分别功德品第十七
= 说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；
= 又有千倍菩萨中的大菩萨，获得闻持这种陀罗尼门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；
= 二千中国土，即二千个中千世界也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；
= 小千国土、即小千世界。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；
= 四天下、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四天下。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
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三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
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三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)
剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。
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#一小世界/一世界 = 以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
#四大海 =
在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
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娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
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堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
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华藏世界/莲华藏世界/华藏界
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释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
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佛说是诸菩萨摩诃萨，得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨，及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。
末(mò) = “木”上加一点，指明树木末梢所在处。树梢[tip of tree]。(泛指物的末端、末尾[last stage；the end]/细的粉末[powder；dust]。)
栴檀/旃檀 = Candana，香木名。译曰与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀[sandalwood]。
于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。
鸣(míng) = 鸟叫[chirp]。(泛指发声[sound]。)
又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。
= 普遍于四方、四维、中间的九方，以众宝的香炉，烧无价的妙香（心香），自然地周遍法界。心香燃起来，能薰恶成善。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。
= 在每位佛的上边，都有很多菩萨，手执持宝旛和宝盖，次第而上升，升至大梵天上。
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。
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天华
#天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
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优钵罗华/忧钵罗华<Utpala>
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译曰青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>
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译曰赤莲花、红莲花。
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拘物头华<Kumuda>
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译曰黄莲花。
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分陀利华<Pundarika>
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译曰白莲花。
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瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>
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译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华<Atimuktaka>
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草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆利师迦华<Vārsika>
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花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
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苏摩那华/须曼华<Sumana>
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意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华<Mandarava>
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四种天花
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译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。
#白莲花。
#此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
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摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>
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其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
#大白莲花。
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曼殊沙华<Manjusaka>
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译曰赤团花、蓝花、柔软花。
#赤莲花。
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摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>
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#大赤莲花。
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尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
“佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。
“无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
= 无数无量的法王之子，听见世尊说分别功德，得法利的菩萨，他们欢喜的心情，都充遍全身。
“或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
= 或者住在不退地，或者得到陀罗尼，或者证得乐说无碍的辩才，或者得万亿旋总持的法门。
“或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
“复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
“复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
“复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
= 又有四四天下、三四天下、二四天下微尘数那样多的菩萨，随著四、三、二生，应当成就佛果。
“或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
“如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
“复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
“世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
= 世尊说无量不可思议的妙法，有很多的众生得到法的利益，好像虚空一样，没有边际。
“雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来，
= 又有释提桓因和大梵天王，如同恒河沙数那样多，从无数佛国土而来。
“雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
= 又从上空降落栴檀香末和沉水香末，缤纷乱坠而下，好像鸟从空中飞下似的。这些香末供养于诸佛，散布于诸佛。
缤(bīn) = 繁盛，众多[numerous]。
纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail
bag]。(盛多，各种各样[many and various]。)
“天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下，
“众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
“其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。
“一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
“如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。
“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。”
#流通分
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。
“若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
“以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
= 所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较，简宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千万亿分不及一分。就是用算数来推算，用譬喻来形容，也是无法能知道它的究竟能有几何？
“若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
= 假使有善男子和善女人，有如来寿量品生一念信解心的功德，而得不到无上正等正觉这种果位，绝对没有这种道理。
退(tuì) = 向后走，后退[retreat；move back]。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
“于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，
“珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严，
= 用栴檀木所建筑的精舍。
珍异(zhēn yì) = 珍贵奇异的物品[rare]。
“如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
“若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
“若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
“诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。
“若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
“又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，
“以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。
“持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。
= 如是修持一心三昧禅定之福，誓愿求无上佛道。我愿得一切智，穷尽一切禅定的边际，也就是获得所有禅定的三昧。
“是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
“有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
“若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
= 假使有人，没有一切的疑悔，就在很短的时间，出生深信心，所得的福报和百千万亿劫修五波罗蜜的功德相等。
“其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
“如是诸人等，顶受此经典：‘愿我于未来，长寿度众生，
= 这样一切人等，顶戴信受这部经典，发愿我寿命无量，在未来度一切众生。
“‘如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
= 好像今日之世尊，为诸释族之中无上法王，坐在道场之中，如师子吼一般说法，无有恐怖。
“‘我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。’
= 我们在未来世，为一切众生所尊敬，将来成佛，坐于道场中，说如来寿量品时，也和世尊说法一样。
“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，
“如是诸人等，于此无有疑。
“又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly]
。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]/旨趣；意思[purport；objective]。)
“何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。
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王舍城
<Rāja-gṛha>
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释迦牟尼度化处。
#也是耆那教圣地。
#灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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“又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。
坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)
“若有能如是观者，当知是为深信解相。
= 假使有人能这样的观想，受持此经、读诵此经，应当知道这个人，才是深信法华经的信解相。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
顶戴(dǐng dài) = 清代用以区别官员等级的帽饰。分别饰红宝石、珊瑚、青金石、水晶等。也称“顶带”[official
cap button in the Qing Dynasty]/敬礼[salute]。
“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。
坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)
僧坊/僧房 = 僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。
四事 = 衣服，饮食，卧具，汤药/房舍，衣服，饮食，汤药。
“所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。
“则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。
= 这样等于供养佛的舍利，已经造起七宝的塔了。此塔竖高三界，横遍十方，地基广大，至上渐小，最高达到色界的梵天。
箜篌(kōng hóu) = 古代拨弦乐器。(最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。)
呗(bài) = 佛教经文中的赞偈，为梵语pāthaka(呗匿)音译之略。印度谓以短偈形式赞唱宗教颂歌。后泛指赞颂佛经或诵经声[Buddhist singing]。
颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)
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四洲/四大部洲/四天下/一四天下
#住须弥山四方碱海之四大洲也。 |
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudvipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲<Aparagodāniya>
#旧云西瞿耶尼
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。
则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]。)
殿(diàn) = 击声。(古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。)
多罗 = Tala，树名。译曰岸树，高竦树。
窟(kū) = 土穴[cave]。(洞穴[cavity；hole；cave]。)
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
“如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我，及比丘僧。
堂(táng) = 殿堂。高于一般房屋,用于祭献神灵、祈求丰年[hall；a hall or room for a specific purpose]。(后泛指房屋的正厅[the principal room of a house]。)
阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion
<usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]。)
“是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
“况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。
“譬如虚空，东西南北、四维、上下，无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
= 很快就到达一切种智的果位，也就是佛的果位。
“若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。
贵(guì) = 物价高，与“贱”相对[expensive；costly]。(崇尚，重视[attach
importance to]。)
“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
= 应当知道这个人，他已经趣向道场，接近无上正等正觉的边缘了。
“阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
“是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严，
= 能奉持法华经，就具足一切的供养。
“表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
= 在塔前所立的刹竿，又高又广，向上渐小，乃至梵天。
表(biǎo) = 外衣[coat]。(外面<与“里”相对>[outside；surface]/设立标记；标出，标明[mark]。)
刹土/刹 = Kṣetra，为刹多罗之略，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义/寺庙佛塔：古刹。宝刹。
“又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，
“燃香油酥灯，周匝常照明。
“恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
“若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养，
= 假使能受持法华经，其功德好像佛住世时一样的功德。用牛头栴檀木为材料，起造僧坊，供养众僧。
“堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
“百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
= 可供应百千僧众所住处，又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟。
“若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，
“散华香末香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，薰油常燃之，
“如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
“况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
“恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，
“有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。
“若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，
“头面接足礼，生心如佛想。
= 心生如恭敬佛一样的观想。
“又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。
= 又应当做这种的思念：这位法师，不久将来就到菩提树下，转大法轮，教化一切众生。
“其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，
“庄严令妙好，种种以供养。
= 用七宝来庄严，令它妙好。用种种供物来供养此塔，表示恭敬。
“佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”
= 这位佛子住在此地，就同佛是一样受用，时常在这里经行和坐卧，不离这个道场。
