#本门
= 谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体。
##后十四品《以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，显久远成佛之本，即开迹显本。》
从地涌出品第十五
= 六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显“久远实成”佛果的序曲。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
= 从十方其他国土来了很多大菩萨，其数量已经超过八个恒河沙数之多。请世尊听我们发愿。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不须汝等护持此经。
“所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
= 他们皆已住在娑婆世界的下边，此界虚空的地方。
是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
发(fā) = 放箭[shoot an
arrow]。(显现；显露[appear；show；become visible]。)
一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者。
唱(chàng) = 领唱[precent]。(倡导；发起。后作“倡”[promote]。)
况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一。
= 乃至千万亿那由他分之一恒河沙数的眷属。
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万，乃至一万。
况复一千、一百，乃至一十。
况复将五、四、三、二、一弟子者。
况复单己，乐远离行。
= 有的菩萨发愿不收弟子，自己单独到深山穹谷中修行，离开喧闹之世间。
如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
= 然亦不可以数计，总言涌出菩萨之多。
比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/等同[be equal to]/比较；考校，核对[compare；contrast]。)
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。
到已，向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法，而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
= 又到从十方来的宝树下师子座上诸佛前，向他们顶礼。这些诸菩萨顶礼赞叹之后，退立在一面，专一其心瞻仰多宝如来和释迦牟尼佛，目不暂舍。
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间经五十小劫。
是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然五十小劫。
佛神力故，令诸大众谓如半日。
谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]/意料[expect]/通“为”。相当于“是”[be]。)
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨，遍满无量百千万亿国土虚空。
是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。
= 在无量百千万亿大菩萨之中，有四位大导师。
是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
尔时，四大菩萨而说偈言：
“世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦？
“又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”
尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。
“诸众生等，易可化度，无有疲劳。
“所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养尊重，种诸善根。
“此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习学小乘者。
“如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
尔时，诸大菩萨而说偈言：
“善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。
“能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。”
= 我们所有的菩萨，也能随喜这种功德，也愿意依佛所教化来修行。
问(wèn) = 问，询问[ask
about]。(通“闻”。)
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如来，发随喜心。”
尔时，弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。”
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等，心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]。)
“无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。
“是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，
= 这些无量的大菩萨，他们是从什么地方来的呢？他们聚集于法会，究竟有什么因缘呢？他们皆现巨身，定有大神通力。他们的智慧，乃是不可思议。
叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。
“其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？
“一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。
“或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。
“是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。
= 这些大菩萨大法师，同时一起来到佛前，供养于佛。
“将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，
= 或者有位大菩萨，领著比五万恒河沙数多一点的眷属。或者有位大菩萨，领著比五万恒河沙数少一点的眷属。
“一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，
= 或者半恒河沙数的眷属，或者三分之一恒河沙数的眷属，或者四分之一恒河沙数的眷属，或者亿万分之一恒河沙数的眷属。
“千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。
= 乃至半亿的眷属，或多一点，或者少一点，没有一定的数量。
“百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，
“单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
“如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
筹(chóu) = 计数的用具。(算计[plan；map
out]。)
“是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？
“从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
“如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。
“世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。
“我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，
“忽然从地出，愿说其因缘。
“今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。
“是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。”
= 愿您为大众解决这个疑问。
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。
其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
= 各位善男子！不要著急，再等一会儿，有位大菩萨，他的名字叫弥勒菩萨。释迦牟尼佛已经给他授记别号，当来下生为弥勒尊佛。他已经向佛请问这件事，释迦牟尼佛即时要答覆弥勒菩萨所问的问题。你们静一静，即刻就能明白这种因缘。
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弥勒菩萨/弥勒/梅呾利耶/阿逸多菩萨
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Maitreya，菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁<即人中五十六亿七千万岁>，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。(大乘佛教早期经典《惟日杂难经》记载了阿罗汉遇到世友菩萨问难时，入定以神通上至兜率天，亲自向弥勒求教的传说。在大乘佛教中期，一批以修习瑜伽行为主的大乘修行者被称为瑜伽行派，他们尊奉弥勒为祖师。在无着、世亲之后，进一步发展成为瑜伽行唯识学派，并流传着无着入定上升兜率内院聆听弥勒教诲、回来弘扬《瑜伽师地论》的传说。)
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尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。
“汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
奋(fèn) = 鸟类振羽展翅[<said of a bird>to take wing]。(鼓起劲来，振作[raise；exert oneself；act vigorously]/奋力；施展；发挥[dash ahead；put to good use]/挥动；举起；舞动[wield]。)
迅(xùn) = 快[quick]。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。
“汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。
忍善 = 忍耐而为善事也。
“我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量，
“所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。”
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。
“阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者。
“我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
“此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。
“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
依止 = 依赖止住有力有德之处，而不离也。
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二十五有/三界二十五有 = 通三界而有二十五之果报，名二十五有。
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欲界十四有
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四恶趣
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地狱有
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畜生有
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饿鬼有
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阿修罗有
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人之四洲
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弗婆提有
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瞿耶尼有
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郁单越有
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阎浮提有
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六欲天
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四天处有
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三十三天处有
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炎摩天有
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兜率天有
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化乐天有
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他化自在天有
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色界七有
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四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。
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初禅有
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大梵天有
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二禅有
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三禅有
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四禅有
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无想有
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五净居天有
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无色界四有
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四空处
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空处有
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识处有
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不用处有
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非想非非想处有
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，
“悉是我所化，令发大道心。
“此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，
“舍大众愦闹，不乐多所说。
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir
up trouble]。)
“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
“在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，
“说种种妙法，其心无所畏。
“我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，
“尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。
“我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。”
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头陀法 = 是比丘日常之修行方法，北方有十二条，南方有十三条。南方所多者为第四条次第乞食。
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一
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粪扫衣者
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二
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但三衣者
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三
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常乞食者
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四
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次第乞食者
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五
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一坐食者
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六
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钵食者
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七
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午后不食者（持午者）
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八
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住阿练若处，林住者
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九
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树下坐行者
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十
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露地住者
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十一
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冢间住者
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十二
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随所住、随处住者
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十三
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常坐不卧者
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菩提伽耶
<Buddha-gayā>
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释迦牟尼成道处。
#摩诃菩提寺，Mahabodhi Temple。
#释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了。
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鹿野苑
<Saraṅga-nāthá>
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释迦牟尼初转法轮处。
#释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
#中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等。
#位于印度北方邦瓦拉纳西以北约10公里处，旧称伽尸国，近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西/波罗奈/波罗柰/波罗捺/波罗奈斯（Varanasi）。在这里释迦牟尼第一次教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。
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尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”
即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。
始(shǐ) = 开头，开始。与“终”相对[begin；start]。(刚刚；才[just，only
then]/仅仅，只[only]。)
“世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
“世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。
“斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
“世尊！如此之事，世所难信。
“譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。
育(yù) = 生孩子[give birth
to]。(抚养；教育[raise；bring up；foster]。)
“佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。
次第(cì dì)
= 次序[order；sequence]/排场，有气派[a show of extravagance]/情形；景况[condition]/依一定顺序，一个挨一个地[one after another]。
巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
“今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。
= 现在世尊才说证得佛道的时候，初令这些菩萨发菩提心，教化指示、引导他们，令他们皆向阿耨多罗三藐三菩提大道迈进，直达无上正觉的果位。
“世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。
“我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
破法 = 以邪见破斥如来之正法也。
“唯然世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。”
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
“佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
“此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，
“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，
“皆起恭敬心，住于世尊前。
“是事难思议，云何而可信？
“佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
“譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，
皱(zhòu) = 皮肤因松弛而起的纹路[wrinkle]。
“是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
“世尊亦如是，得道来甚近。
“是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道；
“巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德；
“十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定；
“为求佛道故，于下空中住。
“我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。
“若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说，
即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be
near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)
“是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？”
