法师功德品第十九
= 明五种法师的功德，得六根清净神通力。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。
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五种法师
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受持法师
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忆持而不忘者。
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读经法师
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正心端坐，目睹经，口宣句读者。
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诵经法师
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习读既熟，不对文自然能诵者。
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解说法师
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解说文句而授人者。
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书写法师
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书写经文而广流布于世者。
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##眼根
“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”
= 业因缘果报生处，谓以何种业之因缘，得何种果报及受生何处。
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六根
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八百功德
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一千二百功德
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眼
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耳
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鼻
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舌
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身
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意
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色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
#rūpa-dhātu
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒
#Akaniṣṭha
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五净居天/五不还天/五阿那含天
#三果阿那含寄居之处
#Śuddhāvāsa
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梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。
#究竟群几，穷色性性，入无边际。
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16000大劫
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善现天
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善妙之果报显现，故名善现。
#精见现前，陶铸无碍。
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8000大劫
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善见天
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定力胜而见清彻，故曰善见。
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4000大劫
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无热天
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#机括独行，研交无地。
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2000大劫
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无烦天
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#苦乐两灭，斗心不交。
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1000大劫
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无想天
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无想有情之天处也。
#精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。
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500大劫
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广果天
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#无量净光，福德圆明，修证而住。
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500大劫
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福爱天
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#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
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250大劫
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福生天
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#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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此天净光周遍，故名。
#世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
#身、心、世界，通成虚寂。
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64大劫
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无量净天
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#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
#身、心，内外安乐。
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32大劫
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少净天
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意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。
#圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
#但乐内心
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。
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8大劫
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无量光天
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光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。
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4大劫
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少光天
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澄心不动，寂湛生光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃
#Brahmā/Mahābrahmā
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梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>
#双摄身心
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3中劫
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梵辅天
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梵辅为臣<大梵天之辅相也>
#单执心，由心现而行德。
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2中劫
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梵众天
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梵众为民<犹如国土之庶民>
#单执身，由执身而摄心。
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1中劫
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
“是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
= 因为有这种功德庄严的缘故，所以他的眼睛，甚为清净。
“父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，
“并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处。
“其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。
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三千大千世界、娑婆世界、华藏世界
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三千大千世界/大千世界/三千世界/大千界
<一尊佛所渡化众生的世界>
#佛土/佛国/佛刹 = Budhakṣetra，佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。(剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。)
剎土/剎 = Kṣetra，译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。
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#一小世界/一世界 =
以须弥山为中心，如是九山<须弥山、七重金山和大铁围山>、八海<七重香水海和咸海>、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，称为一小世界<为初禅天所统>。
#在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 #须弥山/须弥/弥楼山 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
#四大海 = 在须弥山四方之大海也。须弥山在四大海之中央，四大海中各有一大洲，四大海外，则铁围山围绕之。
小千世界 = 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界<为二禅天所统>。而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
中千世界 = 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界<为三禅天所统>。
大千世界 = 集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界<为四禅天所统>。
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娑婆世界/娑婆/索诃
# Sahā-lokadhātu
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堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。
#华藏世界第十三层的中间
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华藏世界/莲华藏世界/华藏界
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释迦如来真身卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。
#此世界总共有二十层。
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##耳根
“复次，常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。
“以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
音(yīn) = 声音[sound；voice]。(音乐[music tone]/字的音读[pronunciation]。)
声(shēng) = 声音；声响[sound；voice]。(声望，声名<名声>[reputation]。)
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
“以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，
“象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，
瑟(sè) = 古代拨弦乐器[a twenty-five-stringed plucked instrument， somewhat similar to the zither]。
箜篌(kōng hóu) = 古代拨弦乐器。(最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。)
“清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。
“又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，
“山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。
谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)
迦陵/迦陵频伽 = Kalaviṅka，鸟名。译曰好声，和雅。
共命鸟/命命鸟/生生鸟
= Jivajiva，梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。
“地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)
毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(苦；苦痛
[pain；suffering]/毒害[poison]。)
“诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
= 他们住在大海边，互相谈话时，发出很大的音声。
“如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
“十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。
禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)
兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。
“其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，
“法师住于此，悉皆得闻之。
“一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，
“法师住于此，悉皆得闻之。
“复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(制造[make]。)
“如是诸音声，悉皆得闻之。
“诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，
“持此法华者，悉皆得闻之。
“三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，
“皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。
聪(cōng) = 听力好[<of hearing> acute]。(聪明，有才智[clever]。)
“持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
##鼻根
“复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。
“以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。
阇提华 = Jati，意译为生花、实花。
末利/摩利/末罗
= Mallika，花名。译言鬘，因其花可以造鬘，故名。
波罗罗 = 谓重生华也。
多摩罗跋 = Tamala-pattra，香草名。
多伽罗/伽罗 = Tagara，香木名。
丸(wán) = 小而圆的物体[ball；pellet]。(特指弹丸[bullet]/小球[anything like a small
ball]。)
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天华
#天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
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优钵罗华/忧钵罗华/优钵华<Utpala>
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译曰青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>
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译曰赤莲花、红莲花。
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拘物头华<Kumuda>
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译曰黄莲花。
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分陀利华<Pundarika>
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译曰白莲花。
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瞻卜迦华/薝卜华<Campaka>
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译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华<Atimuktaka>
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草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆利师迦华<Vārsika>
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花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华<Sumana>
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意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华<Mandarava>
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四种天花
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译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。
#白莲花。
#此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
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摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>
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其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
#大白莲花。
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曼殊沙华<Manjusaka>
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译曰赤团花、蓝花、柔软花。
#赤莲花。
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摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>
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#大赤莲花。
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“又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)
“持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。
波利质多罗 = Paricitra，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(bì = 古同“韠”，古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。)
拘鞞陀罗 = Kovidāra，黑檀之一种。
“又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。
桓(huán) = 泛指寺、墓、桥梁等用作表识或其他用途的柱子[pillar]。
帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因 = Śakro devānām indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。忉利天之主，座骑为六牙白象。他经常率领天人，与阿修罗战斗。
“如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。
“并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
“虽闻此香，然于鼻根不坏不错。
“若欲分别为他人说，忆念不谬。”
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
“须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，
桂(guì) = 肉桂[cinnamon]。
“及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
“大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。
“身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
“诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。
= 这位法师，一嗅香气，便知其身的庄严具是什么。
“诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
“诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香皆能知。
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in detail]/开<花>[open]。)
“铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
“阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。
“旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。
“若有怀妊者，未辩其男女，无根及非人，闻香悉能知。
= 无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
“以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
“地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
= 在铜器皿中所盛是什么东西。
“种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。
“天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。
“天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
“天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]/景象，情景[sight；view]。)
“诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
“天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
“如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。
“光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
= 从最初生到天上去，以及到退没——五衰现象发生为止。
“诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经法，
“或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
“菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知，
“在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
= 在十方世界中，无论在那一方的世尊，皆为一切众生所恭敬。
“众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
“虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
##舌根
“复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
“若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
“若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。
“又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。
= 凡是这位法师有所演说，所发表的言论，前后连贯，有条不紊，分门别类，不是杂乱无章，所以他们皆来听讲。
“及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。
臣(chén) = 男性奴隶[male slave]。(君主制时的高级官员；大臣[minister]/臣服 [submit oneself to the rule of；acknowledge
allegiance to]。)
“婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
“又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。
“是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
= 无论在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，
= 用种种的因缘和种种譬喻，引导众生发菩提心，成就佛果。
“闻者皆欢喜，设诸上供养。
“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。
“是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。
= 妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。
“大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。
“诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。
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毗舍阇/毗舍遮<Pisaca>
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译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。
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“梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。
“诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
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六欲天/欲天/欲界天
#有淫欲、饮食和睡眠。
#kāma-dhātu
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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他化自在天/自在天
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于五欲之境使他自在变化，故名。
#波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 =
Pāpiyas/Pāpman，天魔之总名。常为佛道障碍。
#相视成淫
#形合心超<了然超越>
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一千六百年
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16000
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乐变化天/化乐天
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于五欲之境自乐变化，故名。
#对笑为淫
#交中无味<行事无味>
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八百年
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8000
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兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天
<Tuṣita>
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译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。
#执手为淫
#境迫不违<行事有味>
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四百年
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4000
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夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩
<Yaamaah>
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译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。
#勾抱成淫
#遇境方动<有交而暂>
#阎摩/夜摩 = Yama，根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。尊称为阎魔罗阇<Yamaraja>。随着佛教传入中国 ，被认为是掌管地狱刑罚的神明，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君 。
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二百年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
<Trayastriṃśa>
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译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
#须弥山顶
#善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。
#内动亦微<有交而微>
#帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因 = Śakro devānām
indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。
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一百年
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1000
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四王天/四天王天/护世/护世四王/护世四天王
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有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
#且止外动<有交而正>
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五十年
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500
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##身根
“复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。
“其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。
= 三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的，统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。
“及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。
“下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。
“若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”
= 都能在这位法师清净的身上，现出其色像。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。
“又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，
= 菩萨在清净身中，能看见世界所有的色像。
“唯独自明了，余人所不见。
“三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
群萌/群生 = 萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。
“如是诸色像，皆于身中现。
“诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，
“诸大海水等，皆于身中现。
“诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。
= 或者单独一人，或者在大众之中，说法教化众生。
“虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
##意根
“复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。
“解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁。
= 明白了解这种义理之后，为众生演说妙法，解释妙理，就是一句经文，或是一首偈颂。
岁(suì) = 岁星。即木星[Jupiter]。(年的别称[year]。)
“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。
“若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
治世(zhì shì) = 和平昌盛之世[times
of peace]/ 管理国家，处理国务[conduct state affairs]。
俗(sú) = 长期形成的礼节、习惯。风俗[custom]。(平凡；普通；一般[mediocre；plain]/世俗[mundane]。)
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
“三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。
“虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。
“是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”
惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)
筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map
out]。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法。
= 能知上中下的佛法。
“乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。
“是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，
“其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
“思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。
“悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。
= 随著经义，便讲次第的法，前后要连贯，有系统有次序，令听者容易明白，通达名字的解释，言语的技巧。
“此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。
“持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。
“是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬，
“能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。”
