卷第四
#五百弟子受记品第八，授学无学人记品第九，法师品第十，见宝塔品第十一，提婆达多品第十二，劝持品第十三
五百弟子受记品第八
= 富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说“系珠喻”，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。
#法华七喻之衣珠喻
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为希有。
= 世尊甚是希有奇特，佛之所为，更是罕有。
“随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。”
= 我等智劣根浅，故未能尽说及宣扬诸佛功德，唯有吾佛，大觉世尊，能知我及众生求佛深心，本来大愿。
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]。)
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富楼那/富楼那弥多罗尼子
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Pūrṇamaitrāyaṇī-putra，说法第一。
#富楼那，译曰满，是其名也。弥多罗尼，译曰慈，是其母姓也。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。
#《法华经》〈五百弟子授记品〉记载，佛陀授记他未来成佛，号法明如来。他的佛国是净土世界，没有女人，众生都是中性身，菩萨众和阿罗汉无数。
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尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。
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示教照喜/示教利喜 = 佛陀说法教化的四种次第。后「示教照喜」乃借指讲说佛法之义。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善等。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之以勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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“自舍如来，无能尽其言论之辩。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。
“又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行。
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(审核，审查，检查核对[check]。)
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]/明白；了解[understand]。)
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四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智
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法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智
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名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智
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知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
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辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智
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于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
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乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智
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以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。
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“彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事，教化众生。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中，而得第一，今于我所说法人中，亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持，助宣佛法。
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过去七佛
#过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
#Vipaśyin
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译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
#Śikhin
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此云持髻。
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毗舍浮佛/毗舍婆佛
#Viśvabhu
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此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
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贤劫
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拘留孙佛/迦罗鸠孙驮佛
#Krakucchanda
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译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
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拘那含牟尼佛
#Kanakamuni
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译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
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迦叶佛
#Kaśyapa
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释迦佛以前之佛也。
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释迦牟尼佛
#Śākyamuni
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华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
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星宿劫
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过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。
“为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。
“过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“其佛以恒河沙等三千大千世界，为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)
涧(jiàn) = 夹在两山间的水沟[gully；ravine]。(涧谷，山谷[valley]。)
沟(gōu) = 田间水道[ditch；irrigation
canals and ditches]。(泛指水道[drain；ditch]。)
壑(hè) = 深谷，深沟[ravine；gully]。
“诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人。
“一切众生，皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严。
“其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。
“其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明，及八解脱。
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)
“其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。
“其佛寿命，无量阿僧祇劫，法住甚久。
“佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。”
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八解脱/八背舍/八惟无
#aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。
#八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
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内有色想观外色解脱
#不净观
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内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
#谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
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内无色想观外色解脱
#不净观
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内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。
#即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
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净解脱身作证具足住
#净观
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观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。
#一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
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空无边处解脱
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此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
#这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
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识无边处解脱
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无所有处解脱
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非想非非想处解脱
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灭受想定身作证具足住
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灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
#灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
= 佛子、隐指富楼那而言。富楼那以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。
“知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，
“以无数方便，化诸众生类。
“自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，
“虽小欲懈怠，渐当令作佛。
= 虽然小乘人欲懈怠，中道自尽，也要令他们渐渐回小向大，得成佛道。
懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)
怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。
“内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。
“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
“若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。
“为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，
= 现居于一切弟子之上。
“所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲惓，而以助佛事。
“已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，
“演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
“未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。
“常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
= 度无数众生，皆令成就一切智慧。
“供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
“其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，菩萨众甚多，
“其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
= 国内无数亿之菩萨，皆有大神通，威德力具足。
“声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
“其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，
“法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。
“富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。
“如是无量事，我今但略说。”
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！”
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
阿若憍陈如/憍陈如/憍陈那/阿若多憍陈那 = Ajñāta Kaundinya，憍陈如是他的姓，为婆罗门的姓氏之一，意译为火器。阿若是他的名字，意译为初解、胜解。是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有“圣首”之称。
“其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
迦留陀夷 = Kalodayin，译曰起时，黑曜，黑光。婆罗门种。悉达太子在宫时之师，出家为比丘，六群比丘之一。为佛使者，教化第一。
优陀夷 = 佛弟子中，善能劝导，福度人民第一比丘。
离婆多 = Revata，译曰室宿。二十八宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道之因缘也。坐禅第一/无倒乱第一。
摩诃劫宾那/劫宾那 = Maha Kapphina，译曰房宿。因懂天文，在佛弟子中又称为「知星宿第一」。
薄拘罗 = Vakkula，寿命第一。译曰善容，或伟形。
周陀/周利槃特 = Śuddhipanthaka，以一扫帚得道而闻名。有一兄长，名为摩诃槃特。周利槃特及摩诃槃特资质不同，前者愚钝，后者聪慧。周利槃特因不能背诵戒律，而被兄长威胁退出僧团。释迦牟尼佛知道后，派遣周利槃特作打扫工作。数日后，周利槃特以扫帚证得阿罗汉果。
莎伽陀 = Sāgata，译作善来。
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三迦叶
#迦叶/迦叶波 = kāśyapa，原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思。后成为其氏族之姓。
#佛陀弟子，是兄弟三人。原是事火外道，率领一千名弟子加入释迦牟尼僧团，成为僧团骨干。
#叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(shè = 古邑名[She village]。)
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优楼频螺迦叶
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Uruvilva-kasyapa，译曰木瓜林。
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伽耶迦叶
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Gayakasyapa，译曰城。
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那提迦叶
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Nadikasyapa，译曰河。又曰江。
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阿那律/阿那律陀/阿那楼驮/阿㝹楼驮
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Aniruddha，天眼第一。
#意译为无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无、无灭如意、如意无贪。亦佛堂弟。
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。
“常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，
“常说无上道，故号为普明。
“其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，
“以无上供具，奉献于诸佛。
“作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]/一会儿[in an
instant]。
须臾 = 佛教时间单位。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。
“佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
“其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：
“‘我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。’
“国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
“寿命劫多少，皆如上所说。
“迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，
= 迦叶，你已知我为五百罗汉授记，亦即为余诸声闻众——千二百者授记。
“其不在此会，汝当为宣说。”
= 若今日有不在场者，你应当为之宣说。
尔时，五百阿罗汉，于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。
“所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。
“是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。
官事(guān shì) = 旧时指公家的事；官府的事宜[official
business]。
“其人醉卧，都不觉知。
“起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)
“于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
哉(zāi) = 文言语气助词。表示感叹，相当于“啊”。
“‘我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。
今(jīn) = 现在[the present]。( 现代；当代。与“古”相对[modern
times]/这，此[this]。)
“‘汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。’
贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。
“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。
= 佛亦如我们之亲友，以往为菩萨时，教化我等，令发一切智慧之心，但是我们久不接近菩萨，不知不觉将大乘法遗忘。
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)
“今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’
= 我从久劫来令汝等种佛之善根，以方便权巧，示现有余涅槃相，但是汝等却误以为是究竟寂灭。
“世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
= 我等得闻无上菩提，念心安隐，授佛记声，欢喜信受，得未曾有。
“今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
“如无智愚人，便自以为足。
“譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，
肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。
膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。(备置食物[prepare food]。)
“以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。
“是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，
“得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
“与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut into parts；slice]。(摩擦；接触[rub]/急切；急迫[anxious]/严厉[stern]。)
“贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
“我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。
= 世尊愍见，常起教化，令我等种无上菩提广大之愿。
“我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
“今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。
“我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。”
= 转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。
受决 = 同受记。谓受决定之记别也。
