生忧恼，我今先语汝令知，令汝心坚恒不动。
= 八十华严：若见我施头，慎勿生忧恼；我今先语汝，令汝心坚固。
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)
勿(wù) = 州里所建旗帜[red-white flag]。(不[not]/不要，别[don't]。)
割截肢体及手足，乃至妻子心无吝，汝于乞者莫憎嫌，应可谛思无退转。
= 八十华严：乃至截手足，汝勿嫌乞者；汝今闻我语，应可谛思惟。
为满一切众生欲，内外所有皆能舍，汝能顺我菩提心，我亦当随于汝意。’
= 八十华严：男女所爱物，一切我皆舍；汝能顺我心，我当成汝意。
“尔时，具足艳吉祥童女闻是语已，即白太子威德主言：‘善哉丈夫！如仁所问诸菩萨行，难行能行，难忍能忍，如是一切我当随顺精勤修习亲近不舍，如影随形，令仁所愿皆得成满。’
艳(yàn) = 鲜艳，艳丽[colorful；gandy；be
bright-colored and beautiful]。(美女[beauty]。)
“尔时，童女即向太子而说偈言：
“‘设于无量无边劫，一切地狱火焚身，仁尊若能眷纳我，甘心分受无辞苦。
= 八十华严：无量劫海中，地狱火焚身；若能眷纳我，甘心受此苦。
焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)
甘(gān) = 小篆从口，中间的一横象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的。味美[delicious]。(甜[sweet]/甘愿；乐意[be
willing；willingly]。)
设于无量受生处，以身碎末如微尘，仁尊若能眷纳我，坚心忍受无摇动。
= 八十华严：无量受生处，碎身如微尘；若能眷纳我，甘心受此苦。
眷(juàn) = 回头看[look back]。(思慕，眷恋[have
tender feelings for；be sentimentally attached to]/亲属[family dependent]。)
设于无量无边劫，顶戴一切金刚山，仁尊若能眷纳我，甘心分受无疲厌。
= 八十华严：无量劫顶戴，广大金刚山；若能眷纳我，甘心受此苦。
汝于生死诸劫海，以我身肉施众生，汝得安处法王家，愿我如仁亦当获。
= 八十华严：无量生死海，以我身肉施；汝得法王处，愿令我亦然！
唯愿太子垂哀纳，与我为主共修行，所生劫海行施时，常以我身施一切。
= 八十华严：若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施！
汝为愍念众生故，而发广大菩提心，既已普摄诸群生，亦愿慈悲摄受我。
= 八十华严：为愍众生苦，而发菩提心；既已摄众生，亦当摄受我。
我心本不求豪富，亦复不贪五欲乐，但为同法共修行，由是愿以仁为主。
= 八十华严：我不求豪富，不贪五欲乐，但为共行法，愿以仁为主！
豪(háo) = 豪猪[porcupine]。(旧指有钱有势或依仗权势横行不法的人[person
of extraordinary powers or endowments]/巨大的，势力强大的[powerful
and rich]。)
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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绀青修广慈悲眼，普观一切诸众生，不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。
= 八十华严：绀青修广眼，慈愍观世间，不起染著心，必成菩萨道。
太子凡所经行处，地神涌出宝莲华，光明妙相具庄严，必作轮王垂纳我。
= 八十华严：太子所行处，地出众宝华，必作转轮王，愿能眷纳我！
我于梦中曾见此，法云光照菩提场，佛成正觉放光明，无量菩萨同围绕。
= 八十华严：我曾梦见此，妙法菩提场，如来树下坐，无量众围绕。
梦彼如来胜日身，如紫金山光照耀，即时以手摩我顶，寤已踊跃心欢喜。
= 八十华严：我梦彼如来，身如真金山，以手摩我顶，寤已心欢喜。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
空中有天名喜光，与我昔世曾同行，出妙言音来告我，云彼如来今出世。
= 八十华严：往昔眷属天，名曰喜光明；彼天为我说，道场佛兴世。
由我昔时生是念，愿见太子功德身，彼天告我如是言，汝必于今当得见。
= 八十华严：我曾生是念：愿见太子身。彼天报我言：汝今当得见。
蒙佛加持今见汝，昔所志愿悉皆圆，愿共俱往诣如来，同心共学菩提道。’
= 八十华严：我昔所志愿，于今悉成满；唯愿俱往诣，供养彼如来！
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“尔时，太子闻胜日身如来名已，即得速疾清净心，名见佛差别无障碍大欢喜；即散五百摩尼宝华于童女上，冠以吉祥藏摩尼宝髻，被以杂色火焰摩尼宝衣。
“尔时，童女端心正念，曾无摇动亦无喜相，但一心合掌瞻仰太子正念现前，目不暂舍。
“时，母善现即向太子而说偈言：
“‘此女希有人间宝，净福妙相庄严身，宿心誓愿奉仁尊，一切志乐今成满。
= 八十华严：此女极端正，功德庄严身；昔愿奉太子，今意已满足。
坚持净戒恒无缺，智慧圆满念无亏，功德具足相圆明，一切女人无与等。
= 八十华严：持戒有智慧，具足诸功德；普于一切世，最胜无伦匹。
此女本从莲华生，种姓清净无讥丑，女人之过咸皆离，堪随太子共修持。
= 八十华严：此女莲华生，种姓无讥丑，太子同行业，远离一切过。
讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)
其身细妙如缯纩，手足柔软兜罗绵，随其摩触病皆除，身心安乐无诸苦。
= 八十华严：此女身柔软，犹如天缯纩；其手所触摩，众患悉除灭。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
纩(kuàng) = 古时指新丝绵絮。后泛指绵絮[silk floss]。
身诸毛孔所出香，芬馨超世无伦匹，若暂嗅闻心离染，住于净戒获身安。
= 八十华严：毛孔出妙香，芬馨最无比；众生若闻者，悉住于净戒。
芬(fēn) = 香气[fragrance]。
馨(xīn) = 芳香，散布很远的香气[wide-spread fragrance]。
身如净妙真金色，不著尘垢如莲华，众生见者离贪瞋，皆具慈悲无怒害。
= 八十华严：身色如真金，端坐华台上；众生若见者，离害具慈心。
言音美妙声柔软，一切众生咸乐闻，经心历耳悦诸根，恶业消除烦恼灭。
= 八十华严：言音极柔软，听之无不喜；众生若得闻，悉离诸恶业。
内心清净无瑕秽，柔和质直性无偏，言辞称悦不乖宜，闻皆欢喜心调伏。
= 八十华严：心净无瑕垢，远离诸谄曲，称心而发言，闻者皆欢喜。
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病
[defect]。)
乖宜(guāi yí) = 失当。
具足惭愧无欺诳，不憍不谄有慈悲，为求正法度众生，恭勤善友无厌足。
= 八十华严：调柔具惭愧，恭敬于尊宿，无贪亦无诳，怜愍诸众生。
不于色相及种族，乃至荣乐无迷醉，但以谦恭无我心，专求无上菩提道。’
= 八十华严：此女心不恃，色相及眷属；但以清净心，恭敬一切佛。
“尔时，威德主太子与具足艳吉祥童女，及二万采女并诸眷属，为欲亲近、恭敬供养胜日身如来，各乘宝车出香芽园，诣法云光明道场。
“至已，下车，步进佛所，见佛身相端严寂静，诸根调顺，犹若象王，内外清净，无诸垢浊，如大龙池；以见佛故，踊跃欢喜心生净信，增长爱乐，顶礼佛足，绕无数匝。
“于时，太子及彼童女各持五百大摩尼宝上妙莲华奉散于佛，以佛神力于虚空中普覆如来一切众会。
“尔时，太子复为彼佛造立精舍，其数五百；一一皆以香木所成，五百摩尼而为间错，种种杂宝周遍庄严。
精庐/精舍 = Vihara，意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。
香木 = 出厕洗手后，除臭气之木。以香材造之，悬于竿端，两手摩擦使净。普通削成八角形。
“时，彼如来知其太子根已成熟，即为演说普眼灯门修多罗。
修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。
“是时，太子闻是经已，于诸法中证得十三昧海门，所谓：
“得一切如来愿海出现光明三昧门、
“得普照三世光明藏三昧门、
“得现见一切佛道场三昧门、
“得入一切众生界光明普照三昧门、
“得普照一切世间智聚光明灯三昧门、
“得普照一切众生诸根海智灯三昧门、
“得救护一切众生智光明云三昧门、
“得调伏成熟一切众生大智光明灯三昧门、
“得闻持诸佛转法轮声悉现前三昧门、
“得圆满普贤清净行愿海云三昧门，以得如是三昧门故，于诸法中靡不获得甚深三昧。
“时，具足艳吉祥童女以闻法故，即得三昧名难摧伏智海藏，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
“尔时，太子与彼童女并其眷属闻法获益，顶礼佛足，绕无数匝，辞退还宫，诣父王所。
“到已，礼足而白王言：‘大王！当知胜日身如来出兴于世，于此国内香芽云峰园苑之侧，法云光明菩提场中，成等正觉，于今未久。’
“时，财主王忽闻是语，问太子言：‘是谁为汝说如是事，天耶？人耶？’
“太子白言：‘是此具足艳吉祥童女所说。’
“时，王闻已，欢喜无量，譬如贫人得大伏藏，作如是念：‘佛无上宝，难得出世，难可值遇，若有得见，必断一切烦恼恶业，不堕一切生死险道。
伏藏 = 指埋藏于地中之宝物。/指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。
“‘如来出世为大医王，能治众生烦恼重病；
“‘如来出世为大明灯，能破众生无明黑暗；
“‘如来出世为大导师，能引众生至一切智安隐住处。’
“作是念已，击鼓宣令，敕诸小王、群臣、眷属，及刹帝利，诸婆罗门、长者、居士，城邑、聚落，一切人众皆悉来集而告之言：‘汝等当知如来出世希有难值，我今欲往亲近礼敬。’
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)
“王于是时即舍王位授与太子，灌顶讫已，与诸眷属十千人俱往菩提场诣如来所。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
“到已，顶礼绕百千匝，与诸眷属退坐一面。
“尔时，如来普遍观察道场众会及财主王并其眷属，从于眉间白毫相中放大光明，名照现一切众生心灯，普照十方无量世界，住于一切世主之前，示现如来不可思议种种佛事，广大神变令诸众生应受化者心得清净。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
“尔时，如来以不思议自在神力示现超出一切世间最高大身，以圆满音普随一切诸语言海，为大众说陀罗尼门，名入一切法义离翳灯，以佛刹极微尘数陀罗尼门而为眷属。
超出(chāo chū) = 多出、越过。
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四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
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法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼
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谓对佛之教法闻持而不忘。
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义总持/义陀罗尼
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谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
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咒总持/咒术陀罗尼
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谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
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忍总持/忍陀罗尼
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谓安住于法之实相而忍持不失。
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“时，王闻已，即时获得一切法大智光明；其众会中有阎浮提极微尘数诸菩萨等，俱时证得入一切法义离翳灯陀罗尼门，
“六十那由他众生尽诸有漏心得解脱，
“十千众生远尘离垢得法眼净，
“无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
现证/证得 =
Adhigama/abhisambodha，为证悟体得之意。即由修道而证悟真理，并体达果位、智慧、解脱及功德等。
有漏 = Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。
净法眼/清净法眼/法眼净 = Dharmacaksu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
“尔时，如来又以不思议力普于十方一切世界广现神变，以三乘法教化众生。
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三乘 = Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
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声闻乘
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Sravaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
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辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘
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Pratyeka-buddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
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大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘
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Bodhisattva-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
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“时，财主王得大法光照其心故，即作是念：‘今此甚深功德法味，我若在家不能证得，若佛听我亲近出家，即于是法当得成就。’
“作是念已，前白佛言：‘我今愿欲亲近如来，出家为道。’
“佛告大王：‘当随汝意，宜自知时。’
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)
“时，财主王即与眷属十千人等，同于佛所出家学道精勤修习，未久之间，悉皆获得入一切法义离翳灯陀罗尼门；
“亦得如上诸三昧门；
“又得菩萨十种神通门；
“又入菩萨无边辩才门；
“又得菩萨无碍清净身；普诣十方诸如来所；听佛所转微妙法轮，悉能受持无有忘失；又于佛所作大法师，广为众生演说诸法；复以神力遍十方刹随众生心而为现身；于诸世间为大明灯，
“称赞诸佛出现世间，
“称赞诸佛本修行愿，
“称赞诸佛所集功德，
“称赞诸佛本生因缘，
“称赞诸佛自在神力，护持诸佛所有教法。
“尔时，太子于十五日升于正殿坐师子座，采女围绕，轮王七宝自然而至。
正殿(zhèng diàn) = 主殿，位置处于正中的主要殿宇[main hall <in
a palace or temple>]。
“一者轮宝、名无碍行辐辋，具足百千妙宝以为庄严，阎浮檀金光明普照；
“二者象宝、名金刚山威力广大；
“三者马宝、名迅疾风；
“四者珠宝、名日光藏云；
“五者女宝、名具足艳吉祥；
“六主藏臣宝、名为大财；
“七主兵宝、名离垢眼；如是七宝欻然出现，具足成就为转轮王，主四天下；威德自在行正法化，能伏一切，人皆快乐。
辋(wǎng) = 车轮周围的框子。汉代以前叫“牙”[rim of a wheel]。
迅(xùn) = 快[quick]。
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
“王有千子端正勇健，威力雄猛无诸怨敌，化境宽博尽大海际，其地柔软无诸荆棘，安隐丰乐离众灾患。
“时，阎浮提八万四千诸小王都，一一王都皆有僧坊，其数五百，一一僧坊建百楼阁，环廊四绕，树林蓊郁，冬夏安居。
坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)
廊(láng) = 厅堂周围的屋[rooms around hall]。(走廊。有顶的过道[veranda]。)
蓊(wěng) = 草木蓬勃茂盛的样子[lush]。
郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]。)
蓊郁(wěng yù) = 草木茂盛的样子[<of plant>
flourishing；lush；luxuriant]。/云气浓密的样子[dense]。
“经行之处一切皆以众宝庄严，及诸一切资生之具无不备足。
“复于处处僧伽蓝内立佛支提，皆悉高广庄严妙好，彼诸城内皆请如来以不思议华香幡盖、妙宝缯彩诸供养具而为供养。
僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝 = Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。
支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。
“尔时，如来咸受其请，以自在力其身普入一切王都，令无量众生种诸善根；
“无量众生心得清净；
“无量众生发欢喜心；
“无量众生增长爱敬；
“无量众生速疾发起大菩提意，广以大悲饶益群品，勤修一切诸佛正法，随所修习皆能悟入回向诸佛一切智道；了达诸佛甚深法海，普入三世无差别智。
“普照三世诸众生界，知一切佛出兴于世相续次第，得一切佛种智方便，善巧调伏一切众生。
“发起菩萨广大行愿，清净一切诸菩萨道，安住菩萨平等智性，入佛无尽辩才大门，转佛清净无碍法轮，普现其身遍一切刹，住于一切众生之前，知诸众生根性、欲解、种种心海，随应调伏皆令成熟。
“尔时，大威德主转轮圣王及彼一切王都城中，皆得见彼胜日身如来示现种种不可思议大神通力，如是自在广大饶益。
“善男子！于意云何？彼时太子大威德主受于父王灌顶，升位作转轮王供养佛者，岂异人乎？今世尊毗卢遮那如来是也。
“彼时父王名财主者，岂异人乎？今宝华光如来是也。
宝华 = 谓至宝之妙花。
“其佛现在东方过世界海极微尘数刹海之外，有世界海名普现法界虚空影像云，彼刹海中有世界种名普现三世影像摩尼王。
“彼世界种中有一世界名佛圆满灯，
“彼世界中有菩提场名一切世主身影像幢宝华光如来，于此成阿耨多罗三藐三菩提；有不可说不可说佛刹极微尘数诸菩萨众前后围绕，于众会中转正法轮，令无量众生皆得成熟。
“彼佛过去为菩萨时，修习庄严此世界海，彼刹海中，去、来、今佛成正等觉出兴世者，皆悉是彼宝华光佛之所化度，最初令其发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至究竟令其成熟。
“善男子！时财主王第一夫人，大威德主太子之母，莲华吉祥藏者，岂异人乎？今此佛母摩耶夫人得幻智光明无碍解脱，于其身中含藏出生过去、未来一切诸佛，今于此界生佛世尊毗卢遮那如来者是。
“时具足艳吉祥女母善现者，岂异人乎？即今我母执杖释种善目夫人是也。
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
“善男子！彼时大威德主转轮圣王所有眷属，岂异人乎？今佛世尊所有众会一切菩萨是也。
“如是菩萨皆具修集普贤诸行，圆满成就普贤大愿，虽恒在此佛会道场而能普现一切世界，住诸菩萨平等三昧，常得现见一切诸佛。
“悉能闻持一切如来等虚空界妙音声海所转法轮，住一切法自在智力，名称普闻诸佛国土。
“能普亲近一切如来道场众会，随诸众生应受化者，演说正法悉令成熟；尽未来际一切劫海，修菩萨行恒无间断，成满普贤广大誓愿。
“善男子！彼时童女具足艳吉祥与威德主转轮圣王，尽其形寿以四事供养胜日身如来者，岂异人乎？我身是也。
四事供养 = 谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
“善男子！彼佛灭后，于此世界复有佛出，名清净身，我于彼佛亲近供养，闻法受持，亦为众生行菩萨道；
“次有佛出，名一切智影像月身，我于彼时亲近供养；
“次有佛出，名阎浮檀金光明王；
“次有佛出，名大梵音相庄严身；
“次有佛出，名种种焰妙月光；
“次有佛出，名妙高智观察幢；
“次有佛出，名广大智光明王；
“次有佛出，名那罗延金刚精进力；
“次有佛出，名智势力无能胜；
“次有佛出，名普观察智；
“次有佛出，名广大智吉祥云；
“次有佛出，名无畏智光明身；
“次有佛出，名净智焰光云；
“次有佛出，名功德幢；
“次有佛出，名智日幢；
“次有佛出，名莲华开敷身；
“次有佛出，名福德严净光；
“次有佛出，名智焰云；
“次有佛出，名毗卢遮那月；
“次有佛出，名庄严盖大声王；
“次有佛出，名大勇猛普智光明；
“次有佛出，名法界境界智月王；
“次有佛出，名普现影像开悟众生如虚空心；
“次有佛出，名语言相寂灭香；
“次有佛出，名普震随顺寂静声；
“次有佛出，名坚固智无障碍光网；
“次有佛出，名甘露山威德王；
“次有佛出，名法海雷音；
“次有佛出，名佛虚空光照髻；
“次有佛出，名月光毫相云；
“次有佛出，名月面妙圆满；
“次有佛出，名妙觉智拘苏摩华光；
“次有佛出，名宝焰山吉祥威德；
“次有佛出，名广大功德星宿光；
“次有佛出，名具一切智三昧身；
“次有佛出，名焰圆满身；
“次有佛出，名最胜威德宝光明；
“次有佛出，名普智速疾行；
“次有佛出，名光焰海门灯；
“次有佛出，名大法宫殿妙声王；
“次有佛出，名无比功德名称幢；
“次有佛出，名修臂；
“次有佛出，名清净本愿神变化月；
“次有佛出，名虚空智实义灯；
“次有佛出，名法上虚空自在王；
“次有佛出，名毗卢遮那德藏王；
“次有佛出，名那罗延法聚；
“次有佛出，名诸乘智积幢；
“次有佛出，名法海妙莲华；如是等六十百千亿那由他如来，于彼劫中相续次第出兴于世，我皆亲近承事供养。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
“其最后佛名广大欢喜出现威德，最后于此出兴于世。
“尔时，彼佛来入王城，我于彼时为王正妃，同与大王以诸供具供养彼佛，于其佛所闻说法门，名一切如来受生出现灯，即时获得差别智眼，名观一切菩萨三昧海微细境界解脱门。
妃(fēi) = 婚配，配偶。通“配”[spouse]。(泛指妻子[wife]。)
解脱门 = 得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。
“善男子！我时于彼得此解脱，经佛刹极微尘劫，常与菩萨勤加修习，是诸劫中所有诸佛无量无边，我皆一一亲近供养受行其法。
“或有劫中承事一佛；
“或有劫中承事二佛；
“或有劫中承事三佛；
“或百、或千、乃至或有于一劫中亲近承事不可说不可说佛；
“或有劫中值于佛刹极微尘数佛，如是诸佛我皆亲近承事供养。
“犹未能知菩萨之身形、量、色貌、及身、语、意业行果报、三昧解脱所有境界。
“善男子！若有众生得见菩萨为一切智修诸行时，或逆或顺，若疑若信，菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
世/世间 = Loka，即毁坏之义。又作Laukika，即世俗、凡俗之义。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。
出世/出世间 =
Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
“善男子！我从于彼广大欢喜出现威德如来之所，得此观一切菩萨三昧海微细境界解脱已，于百佛刹极微尘数劫，常与菩萨而共修习，尔所劫中所有诸佛出兴于世，我皆亲近承事供养。
“彼诸如来各以异门说修多罗，随顺修行忆持不忘，令此解脱展转增广。
“由是能知种种修多罗，
“获种种功德身，
“得种种解脱门，
“见种种三世海，
“诣种种佛刹海，
“见种种成正觉，
“入种种佛众会，
“发种种菩萨愿，
“行种种菩萨行，
“满种种菩萨解脱，亦未能知菩萨所成普贤解脱。
“何以故？菩萨所得普贤解脱神通境界如大虚空，如众生名，如三世海，如十方海，如法界海，无量无边无际畔故。
“善男子！应知菩萨所得普贤解脱法门与诸如来境界齐等。
“善男子！我于尔所佛刹极微尘数劫观菩萨身所有境界无有厌足，如多欲人男女集会更相染爱，于念念中起于无量妄想思觉，随彼境转无有尽极。
妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)
觉(jué) = 醒悟，明白[awake；wake up]。(感觉到，意识到[feel；sense]。)
“我亦如是，于尔所劫观菩萨身，一一毛孔念念悉见无量无边广大世界种种生起、种种安立、种种庄严、种种形状、种种依住、种种分量、种种时劫、种种际畔、种种山海、种种大地、种种云覆、种种名字、种种佛出兴、种种菩提场、
“现种种大神通于种种大众会、
“演种种修多罗、
“立种种诸乘教、
“开种种方便门、
“放种种光明轮、
“严种种佛世界、
“设种种灌顶法。
“又于菩萨一一毛孔于念念中常见十方无边佛海，
“坐种种道场、
“现种种神变、
“转种种法轮、
“说种种修多罗，次第相续恒不断绝。
“又于菩萨一一毛孔念念常见十方一切诸众生海，种种住处、种种形貌、种种威仪、种种作业、种种根器、种种心量。
“又于菩萨一一毛孔悉见三世诸菩萨海无量无边诸行门、
“无量无边大愿海、
“无量无边菩萨地、
“无量无边波罗蜜、
“无量无边本生事、
“无量无边严刹行、
“无量无边大慈门、
“无量无边大悲云、
“无量无边精进海、
“无量无边大喜心，念念摄取无边众生方便调伏，皆令成熟。
“善男子！我于尔所佛刹极微尘数劫，念念如是观于菩萨一一毛孔所有境界，
“已所经处更不重经；
“已所见处更不重见；
“已所闻处更不重闻；
“已所得处更不重得；乃至见于悉达太子处于内宫，采女围绕。
“我以解脱力，观于菩萨一一毛孔，悉见三世一切法界无边，境界深入无际。
“善男子！我唯得此观察菩萨大三昧海微细境界解脱门，如诸菩萨摩诃萨能悉成就诸方便海等诸众生，现随类身普住一切众生之前，随诸众生种种根性演说种种诸乘教法。
“一切毛孔悉能出生无量色相变化海云，
“知一切法本来清净无性为性，
“知诸众生同于虚空无相为相，住无分别究竟解脱，现无中边广大境界；知佛神力毕竟如如，能随大愿普现神变，一念能入广大法界，令一切法自在随转；得一切法普遍智门，悉能游戏诸菩萨地，远离一切烦恼结使，获得清净圆满智通；知诸众生究竟寂灭，普随现身皆令欢喜，与诸菩萨平等一缘，常共集会不相舍离。
无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。
如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。
“得大神通究竟不退，自在游行一切世界，随诸众生现成正觉，普坐一切道场众会，普随诸趣而现受生。
“乘不退轮，行菩萨行，见闻获益，如药树王，满众生心，如如意宝，一音普演，咸令欢喜。
“于大智地，安立诸法，智幻神通，遍周法界，如是菩萨行智功德，而我云何能知、能说？”
尔时，释女瞿波告善财言：“善男子！此世界中有大摩尼毗卢遮那宝莲华藏师子之座，佛母摩耶而坐其上，汝诣彼问菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染著？
佛母 = Buddha-matar，指释尊之生母摩耶夫人（Maha-maya）而言：或指摩耶夫人死后，代彼养育释尊之姨母摩诃波阇波提（Maha-pajapati）。
摩诃摩耶/摩诃摩邪/摩耶夫人 = Mahamaya，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（Kapila-vatthu）净饭王（Suddhodana）之妻。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（Devadaha）主须菩提（Subhuti）之别宫蓝毗尼园（Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（Tavatimsa，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。
“菩萨云何得自在力，于诸法中远离尘垢？
“菩萨云何得信乐力，供事诸佛恒无懈息？
“菩萨云何得勇进力，成就一切菩萨事业？
“菩萨云何得净智力，远离一切烦恼障碍？
“菩萨云何得深解力，有所闻法自然开悟？
“菩萨云何得现前力，成就菩萨观察智慧？
“菩萨云何得周遍力，普诣一切诸如来所？
“菩萨云何得弘誓力，普摄一切诸众生界？
“菩萨云何得不退力，尽未来劫修菩萨行？
“菩萨云何得观察力，悉见诸法无有挂碍？
“菩萨云何入缘起智，见一切法悉无有我？
“菩萨云何得随顺智，善解一切世、出世法？
“菩萨云何得微细智，善能观察诸法体性？
“菩萨云何得神通智，能为众生说诸秘密？
“菩萨云何发起大愿，增长一切众生善根常无休息？
“菩萨云何亲近承事诸佛菩萨及以一切声闻、独觉恒不断绝？”
尔时，释女瞿波欲重宣说此解脱门义，承佛威力，向善财童子而说偈言：
“若有众生见菩萨，修集种种菩提行，起于不善及善心，悉皆摄取令饶益。
= 八十华严：若有见菩萨，修行种种行，起善不善心，菩萨皆摄取。
善心 = 指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。
“往昔百刹极微数，倍是尘数复有劫，名为平等净庄严，刹名最胜须弥光。
= 八十华严：乃往久远世，过百刹尘劫，有劫名清净，世界名光明。
“彼劫有佛出兴世，三十六亿那由他，最后出现天人师，号正法幢为世灯。
= 八十华严：此劫佛兴世，六十千万亿；最后天人主，号曰法幢灯。
“尔时彼佛涅槃后，有王名智威德山，自在统领阎浮提，力能摧伏诸怨敌。
= 八十华严：彼佛涅槃后，有王名智山，统领阎浮提，一切无冤敌。
“时王具有五百子，端正勇健无能胜，才智善巧悉过人，众生瞻仰无厌足。
= 八十华严：王有五百子，端正能勇健，其身悉清净，见者皆欢喜。
“其王及子心清净，深于佛法生信心，受持守护及修行，勇猛精进恒无退。
= 八十华严：彼王及王子，信心供养佛，护持其法藏，亦乐勤修法。
“彼时太子名焰光，具相庄严三十二，离垢功德皆圆满，善能饶益诸群生。
= 八十华严：太子名善光，离垢多方便，诸相皆圆满，见者无厌足。
“将其眷属五百亿，闻法出家行学道，皆修梵行共精勤，勇猛护持于佛法。
= 八十华严：五百亿人俱，出家行学道，勇猛坚精进，护持其佛法。
“时有王都名智树，具足千亿城围绕，林名寂静大吉祥，宝树庄严皆胜妙。
= 八十华严：王都名智树，千亿城围绕；有林名静德，众宝所庄严。
“焰光佛子住其中，为众弘宣佛正法，辩才智慧无穷尽，令其闻者除烦恼。
= 八十华严：善光住彼林，广宣佛正法，辩才智慧力，令众悉清净。
“菩萨有时因乞食，执持衣钵入王城，威仪寂静步安详，谛视正观心不乱。
= 八十华严：有时因乞食，入彼王都城，行止极安详，正知心不乱。
详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/安详[composed]。)
安详(ān xiáng) = 从容自如；稳重[composed；leisurely；be resolute and serene]/平靜。
“时彼城中有长者，名为善称欢喜幢，我为童女在居家，名净日光端严相。
= 八十华严：城中有居士，号曰善名称；我时为彼女，名为净日光。
“我时遥见此佛子，念慧清净常现前，诸根调伏相端严，所有威仪皆寂静。
= 八十华严：时我于城中，遇见善光明，诸相极端严，其心生染著。
“次行乞食至我门，我见即时生爱染，解身璎珞庄严具，欢喜并珠施钵中。
= 八十华严：次乞至我门，我心增爱染，即解身璎珞，并珠置钵中。
钵(bō) = 僧侣所用的食具，像碗，底平，口略小[monk's alms-bowl]。
“我时虽以染爱心，供养焰光真佛子，由是不经三恶趣，常生天上及人间。
= 八十华严：虽以爱染心，供养彼佛子；二百五十劫，不堕三恶趣。
“二百五十大劫中，所生为女皆尊胜，恒见焰光修学处，具相庄严离垢身。
= 八十华严：或生天王家，或作人王女，恒见善光明，妙相庄严身。
“过彼二百五十劫，次生善现母人家，身为童女相端严，名妙吉祥具足艳。
= 八十华严：此后所经劫，二百有五十，生于善现家，名为具妙德。
“见彼太子威德主，而生尊重爱敬心，愿得奉事共修行，幸彼宿因蒙纳受。
= 八十华严：时我见太子，而生尊重心，愿得备瞻侍，幸蒙哀纳受。
“我于彼时随太子，同诣如来胜日身，即发广大菩提心，供养闻法生欢喜。
= 八十华严：我时与太子，觐佛胜日身，恭敬供养毕，即发菩提意。
“彼劫所有佛兴世，六十千亿那由他，最后佛号解脱光，次第我皆兴供养。
= 八十华严：于彼一劫中，六十亿如来，最后佛世尊，名为广大解。
“于彼最后如来所，获得觉法清净心，观诸法性无有生，成就宿命除烦恼。
= 八十华严：于彼得净眼，了知诸法相，普见受生处，永除颠倒心。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 =
Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
“即得菩萨三昧海，观察微细解脱门，一念能入于十方，不可思议诸刹海。
= 八十华严：我得观菩萨，三昧境解脱，一念入十方，不思议刹海。
“普见一切诸世界，或有杂秽或清净，于杂秽刹无憎恶，于清净刹不贪著。
= 八十华严：我见诸世界，净秽种种别，于净不贪乐，于秽不憎恶。
“悉见十方诸刹海，一切世界菩提场，如来遍坐放光明，我于一念皆能了。
= 八十华严：普见诸世界，如来坐道场，皆于一念中，悉放无量光。
“彼佛所有大众海，我于一念皆能入，亦知彼众所修行，三昧解脱神通力。
= 八十华严：一念能普入，不可说众会；亦知彼一切，所得三昧门。
“彼众所有广大行，诸地诸度诸方便，及诸誓愿海无涯，我于念念皆深入。
= 八十华严：一念能悉知，彼诸广大行，无量地方便，及以诸愿海。
“我观菩萨相好身，一一毛孔神通事，历劫同修诸妙行，求其边际不可得。
= 八十华严：我观菩萨身，无边劫修行，一一毛孔量，求之不可得。
“一一毛孔所有刹，不可言说无央数，于中地水火风轮，微细容持不相杂。
= 八十华严：一一毛孔刹，无数不可说，地水火风轮，靡不在其中。
“彼诸世界所安立，形量名体皆不同，刹中种种众生身，色相庄严亦无量。
= 八十华严：种种诸建立，种种诸形状，种种体名号，无边种庄严。
“我又以此解脱力，尽见十方诸刹海，诸佛现化满其中，调伏一切众生界。
= 八十华严：我见诸刹海，不可说世界；及见其中佛，说法化众生。
“虽于无量劫修行，见彼诸佛神通力，犹不能知此菩萨，身心及智所行道。”
= 八十华严：不了菩萨身，及彼身诸业；亦不知心智，诸劫所行道。
尔时善财童子闻是法已，顶礼瞿波，绕百千匝，殷勤瞻仰，恋慕一心，辞退而去。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)
