授学无学人记品第九
= 阿难、罗睺罗为上首。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎。”
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此，亦应有分。
“唯有如来，我等所归。
= 谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。
“又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。
= 一切世间的天、人、阿修罗众都认为我们是他们的善知识。
“阿难常为侍者，护持法藏。
“罗睺罗是佛之子。
“若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”
= 假使佛能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记的话，我们的愿力既可圆满，还有在法会中的二千位无学者们也一样满足他们的愿望。
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
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罗睺罗/罗侯罗/罗云
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Rāhula，密行第一。
#释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。释迦牟尼佛悟道六年后，回到迦毗罗卫城，让年7岁的罗睺罗出家。
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阿难陀/阿难
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Ānanda，多闻第一。
#译曰喜庆和欢喜，又云无染。生于佛成道日，释迦牟尼佛三十岁成道，阿难比他小三十岁。佛寿五十五，阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。
#阿难是白饭王的儿子、提婆达多的弟弟、佛的堂弟，也是佛的侍者。
#在法华经中，阿难被授记再供养62亿诸佛之后将会成佛，佛号是山海慧自在通王佛。佛国名常立胜幡，劫名妙音遍满。
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四果/声闻四果/四向
#声闻乘圣果之差别也。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
<Srotāpanna>
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旧作入流，逆流。入流、预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。
#断见惑
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
<Sakridāgāmi>
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译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。
#断思惑<欲界>前三品。
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修道位
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三果
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阿那含
<Anāgāmi>
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旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界、无色界。
#断思惑<欲界>后三品。
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四果
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阿罗汉
<Arhat>
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译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。
#断思惑<色界、无色界>最后七十二品。
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无学道
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无学
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尔时，佛告阿难：“汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。
“教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
“国名常立胜幡。
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
“其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。
“其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
“阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，
= 阿难多生是护持一切诸佛法藏。
“号曰山海慧，自在通王佛。
“其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。
“佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故，
“正法倍寿命，像法复倍是。
“如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。”
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决？”
= 新发意、谓新发大乘心。为何我等都未曾听过佛给我们这些诸大菩萨授记，这是有何因缘呢？而那些小声闻却先得到佛给他们授记。
尔时，世尊知诸菩萨，心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
“阿难常乐多闻，我常勤精进。
“是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。
“其本愿如是，故获斯记。”
阿难面于佛前，自闻授记，及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
= 阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。
尔时，阿难而说偈言：
“世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
“我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。”
= 用种种善巧法门来作佛的侍者，常拥护受持诸佛的一切法藏。
尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。
“当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。
“是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。
“于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。
“罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生，
“无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。”
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。
佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
= 这二千位有学无学的声闻等，都应当供养五十个世界微尘数诸佛如来。
末后(mò hòu) = 最后[finally；in the end]。
“寿命一劫，国土庄严、声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。
“所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。
“各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。
“皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
“咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。”
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。”
= 佛的智慧光明犹如灯光普照。
