妙庄严王本事品第二十七
= 述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
尔时，佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]/是，就是[be]。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
诃(hē) = 大言而怒[scold loudly]。
“彼佛法中，有王名妙庄严。
= 在彼佛法中，有位国王，名为妙庄严王。
“其王夫人，名曰净德。
“有二子，一名净藏，二名净眼。
“是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。
“又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧，亦悉通达。
宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)
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四无量心/四无量/四梵行/四梵住
#catvāri brahmavihārāḥ
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
#梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
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慈无量心/慈心
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能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
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悲无量心
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能拔苦之心也。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
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喜无量心
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见人离苦得乐生庆悦之心也。
#是一种平静而且快乐的心态。
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舍无量心/舍心
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如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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专注于当前的四种目标之一
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(1)身身观念处、(2)受受观念处、
(3)心心观念处、(4)法法观念处。
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四正勤
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正确地勤奋于四个层面
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(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、
(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
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四如意足
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基于四种因素产生禅定、成就神通
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(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、
(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
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五根
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如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本
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(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
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五力
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由五根实修而发挥出的具体力量
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(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
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七觉分
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觉悟的七个要素
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(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
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八圣道分
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迈向解脱的正确途径
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(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。
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奢摩他
<Śamatha>
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又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
#心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。
#奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
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三摩提
<Samādhi>
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旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
#三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。
#三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
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禅那
<Dhyāna>
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译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
#在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。
#禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。
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毗婆舍那/毗钵舍那
<Vipaśyanā>
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又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
#意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
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三摩鉢底
<Samāpatti>
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禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。
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“尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。
“时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近、供养、礼拜。
= 我们应当侍从母亲一起去佛所，亲近、供养、礼拜这位佛。
爪(zhǎo) = 人的指甲、趾甲[nail]。(鸟兽的脚趾[claw；talon]/抓，搔[clutch；grap；scratch]。)
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“‘所以者何？此佛于一切天人众中，说《法华经》，宜应听受。’
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)
“母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’
“净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’
“母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’
“于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地。
涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)
多罗 = Tala，树名。译曰岸树，高竦树。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)
“现如是等种种神变，令其父王心净信解。
“时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’
“二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’
“父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’
“于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]。)
“‘我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所，出家修道。’
见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of](看法，见解[opinion]/“现”的古字。显现；出现；实现[appear]/现在[now]。)
听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have
a receptive ear for]。)
“尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
“愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。
“如优昙钵罗，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家。”
= 脱诸难亦难，谓解脱八难，既生人道，复得遇佛甚难也。
优昙钵/优昙钵罗 = udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。
“母即告言：‘听汝出家。
“‘所以者何？佛难值故。’
“于是二子白父母言：‘善哉！父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。
“‘所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。
“‘而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。
“‘所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’
“彼时妙庄严王，后宫八万四千人，皆悉堪任受持是《法华经》。
后宫(hòu gōng) = 君主时代嫔妃住的宫室[imperial
harem]/借指嫔妃[the concubines of a monarch]。
“净眼菩萨，于法华三昧久已通达。
“净藏菩萨，已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。
“其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。
“二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。
“于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。
“到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
“尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
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示教照喜/示教利喜 = 佛陀说法教化的四种次第。后「示教照喜」乃借指讲说佛法之义。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善等。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之以勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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“尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
柱(zhù) = 屋柱[post；pillar；column]。(支撑。通“拄”[support]。)
“台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。
“尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。’
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]。)
殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)
“时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？
“‘此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。
“‘其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是。’
“其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。
付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)
“王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行《妙法华经》。
“过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。
“‘此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
= 他们为发起我宿世的善根，为饶益我的缘故，才来生在我的家中。
“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是，如汝所言。
“‘若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
“‘大王！当知善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
= 能遇善知识者，皆由曾种善根，能种善根者即可遇善知识，二者互为因缘。
“‘大王，汝见此二子不？
“‘此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’
“妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’
髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in
a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
唇(chún) = 嘴唇[lip]。
频婆 = Bimba/Bimbaja，意译相思树。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。
“尔时，妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：‘世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善。
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]。)
“‘我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’
憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)
“说是语已，礼佛而出。”
佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。
“其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。
“其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。
“是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。
“若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。”
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
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药王菩萨
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后号净眼如来，与人良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，乃二十五大菩萨之一。
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药上菩萨
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号净藏如来，原为药王菩萨之弟。
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