妙法莲华经-随喜功德品第十八

卷第六

#随喜功德品第十八，法师功德品第十九，常不轻菩萨品第二十，如来神力品第二十一，嘱累品第二十二，药王菩萨本事品第二十三

 

随喜功德品第十八

= 是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。

 

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”

随喜 = 见人之善事，随之欢喜之心也。

而说偈言：

 

“世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？”

 

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说，是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转至第五十。

= 从法会出来，到其他的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。

坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

陌(mò) = 田间东西方向的小路。也泛指田间小路[a path between fields <running east and west>]。(泛指道路[road]/街道[street]。)

宗(zōng) = 从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室内对祖先进行祭祀。宗庙，祖庙[ancestral temple]。(宗族；同族[clan]/被传达、表示或暗示的意思；主旨[purport]/尊敬[respect]。)

知识 = 朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。

 

“阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。

“若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。

= 在众生数者，指一切含灵之类。有人求福，犹云此众生中有求福者，非专指人类也。

阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)

 

四洲/四大部洲/四天下/一四天下 #住须弥山四方碱海之四大洲也。
三洲	东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudvipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲<Aparagodāniya> #旧云西瞿耶尼	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

 

“是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’

皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。

训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]。)

“即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

“于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”

 

示教照喜/示教利喜 = 佛陀说法教化的四种次第。后「示教照喜」乃借指讲说佛法之义。
示	即显示其义，如示人之善、不善等。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之以勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

 

八解脱/八背舍/八惟无 #aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。 #八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
内有色想观外色解脱 #不净观	内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。 #谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
内无色想观外色解脱 #不净观	内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。 #即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
净解脱身作证具足住 #净观	观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。 #一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
空无边处解脱	此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。 #这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
识无边处解脱
无所有处解脱
非想非非想处解脱
灭受想定身作证具足住	灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。 #灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

 

弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。

“若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。”

 

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈，随喜功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

“阿逸多！如是第五十人，展转闻《法华经》，随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。

= 像这个第五十人，他辗转听到法华经，发随喜的心，尚且能获得无量无边阿僧祇那样多的功德。

 

“又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。

= 假使有人仰慕妙法莲华经的缘故，到僧人所住的地方，无论是坐还是站著，在很短的时间能聆听法华经。因为有这种随喜功德，到来生时，定能获得上等的车象。或者生在帝王之家，乘坐珍宝的辇舆。或者生在天上，乘坐七宝的宫殿。

辇(niǎn) = 古时用人拉或推的车[man-drawn carriage]。(秦汉后特指君后所乘的车[imperial carriage]/拉车[draw a carriage]。)

舆(yú) = 车厢[cabin]。(车辆，尤指马车[carriage；chariot]。)

“若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

 

“阿逸多！若复有人，语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’

“即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。

= 那个人，受其劝说，在很短时间内，聆听法华经。是人、指劝人听经之人。

“百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，

喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

“齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲，

差(chā) = 失当；错；相差[mistake](低；次；不好[poor；bad]/参差不齐[uneven]。)

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river,etc.]。)

“唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；

褰(qiān) = 套裤[leggings]。(揭起<衣服等>[lift up]。)

缩(suō) = 捆束[bind；tie]。(收缩[contract；shrink]。)

涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

胗(zhēn) = 嘴唇溃疡[ulcer of lip]。

喎(wāi) = <嘴>不正[<of the mouth> awry]。

斜(xié) = 舀出[ladle out]。(不正，歪斜[oblique；slanting；inclined；tilted]。)

黧(lí) = 黑中带黄的颜色[with a dark complexion；weather beaten]。(指老人[the old man]。)

“鼻不匾𠥶，亦不曲戾，

匾(biǎn) = 同“扁”。形体的厚度比长度、宽度小；不圆[flat]。

𠥶(tī)

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]。)

“面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

窊(wā) = 低凹；低下[low-lying]。

“唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

齿(chǐ) = 牙[tooth]。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]。)

 

“阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行。”

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，

“如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。

“如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。

“见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法：

“‘世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。’

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

泡(pào) = 浮沤，水泡[bubble]。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。

“最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。

= 这种福报简直无法说尽，就是用譬喻来形容，也不能说明它的边际。

“如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。

 

“若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，

“即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。

“世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。

“舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。

“为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。

 

“若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。

= 假使有人想听法华经，而到僧人所住之处，就是在很短的时间内闻此经，而生欢喜心。

故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]。)

“后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

“若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

“何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可量。”

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华/须曼华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。