如来寿量品第十六
= 释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说“佛寿长远”、“佛身常住”。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是“常在灵鹫山”、“常住说此法”，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀“寿命之无量”、“教化之无量”、“慈悲之无量”及“救济之无量”。
##法华七喻之医子喻
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”
又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”
如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人，及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
“然善男子，我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
抹(mǒ) = 涂抹，涂敷；搽[apply；smear；put
on]。(涂掉，抹去[erase；blot out；cross out]/mā = 揩；擦[wipe]。)
“诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。
“一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。
“我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。
阿鞞跋致/阿惟越致 = Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。
“世尊！如是诸世界，无量无边。”
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。
“是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
“自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。
“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
= 我所说这些法，实在是方便法，为对众生的根性，而说出这种因缘、本迹的事情。
燃灯佛/锭光佛/定光如来
= Dīpaṃkara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊，而来世佛则为“弥勒佛”。因燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。《增一阿含经》记载燃灯佛曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。
“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。
= 我用佛眼来观察他的五根（信、进、念、定、慧）是利还是钝。在在处处而自说自身的名号，或说毗卢遮那，或说卢舍那，或说释迦牟尼。虽然名字各别，可是都是一人。
“诸善男子！如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’
“然我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。
“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。
“所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。
= 众生处处执著，见于三界有生死、退出之相，有世间出世间之相，有一切法虚实、同异之相，惟佛所见能不如是，佛能如实证知三界之实相无相，不随三界众生之见以为见，故曰不如三界见于三界。
“如斯之事，如来明见，无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞，种种说法，所作佛事，未曾暂废。
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。
= 我在往昔行菩萨道的时候，所成的寿命，至今犹未能尽。比上边所说的尘劫数，更为长远。
倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)
“然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。
= 而方便唱言。
“所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。
憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。(受到；遭受[meet with；suffer]。)
“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
“所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者。
“以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’
“斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。
“是故如来虽不实灭，而言灭度。
“又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。
= 十方三世一切诸佛，都是说这样的法。
“譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。
“其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]。)
“以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
闷(mèn) = 烦闷；愤懑[depressed；bored；dejected；in low spirits]。(昏闷；失去知觉[depressed]。)
宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)
宛转(wǎn zhuǎn) = 圆场；圆成[mediate；help
to effect a compromise]/辗转[pass through many hands and
places]/婉转[mild and indirect；tactful]。
“是时其父，还来归家。
“诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’
误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]。)
疗(liáo) = 医治[cure；heal；treat]。
“父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’
捣(dǎo) = 捣，舂[beat with a pestle；pound]。(冲击；攻打[attack]。)
筛(shāi) = 用竹子或金属等做成的一种有孔的器具，可以把细东西漏下去，粗的留下，称“筛子”[sieve；sifter]。(用筛子过物[sift；sieve]。)
“其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。
索(suǒ) = 大绳子[large rope]。后泛指各种绳索。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
“所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。
“父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便，令服此药。’
“即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。’
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning garments
of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
瘥(cuó) = 病；疫病[sickness]。(病除<病已去体；病有好转>[be
recovered]。)
“作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’
“是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’
丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)
孤露(gū lù) = 幼失父母，毫无荫庇的人。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。
“其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。
“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(很；甚[very]。)
“不也，世尊。”
= 大众异口同声地说：‘没有罪过。世尊！他为方便救子，所以才这样说，并非打妄语。’
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
= 没有人可以说我有虚妄不实的过错吧。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]。)
“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
= 我虽然常住在灵鹫山法华会，用一切神通之力，为颠倒的众生说法，但是他们近而不见我的身。
“众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)
“众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，
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王舍城
<Rāja-gṛha>
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释迦牟尼度化处。
#也是耆那教圣地。
#灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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“以方便力故，现有灭不灭。
“余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，
= 在其他国土中有众生，他们皆生恭敬之心，信乐大乘佛法。我在他们之中，演说无上甚深微妙法，令他们发菩提心，成就无上觉果。
“汝等不闻此，但谓我灭度。
“我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，
“因其心恋慕，乃出为说法。
“神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
= 及其余住处为众生说妙法莲华经的真实义。
“众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满；
“园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐；
= 园林楼阁，为七宝所庄严，宝树所结的果实非常茂盛，此乃具足善根的众生，所游乐之处。
堂(táng) = 殿堂。高于一般房屋,用于祭献神灵、祈求丰年[hall；a hall or room for a specific purpose]。(后泛指房屋的正厅[the principal room of a house]。)
阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion
<usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]。)
“诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
“我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
“是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
“或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
= 对于久见佛的众生，就对他说，不容易见到佛，令他们生出渴仰之心。
“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
“如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄；
= 其实还存在而言死，这是方便法，没有人能说这位良医是虚妄之人。
“我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。
“以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。
“我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
“每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。”
= 佛每做这种的观想：用什么方法来教化众生，令众生得入无上道呢？令众生很快成就佛的法身呢？
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天华
#天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
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优钵罗华/忧钵罗华<Utpala>
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译曰青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>
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译曰赤莲花、红莲花。
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拘物头华<Kumuda>
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译曰黄莲花。
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分陀利华<Pundarika>
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译曰白莲花。
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瞻卜迦华<Campaka>
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译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华<Atimuktaka>
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草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆利师迦华<Vārsika>
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花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
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苏摩那华<Sumana>
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意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华<Mandarava>
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四种天花
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译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。
#白莲花。
#此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
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摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>
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其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
#大白莲花。
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曼殊沙华<Manjusaka>
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译曰赤团花、蓝花、柔软花。
#赤莲花。
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摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>
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#大赤莲花。
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