普贤菩萨劝发品第二十八
= 佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
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普贤菩萨/遍吉
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Samantabhadra，释迦牟尼右胁侍，以「行德」闻名而称大行普贤菩萨。
#娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。
#普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。
#主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。故以为释迦如来之二胁士。
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峨嵋山
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尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。
所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受，唯愿世尊，当为说之。
“若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？”
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王舍城
<Rāja-gṛha>
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释迦牟尼度化处。
#也是耆那教圣地。
#灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：
“一者、为诸佛护念，
= 既在在处处知随顺于佛法，斯能为诸佛之所护念。
“二者、植众德本，
“三者、入正定聚，
“四者、发救一切众生之心。
“善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”
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三聚 = 以三聚该收一切众生也。
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正定聚
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必定证悟者。
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邪定聚
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毕竟不证悟者。
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不定聚
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在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。
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尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。
衰(shuāi) = 蓑衣。(古代用粗麻布制成的毛边丧服[mourning
garments of hemp]/力量减退，衰落，没落。与“盛”相对[decline；wane]/衰老[old and feeble；decrepit]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。
“若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。
吉遮 =
Krtya，译曰所作，起尸鬼也。
韦陀罗/毗陀罗 = Vetāda/Vetāla，起尸鬼。毗陀罗法为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。
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八部鬼众
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管辖
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乾闼婆/健达缚
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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东方持国天王
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毗舍阇/毗舍遮
<Pisaca>
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译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。
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鸠盘荼/鸠槃荼
<Kumbhanda>
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译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也。又译作瓮形鬼、冬瓜鬼。
#鸠盘荼外貌丑陋，在唐朝被人用作比喻老丑的妇人。
#一种啖人精气维生的鬼。
#枉习-魇鬼-服类-劳类
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南方增长天王
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薜荔多/饿鬼
<Preta>
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译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。
#此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道。
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龙
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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西方广目天王
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富单那/布单那
<Putana>
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译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。
迦吒富单那/羯吒布单那 =
Kaṭapūtana，译曰奇臭鬼。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
#女性夜叉，称夜叉女<yakṣī/yakṣiṇī>。
#男性夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描绘为有着面容端正，身材姣好，纤腰巨乳、丰臀长腿的美少女。
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北方多闻天王
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罗刹
<Raksasa>
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恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。
#罗刹与阿修罗之间最主要的区别是，阿修罗是与天神为敌，而罗刹则主要侵扰人类 。
#一个女性的罗刹被称为罗刹私/罗刹女/罗叉私<rākṣasī>。与男性罗刹经常被想象为青面獠牙的怪物不同，罗刹女（当她变成人形时）据说是“绝妙者”。
#罗刹天 = 诸罗刹之王也。为西南隅之守护神。
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“是人若行、若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。
“是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。
“其人若于《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。
“尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。
“以见我故，即得三昧，及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/ 立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
陀罗尼 =
Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)
“世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。
= 假使在后世最后五百岁时（末法时代）。求索、谓尚未得闻是经而求索是经。
索(suǒ) = 大绳子[large rope]。后泛指各种绳索。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)
“满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。
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示教照喜/示教利喜 = 佛陀说法教化的四种次第。后「示教照喜」乃借指讲说佛法之义。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善等。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之以勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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“亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。
惑(huò) = 疑惑，分辨不清[be perplexed；be puzzled；be bewildered]。(糊涂，令人不解[muddle-headed]。)
“唯愿世尊，听我说此陀罗尼咒。”
即于佛前，而说咒曰：
“阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底 佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼
修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地
辛阿毗吉利地帝
檀(tán) =
木名。古书中称檀的木很多，时无定指[sandalwood]。
鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。
隶(lì) = 逮、捕、追及[catch；capture]。
驮(tuó) = 本作“佗”[carry on the back]。
膻(shān) = 羊臊气。亦泛指臊气[sheepy odor]。
祢(mí) = 奉祀死父的宗庙[temple]。
伽(qié) = 从人，加声。翻译佛经多用为人名，故从“人”。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)
祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(zhǐ = 正、恰、只[only]。)
惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)
略(lüè) = 封疆土地[administer；have as the boundary]。(疆界[boundary]/省去；省略[omit；leave out]。)
埵(duǒ) = 坚硬的泥土[solid earth]。
冕(miǎn) = 古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽[crown]。
毗(pí) = 人脐[navel]。
“世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
“若《法华经》行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’
“若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
“若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。
婇(cǎi) = 宫女。
娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give
pleasure to；amuse；enliven]。)
“若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨，有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]。)
授手 = 上辈三品之往生人临终时，西方极乐之佛菩萨皆执金刚台至行者前，授手迎接行者也。
“有如是等功德利益，是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。
“世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。”
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六欲天/欲天/欲界天
#有淫欲、饮食和睡眠。
#kāma-dhātu
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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他化自在天/自在天
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于五欲之境使他自在变化，故名。
#波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 =
Pāpiyas/Pāpman，天魔之总名。常为佛道障碍。
#相视成淫
#形合心超<了然超越>
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一千六百年
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16000
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乐变化天/化乐天
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于五欲之境自乐变化，故名。
#对笑为淫
#交中无味<行事无味>
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八百年
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8000
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兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天
<Tuṣita>
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译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。
#执手为淫
#境迫不违<行事有味>
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四百年
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4000
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夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩
<Yaamaah>
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译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。
#勾抱成淫
#遇境方动<有交而暂>
#阎摩/夜摩 =
Yama，根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。尊称为阎魔罗阇<Yamaraja>。随着佛教传入中国 ，被认为是掌管地狱刑罚的神明，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君 。
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二百年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
<Trayastriṃśa>
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译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
#须弥山顶
#善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。
#内动亦微<有交而微>
#帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因 = Śakro devānām
indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。
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一百年
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1000
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四王天/四天王天/护世/护世四王/护世四天王
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有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
#且止外动<有交而正>
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五十年
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500
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尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生，安乐利益。
“汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。
“我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
“普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
“如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。
手笔(shǒu bǐ) = 亲笔写或画的东西[sb.'s
own handwriting or painting]/ 文字或书画的造诣[literary skill]/指办事、用钱的气派；排场[ostantation
and extravagance]。
屠(tú) = 宰杀牲畜[slaughter]。(以宰杀牲畜为职业的人[butcher]。)
畜(chù) = 表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。家畜[farm
animal；livestock]。(xù = 饲养<禽兽>[raise]/积；积聚。后作“蓄”[accumulate]/熏；呛[smoke]。)
猎(liè) = 打猎，捕捉禽兽[hunt]。
炫(xuàn) = 晃眼[dazzle]。(形容艳丽[bravery]。)
“是人心意质直，有正忆念，有福德力。
质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn](抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素
[simple；plain]。)
质直(zhì zhí) = 素质纯朴正直[upright；straightforward]。
“是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。
“是人少欲知足，能修普贤之行。
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七慢
#慢 = Māna，意译为憍傲、傲慢、虚荣。以无明产生的萨迦耶见为根源，导致对于自我产生错误的认知，因而产生的心态与见解，都可被称为慢，又称我慢。它被认为是五毒、六烦恼之一，《俱舍论》将其列入八不定地法中。
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慢
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于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。
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过慢
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于等而谓己胜，于胜而谓己等者。
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慢过慢
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于他胜中，而谓己更胜者。
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我慢
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执有我有我所而使心高举者。
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增上慢
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未证得圣道而谓己证得者。
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卑慢
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于他多分胜中而谓己少分劣者。
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邪慢
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成就恶行，恃恶高举者。
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“普贤！若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral
shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped
coil]。)
“普贤！若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
虚(xū) = 大土山[big mound]。(空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]。)
“若有人轻毁之言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’
耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”/文言助词，而已，罢了。)
“如是罪报，当世世无眼。
“若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。
“若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。
= 出人过恶，无论实与不实，均得癞病恶报。
癞(lài) = 病名。即“麻疯”[leprosy]。(恶疮；顽癣[favus]。)
“若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹、短气，诸恶重病。
缭(liáo)
= 缠绕[wind round]。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]。)
角(jiǎo) = 动物的角[horn of an animal]。(角落[corner]。)
睐(lài) =
瞳仁不正[cock-eyed]。(旁视,斜视[squint]。)
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
脓(nóng) = 从疮口流出的黄绿色粘液[pus]。
腹(fù) = 肚子[abdomen；stomach；belly]。(内心[heart]。)
“是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。”
迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
