妙法莲华经-妙音菩萨品第二十四

卷第七

#妙音菩萨品第二十四，观世音菩萨普门品第二十五，陀罗尼品第二十六，妙庄严王本事品第二十七，普贤菩萨劝发品第二十八

 

妙音菩萨品第二十四

= 叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。

 

尔时，释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

髻(jì) = 从髟，表示与毛发有关。发髻[wispy bun；hair worn in a bun or coil]。(盘在头顶或脑后的发结。)

毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)

那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)

过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。

= 超过这个数目世界之后，有一世界，名叫做净光庄严世界。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。

 

三十二相/三十二大人相/三十二大丈夫相 #转轮圣王与佛的身体所具足之三十二种外貌特征。三十二相与八十种好合称「相好」。
头部	顶成肉髻相	梵名乌瑟腻沙，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。 肉髻 = Uṣṇīṣa，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。
脸部	颊车如狮子相	两颊隆满如狮子之颊者。
	眉间白毫相	两眉之间有白毫，右旋常放光也。
	眼睫如牛王相	眼毛殊胜如牛王也。
	眼色如绀青相	眼睛之色如绀青者。
口部	四十齿相	具足四十齿者。
	齿白齐密相	四十齿皆白净而坚密者。
	四牙白净相	四牙最白而大者。
	广长舌相	舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。
	梵音深远相	梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。
	咽中津液得上味相	佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。
身躯部	身金色相	身体之色如黄金也。
	常光一丈相	身放光明四面各一丈者。
	身如狮子相	身体平正威仪严肃如狮子王者。
	身端直相	身形端正无伛曲者。
	身纵广相	头足之高与张两手之长相齐者。
	肩圆满相	两肩圆满而丰腴者。
	两腋满相	腋下充满者。
	七处平满相	七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。
	皮肤细滑相	皮肤软滑者。
	身毛上靡相	身毛之头右施向上偃伏者。
	毛孔生青色相	一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。
	马阴藏相	佛之男根密藏体内如马阴也。
手足部	手过膝相	手长过膝者。
	手指纤长相	手指细长者。
	手足柔软相	手足之柔者。
	手足缦网相	手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。
	腨如鹿王相	腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。
	足安平相	足里无凹处者。
	足跟满足相	跟是足踵，踵圆满无凹处者。
	足跌高好相	跌者足背也，足背高起而圆满者。
	千辐轮相	足下有轮形者。 #佛之足下有千辐轮之印纹也。是标驾御一切之法王相者。

 

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

德本 = 犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。

植众德本 = 积种种之功德也。

幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant or streamer used in ancient China]。)

炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

= 妙音菩萨便对净华宿王智佛说。

 

文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊

Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。 #娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。 #因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Mañju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，śrī，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。 #文殊菩萨形像，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智，手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。 #无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。 #在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为‘妙光菩萨’，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。

五台山

 

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]。)

“而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。

由旬/俞旬/由延 = Yojana，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

“是故汝往，莫轻彼国，若佛、菩萨及国土，生下劣想。”

 

妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)

白银(bái yín) = 银。因其颜色纯白，故称为<白银>[silver]。

甄叔迦 = Kimsuka，宝石名。译曰赤宝。

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊！是何因缘，先现此瑞？

瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥，吉利[auspicious；lucky；propitious]。)

先(xiān) = 前进，走在前面[advance]。(前，时间或次序在前[earlier；before]。)

“有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

 

王舍城 <Rāja-gṛha>

释迦牟尼度化处。 #也是耆那教圣地。 #灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养，听《法华经》。”

 

文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？

善本/德本 = 善根。

“愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。

“行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。

= 修持之后，才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小，他的威仪进止是怎样？

“唯愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。”

 

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”

 

时，多宝佛告彼菩萨：“善男子！来！文殊师利法王子欲见汝身。”

 

于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。

= 在这个时候，妙音菩萨在东方净光庄严世界隐没了。

六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。

貌(mào) = 从“人白”，象人面形。儿，古文“人”字。面容，相貌，容貌[facial features；facial appearance；looks]。(外表的形象，外观[outward appearance]。)

身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

那罗延/那罗延天/那罗延金刚/毗纽天 = nārāyaṇa，佛教神明之一，相当于印度教神明那罗延，相传为毘湿奴的化身之一。在佛教信仰体系中，那罗延是天界的金刚力士，是佛教的护法之一。在佛教寺庙中，常以密迹金刚与那罗延天的图像作为山门的守护者。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

= 妙音菩萨坐在七宝莲华台上，上升虚空，离地面有七棵多罗树（每棵多罗树的有六十尺）之高。

多罗 = Tala，树名。译曰岸树，高竦树。

到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛，问讯世尊：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？

“‘四大调和不？

“‘世事可忍不？

“‘众生易度不？

“‘无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？

= 众生大概没有太多的贪欲、嗔恚、愚痴吧！

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“‘无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不？

= 没有不孝顺父母的众生吧！

五情 = 眼耳等之五根也。根能有情识，故曰情。

“‘世尊！众生能降伏诸魔怨不？

“‘久灭度多宝如来，在七宝塔中，来听法不？’

“又问讯多宝如来：‘安隐少恼，堪忍久住不？’

“世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。”

 

尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨，欲得相见。”

 

时，多宝佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听《法华经》，并见文殊师利等，故来至此。”

 

尔时，华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？”

佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。

 

“妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。

= 在万二千岁中，曾经以十万种伎乐供养佛，又奉献八万四千个七宝所造的钵。

“华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。

“华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

 

“华德！汝但见妙音菩萨，其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生，说是经典。

= 到各处为一切众生演说妙法莲华经。

“或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime minister]。)

“诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。

“乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

 

他化自在天/自在天

于五欲之境使他自在变化，故名。 #波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = Pāpiyas/Pāpman，天魔之总名。常为佛道障碍。 #相视成淫 #形合心超<了然超越>

 

色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒 #Akaniṣṭha	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处 #Śuddhāvāsa	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。
善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。
善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。
无热天		#机括独行，研交无地。
无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。

 

四王天/四天王天/四天王/护世四天王/四大天王 #为帝释之外将。		负责守护	部众<八部鬼众>
东方持国天王	“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍阇/毗舍遮
南方增长天王	增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠盘荼/鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉/药叉、罗刹

 

“华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。

“是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧，无所损减。

损(sǔn) = 减少[decrease]。与“益”相对。(病情减轻[change for the better]/伤害或损害[harm；injure]。)

“是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。

= 令一切众生各得应该知道的佛法。

“若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。

“应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。

“应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。

“应以佛形得度者，即现佛形而为说法。

“如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。

“华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。”

 

尔时，华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，深种善根。

“世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？”

 

佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身。

“妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”

 

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人，皆得现一切色身三昧。

此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧，及陀罗尼。

尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛，及多宝佛塔已，还归本土。

所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。

既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。

“又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。