见宝塔品第十一
= 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。
由旬/俞旬/由延
= Yojana，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)
校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)
五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。
栏(lán) = 栏杆。由扶手和支柱构成的栅杆护围[railing]。
楯(shūn) = 栏杆的横木[rail]。(dùn
= 引申义：通“盾”。盾牌[shield]。)
栏楯(lán shǔn) = 栏杆。纵为栏，横曰楯[balustrade；railing]。
龛(kān) = 龙的样子[dragon’s shape]。(小窟或小屋[small cave；houselet]/供奉佛像或神位的石室或小阁[niche]。)
四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。
多摩罗跋 = Tamala-pattra，香草名。
其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
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六欲天/欲天/欲界天
#有淫欲、饮食和睡眠。
#kāma-dhātu
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一昼夜為人间的
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天寿
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空居天
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他化自在天/自在天
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于五欲之境使他自在变化，故名。
#波旬/魔波旬/天魔波旬/魔王/第六天魔王 = 天魔之总名。常为佛道障碍。
#相视成淫
#形合心超<了然超越>
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一千六百年
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16000
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乐变化天/化乐天
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于五欲之境自乐变化，故名。
#对笑为淫
#交中无味<行事无味>
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八百年
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8000
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兜率天/都率天/兜率陀/睹史多天/知足天
<Tuṣita>
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译曰上足、妙足、知足、喜足等。于五欲之乐生喜足之心，故名。其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。
#执手为淫
#境迫不违<行事有味>
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四百年
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4000
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夜摩天/劫波罗天/炎摩天/焰摩天/须夜摩
<Yaamaah>
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译言时分、善分。彼天中时时唱快哉，故名。
#勾抱成淫
#遇境方动<有交而暂>
#阎摩/夜摩 = Yama，根据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡，到达天界乐土的凡人，因此，他成为亡灵的统治者，指引亡者灵魂到达天界。尊称为阎魔罗阇<Yamaraja>。随着佛教传入中国 ，被认为是掌管地狱刑罚的神明，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君 。
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二百年
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2000
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地居天
#其淫事与人间界无异
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忉利天
<Trayastriṃśa>
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译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
#须弥山顶
#善见城/喜见城 = 帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。
#内动亦微<有交而微>
#帝释天/天帝释/帝释/释迦提桓因陀罗/释提桓因 = Śakro devānām
indraḥ，在梵语中，释迦（Śakra），意思是能够、有能力，佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为「能够为天界诸神的主宰者」。按其原文，原应翻译为释天帝，但在汉译时，为顺从汉语语顺，将梵语顺序反转，称其为帝释天，又称帝释、释天、天帝。
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一百年
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1000
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四王天/四天王天/护世/护世四王/护世四天王
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有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。
#须弥山腰
#且止外动<有交而正>
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五十年
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500
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天华
#天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
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优钵罗华/忧钵罗华<Utpala>
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译曰青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵头摩华/钵昙摩华<Padma>
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译曰赤莲花、红莲花。
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拘物头华<Kumuda>
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译曰黄莲花。
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分陀利华<Pundarika>
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译曰白莲花。
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瞻卜迦华<Campaka>
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译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华<Atimuktaka>
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草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆利师迦华<Vārsika>
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花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
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苏摩那华<Sumana>
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意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华<Mandarava>
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四种天花
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译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。
#白莲花。
#此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
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摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>
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其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
#大白莲花。
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曼殊沙华<Manjusaka>
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译曰赤团花、蓝花、柔软花。
#赤莲花。
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摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>
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#大赤莲花。
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尔时，宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》，为大众说。
“如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
尔时，有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？”
= 又从宝塔中发出大音声，这是什么道理？
尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去，东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。
= 如来全身，指佛法身。
往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)
“其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。’
“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’
“其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’
“大乐说！今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地涌出，赞言：‘善哉！善哉！’”
= 大乐说！现在多宝如来的宝塔，为听法华经的缘故，所以从地涌出，发大音声来赞叹：‘真好啊！真好啊！’
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’
= 若有想见我全身的四众，必须请这位说法华经的佛，把他在十方说法所有的分身佛，统统集合在一处（这是一本散为万殊，万殊仍归一本的境界）。等待这位佛的分身诸佛，聚集在一起的时候，然后我的全身才能出现于四众的面前。
“大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。
彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨，充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
幔(màn) = 帐幕，帐幔[curtain；screen；tent]。
罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]/收罗；招集，收集[collect；gather together]/排列；广布[display；spread out]。)
彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。
南西北方、四维、上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时，十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海江河、山川林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]。)
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。
悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]。)
唯留此会众，移诸天人，置于他土。
= 只有留下住在法华会上的大众。其余天上的人和人间的人，统统都移到其他国土去。
是时诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。
一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严。
诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。
尔时，诸佛各于此座，结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛，一方所分之身，犹故未尽。
= 辗转一排一排的坐，已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛，尚有未能入座，何况其他九方的诸佛呢？
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，又移诸天人，置于他土。
= 为容纳其余八方分身化佛，皆有座位的缘故。乃运用大神通之力，将八方各变为二百万亿那由他那样多的国土。
所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
= 将所变的国土，统统成为一佛国土。
目真邻陀山/目支邻陀山/目邻山 = Mucilinda，龙王名。取所住之龙王以名山也。
须弥山/须弥 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。
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五轮
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依俱舍等之说。轮者以此四层各为周圆之形故也。世界之成立为五轮。
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密教之通称，地水火风空之五大为五轮。此五大，法性之德具足圆满，故云轮。世界为此五轮所成。
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九山八海 = 大铁围山，七重金山，须弥山；大咸水海，七重香水海。
#大铁围山 = 围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。
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地轮
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地轮
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金刚轮
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水轮
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水轮
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火轮
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风轮
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风轮
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空轮
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空轮
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四洲/四大部洲/四天下/一四天下
#住须弥山四方碱海之四大洲也。 |
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲<Pūrvavideha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudvipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金 = Jambunadasuvarṇa，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲<Aparagodāniya>
#旧云西瞿耶尼
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲<Uttarakuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，又移诸天人，置于他土。
所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此。
如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来，遍满其中。
是时诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山，释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众，悉安隐不？’
讯(xùn) = 询问；请教[question]。(消息；音信[news；message]。)
问讯 = 合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。(若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。)
赍(jī) = 拿东西给人，送给[give]。(携带；持[bring；hold]。)
掬(jū) = 两手相合捧物[hold in
both hands]。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]。)
“以此宝华，散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”
= 诸佛又嘱咐侍者说：“将此宝华散开，供养释迦牟尼佛。然后对佛说：‘某某佛为想打开多宝如来的宝塔，瞻仰多宝如来的德相。’”
与(yǔ) = 赐予，施予，给予[give grant；offer]。(跟；和；及[with；to]/yù = 参与[take part in]。)
诸佛遣使，亦复如是。
= 不但一位佛派遣侍者问讯于佛，供养于佛，十方诸佛，都是这样问讯和供养。
尔时，释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛，与欲同开宝塔。
即从座起，住虚空中，一切四众起立合掌，一心观佛。
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
户(hù) = 单扇门[door]。
钥(yào) = 门直闩。上穿横闩下插地上的直木[vertical
bar]。(指锁[lock]/钥匙，开锁的工具[key]。)
即时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。
又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。”
尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华，聚散多宝佛，及释迦牟尼佛上。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”
就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]。)
即时释迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”
= 二位佛坐在又高又远的宝塔中，令我们看不清楚，听不清楚。惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们在法会中的大众，都接到虚空中，瞻仰如来，礼拜如来，比较方便。
即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声，普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？
“今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》，付嘱有在。”
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，
= 圣主世尊、指多宝如来。
“诸人云何，不勤为法？
“此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。
= 多宝如来自从灭度以来，经过无央数大劫的时间，到处去听妙法莲华经，凡有讲妙法处，一定前来参加做证。
央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)
“彼佛本愿：我灭度后，在在所往，常为听法。
“又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。
= 释迦牟尼佛又说：我分身无量诸佛，好像恒河沙数那样之多，都来到此处听法华经。
“及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，
= 他们又想见已经灭度无量劫的多宝如来。
“天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。
“为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。
“诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，
“如夜暗中，燃大炬火。
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
“身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，
“譬如大风，吹小树枝。
“以是方便，令法久住，告诸大众：‘我灭度后，
“‘谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言。’
= 现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自动发誓言。
“其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。
= 这位多宝如来，虽然久已灭度，可是仍以他的大誓愿，在宝塔中作大师子吼。
“多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。
“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。
“其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。
“此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，
“亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。
= 你们若能发心供养妙法莲华经，就等于供养我所分身的诸化佛。庄严一切国土，光饰一切世界。
“若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
“诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿，
“诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。
= 除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
“若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。
= 假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
“若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。
= 假设站立在有顶天，为众生演说无量诸经，也不是难事。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。
“若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
“假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。
= 假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，也不是难事。
“于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
书(shū) = 书写，记录，记载[write；take notes]。(书籍，装订成册的著作[book]。)
“若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。
= 假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。
“佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)
“假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。
= 假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。
“我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。
“若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，
“令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。
“于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
“若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，
“得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。
“于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，
“而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
= 假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’
“诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经，
“今于佛前，自说誓言。
“此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。
“如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，
“是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。
“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。
“于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。”
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色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
#rūpa-dhātu
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒
#Akaniṣṭha
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五净居天/五不还天/五阿那含天
#三果阿那含寄居之处
#Śuddhāvāsa
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梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。
#究竟群几，穷色性性，入无边际。
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16000大劫
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善现天
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善妙之果报显现，故名善现。
#精见现前，陶铸无碍。
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8000大劫
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善见天
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定力胜而见清彻，故曰善见。
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4000大劫
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无热天
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#机括独行，研交无地。
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2000大劫
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无烦天
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#苦乐两灭，斗心不交。
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1000大劫
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无想天
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无想有情之天处也。
#精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。
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500大劫
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广果天
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#无量净光，福德圆明，修证而住。
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500大劫
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福爱天
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#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
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250大劫
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福生天
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#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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此天净光周遍，故名。
#世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
#身、心、世界，通成虚寂。
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64大劫
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无量净天
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#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
#身、心，内外安乐。
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32大劫
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少净天
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意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。
#圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
#但乐内心
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。
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8大劫
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无量光天
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光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。
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4大劫
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少光天
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澄心不动，寂湛生光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃
#Brahmā/Mahābrahmā
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梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>
#双摄身心
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3中劫
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梵辅天
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梵辅为臣<大梵天之辅相也>
#单执心，由心现而行德。
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2中劫
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梵众天
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梵众为民<犹如国土之庶民>
#单执身，由执身而摄心。
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1中劫
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十二部经/十二分教/十二分圣教
#十二部经 = 一切经分为十二种类之名。
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1
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长行/契经/经/修多罗/素怛缆
<sūtra>
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如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
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2
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重颂/应颂/祇夜/复颂
<geya>
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颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
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3
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孤起/讽诵/伽陀/单颂
<gāthā>
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不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
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4
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因缘/尼陀那
<nidāna>
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如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
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5
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本事/伊帝目多伽
<itivṛttaka>
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经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
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6
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本生/阇陀伽
<jātaka>
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凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
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7
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未曾有/阿浮陀达摩
<adbhutadharma>
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经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
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8
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譬喻/阿波陀那
<avadāna>
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凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
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9
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论议/优波提舍/优婆提舍
<upadeśa>
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佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
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10
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无问自说/优陀那
<udāna>
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凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
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11
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方广/毗佛略/方等
<vaipulya>
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一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
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12
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授记/记别/和伽罗那
<vyākaraṇa>
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凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
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#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。
#又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
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头陀法 = 是比丘日常之修行方法，北方有十二条，南方有十三条。南方所多者为第四条次第乞食。
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一
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粪扫衣者
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二
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但三衣者
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三
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常乞食者
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四
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次第乞食者
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五
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一坐食者
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六
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钵食者
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七
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午后不食者（持午者）
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八
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住阿练若处，林住者
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九
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树下坐行者
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十
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露地住者
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十一
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冢间住者
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十二
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随所住、随处住者
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十三
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常坐不卧者
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