化城喻品第七
= 先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说“化城喻”，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。
#法华七喻之化城喻
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。
阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
“其国名好成，劫名大相。
“诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
“譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。
墨(mò) = 书画所用的黑色颜料[Chinese
ink，sumi]。
“于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？”
“不也，世尊。”
“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。
抹(mǒ) = 涂抹，涂敷；搽[apply；smear；put
on]。(涂掉，抹去[erase；blot out；cross out]/mā = 揩；擦[wipe]。)
“我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
= 观如是久远劫来犹如今日，并不长久。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
“如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。
“过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
“如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。
“此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
= 佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。
“诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
“其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]。)
“如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
“尔时，忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。
由旬/俞旬/由延
= Yojana，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
“佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
“适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]。)
面(miàn) = 甲骨文字形，里面是“目”字，外面表示面庞。“面”，在古代指人的整个面部。“脸”是魏晋时期才出现，而且只指两颊的上部，唐宋口语中才开始用同“面”。脸[face]。(外表；表面[surface；top；face]/部位；方面[side；aspect]/朝向；面对；面向[face a certain direction]。)
“香风时来，吹去萎华，更雨新者。
= 一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
“四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。
“诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
“其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积。
“诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。
“诸母涕泣而随送之。
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)
“其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。
祖(zǔ) = 祖庙[ancestral temple of a ruling house]。(祖父[grandfather]。)
“到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
“‘大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛。
“‘诸愿已具足，善哉吉无上，世尊甚希有，一坐十小劫，
“‘身体及手足，静然安不动。
“‘其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。
憺(dàn) = 安然[safely；stable]。(恬静；清静[tranquil；quiet]。)
“‘今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。
“‘众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，
瞑(míng) = 闭上眼睛[close the eyes in death]。(昏暗[dusk；dark]。)
“‘长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。
“‘今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，
“‘是故咸稽首，归命无上尊。’
稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)
南无 = ṇamō，梵语。意译为“礼敬”、“皈依”、“归命”、“合一”之意。
“尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’
“重说偈言：
“‘世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。
世雄 = 佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。
伦(lún) = 辈，类[kind]。(类比，匹敌[analogize；be equal in force；be well-matched]。)
“‘度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。
“‘若我等得佛，众生亦复然。
= 若我等皆成佛道，一切六道众生悉皆如是。
“‘世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，
“‘欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。’”
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动。
六种震动 = 动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。
“其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。
幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(昏暗；阴暗[dusky]。)
“其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’
“又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动。
“大光普照，遍满世界，胜诸天光。
##东方
“尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。
“诸梵天王，各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？’
“是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。
“时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
“‘我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。
“‘为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方。’
“尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方，推寻是相。
裓(gé) = 衣襟/衣服当胸前的部分[one or two pieces waking
up the front of a Chinese jacket]。
“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
“即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树。
= 所散下来的华犹如须弥山的数量那么多，又用天华来供养佛的菩提树。
“其菩提树，高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’
“时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
颂(sòng) = 容貌，仪容[looks] 。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)
“‘世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。
“‘天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。
“‘我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。
“‘我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。’
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak](“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew
close stitches over a patch，etc.]。)
“‘唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’
“时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。’
“尔时，大通智胜如来默然许之。
##东南方
“又诸比丘，东南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
议(yì) = 商议，讨论[discuss；exchange views on；talk over]。(意见、看法、判断或评价[opinion；view]。)
“时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
“‘是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。
“‘为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。
“‘过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。’
推(tuī) = 手向外用力使物体移动或向前移动[push]。(寻求；探索[seek]/推测；推断[infer]。)
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西北方，推寻是相。
“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。
“华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’
“尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。
圣主 = 佛为诸圣中之上首，故称圣主。
迦陵/迦陵频伽 = Kalaviṅka，鸟名。译曰好声，和雅。
“‘世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。
= 依我们所知道，在一百八十劫中，都没有佛出现于世。
“‘三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。
“‘世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。
“‘我等宿福庆，今得值世尊。’
庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate](喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)
“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：
“‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’
“时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。
“‘众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。’
= 能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。
益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)
增益(zēng yì) = 增进收获、收益[increase]。
“尔时，大通智胜如来默然许之。
##南方
“又诸比丘，南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’
“时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
“‘我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。
“‘过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？’
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣北方，推寻是相。
“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。
“华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’
“尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。
= 我们经过一百三十个大劫，如今才遇见佛。
“‘诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾见，无量智慧者，
“‘如优昙钵华，今日乃值遇。
优昙钵 = udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。
“‘我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，唯愿垂纳受。’
“尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’
“时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：
“‘唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺。
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
“‘普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。’
“尔时，大通智胜如来默然许之。
##六方
“西南方，乃至下方，亦复如是。
= 此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法轮，均各相同。
##上方
“尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有，欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有斯光明？’
“时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
尸弃 = Śikhin，大梵天王之名。译曰顶髻或火，以入火光定而断欲惑也，又以此天为劫末大火灾之顶上也。
“‘今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？
“‘如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？’
“尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣下方，推寻是相。
“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。
“华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’
“时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。
= 我们感觉十分的幸运，能遇见诸佛。
勉(miǎn) = 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(尽力，用尽所有力量 [make great efforts；do all
one can]/勉励，鼓励[encourage；exhort]。)
“‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
“‘于昔无量劫，空过无有佛。
= 在往昔经过了无量无边的大劫，未曾有佛出现于世，白白的空过去了。
“‘世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，
“‘诸天众转减，死多堕恶道。
“‘不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。
= 因此我们体衰力倦，智慧也都一天比一天减少。
“‘罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，
仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral
standard]/礼仪。仪式；礼节[ceremony；rite；etiquette]。)
则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard;rule]。
“‘不蒙佛所化，常堕于恶道。
“‘佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。
“‘超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。
“‘我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。
“‘愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。’
“尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：
“‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’
时诸梵天王而说偈言：
“‘世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。
“‘唯愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。’
##大通智胜佛转法轮
“尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮。
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三转十二行 = 佛成道后，在鹿野苑对声闻乘人说苦、集、灭、道之四圣谛，有示、劝、证之三转。
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示转
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佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。
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劝转
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佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。
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证转
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佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。
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“若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转。
= 无论是沙门、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的法轮。
“谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
“及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；
“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
“佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。
= 说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。
诸漏 = 一切的烦恼。漏即烦恼的别名。
“第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。
“从是已后，诸声闻众，无量无边不可称数。
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神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。
#三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。
#三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
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六神通/六通
#三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。
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五神通/五通/五神变
#不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。
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天眼通
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色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
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天耳通
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为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
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他心通
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得知一切他人之心者。
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宿命通
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得知自心之宿世事者。
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神足通/神境通/神足通
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飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
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漏尽通
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指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
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八解脱/八背舍/八惟无
#aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。
#八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
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内有色想观外色解脱
#不净观
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内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
#谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
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内无色想观外色解脱
#不净观
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内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。
#即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
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净解脱身作证具足住
#净观
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观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。
#一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
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空无边处解脱
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此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
#这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
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识无边处解脱
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无所有处解脱
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非想非非想处解脱
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灭受想定身作证具足住
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灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
#灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
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##子继传灯
“尔时，十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。
“世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。
“世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。’
= 我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。
“尔时，转轮圣王所将众中，八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
= 这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道。
听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have
a receptive ear for]。)
“尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。
= 大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。
“说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。
“说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种，皆生疑惑。
“佛说是经，于八千劫未曾休废。
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)
“说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
“是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
四部众/四众 = 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
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四众/五众/七众/九众
#四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。
#五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。
#七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
#性业又称性戒，是五戒中的前四戒：杀、盗、淫、妄。不管你是什么人，有没有受戒，如果你犯了就有罪过，这是根本戒，人人都要遵守的。遮业又称遮戒，是五戒中的第五条戒：不饮酒。受了戒的人不能饮，没受戒的人可以饮。好像修小乘戒的人不准种地、砍树、看天文地理等，这些都是遮业。
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比丘/苾刍
<Bhikṣu>
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持具足戒之男众。
#具足戒 = Upasampadā，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。(指佛教信众在出家加入僧团成为出家众后，成为比丘或比丘尼时所应接受与遵行的戒律，也就是指波罗提木叉。发誓遵守波罗提木叉，是成为僧团成员的先决条件。)
#波罗提木叉/婆罗提木叉 =
Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。
#比丘是梵语的中译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”。其中的“乞士”就是乞求的人。在佛陀时代，出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定乞不过七家，“上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”，一心只为了修法证法解脱三界束缚。
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比丘尼/苾刍尼
<Bhikṣuṇi>
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持具足戒之女众。
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优婆塞/邬波索迦
<Upāsaka>
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持五戒之男众。
#译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。
#五戒 = pañca-śīlāni，不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。(为五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是印度沙门传统中，普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀以此教导弟子，为佛教修行者的最根本戒律，在家优婆塞、优婆夷应该尽量遵守，出家众则更为不淫。)
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优婆夷/邬波斯迦
<Upāsikā>
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持五戒之女众。
#译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
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式叉摩那尼/六法尼
<Sikkhamana>
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持六法之女众。
#旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。
#六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
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沙弥
<Śrāmaṇera>
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持十戒之男众。
#旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。
#沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。
#因未满二十岁而未受具足戒的男性佛教僧侣称为沙弥，只需受十戒。
#未成年出家者在满20岁后，或者成年出家者经过一段时间的学习后，可受比丘戒（比丘尼戒）进一步成为比丘或比丘尼。
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沙弥尼
<Śrāmaṇerikā>
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持十戒之女众。
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出家
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持八戒斋之男众。
#八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒/八分斋戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。八关斋戒受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改为廿八、廿九日），但也可以由信徒自行决定时间。
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出家尼
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持八戒斋之女众。
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示教照喜/示教利喜 = 佛陀说法教化的四种次第。后「示教照喜」乃借指讲说佛法之义。
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示
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即显示其义，如示人之善、不善等。
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教
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即教导其行，如教导众生舍恶行善。
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利
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即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之以勤苦修行，则可得法味大利益。
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喜
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即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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“大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。
详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/安详[composed]。)
安详(ān xiáng) = 从容自如；稳重[composed；leisurely；be resolute and serene]/平靜。
数数(shuò shuò) = 急迫追求/屡次、常常。
“‘所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提，如来之慧。’
佛告诸比丘：“是十六菩萨，常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。
= 他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生，令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道，再亲闻佛为他们解说此部经。
“以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。
“诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。
“其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。
閦(chù) = 众多。
“东南方二佛，一名师子音，二名师子相。
“南方二佛，一名虚空住，二名常灭。
“西南方二佛，一名帝相，二名梵相。
“西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。
“西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。
多摩罗跋 = Tamala-pattra，香草名。
“北方二佛，一名云自在，二名云自在王。
“东北方佛，名坏一切世间怖畏。
“第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。
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五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
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东方
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阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来
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Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
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南方
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宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来
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Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
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中央
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毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来
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Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
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西方
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阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来
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Amitābha，意译为“无量光”。
Amitāyus，意译为“无量寿”。
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北方
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不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛
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Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。
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“诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。
“此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
= 这些众生，其中有些已住于声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。
“是诸人等，应以是法，渐入佛道。
“所以者何？如来智慧，难信难解。
“尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
= 当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭后，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。
“我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。
= 于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。
“我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
= 众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。
“比丘当知，如来方便，深入众生之性。
“如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻，则便信受。
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]。)
“若有多众，欲过此道至珍宝处。
“有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。
“所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’
“导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’
“作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还，今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐，若能前至，宝所亦可得去。’
中止(zhōng zhǐ) = 半途停止[break；interrupt；discontinue]。
“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者，免斯恶道，快得安隐！’
“于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
“尔时，导师知此人众，既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。’
= 你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。
息(xī) = 从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。喘气；呼吸[breathe；pant]。(气息，呼吸时出入的气[breath]/停止，停息[stop]/休息[rest]/亲生子女[one's own children]。)
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]。)
去来(qù lái) = 来，语尾助词，无义。去来指去的意思。
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。
“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’
“佛知是心，怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
“若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。’
= 住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。
“如彼导师为止息故，化作大城，既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
= 大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。
“诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。
“诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
“过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，
“头面礼佛足，而请转法轮：‘圣师子法雨，充我及一切。’
圣师子 = 佛之尊号也。佛为圣中之王，犹如狮子为兽中之王，故名。
“世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。
“诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，
“请佛转法轮，以偈而赞叹，佛知时未至，受请默然坐。
“三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮：
“‘世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。’
“无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘。
“无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。
“宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
垓(gāi) = 八极之内的广大土地[octapole
land]。(古代数名，指一万万[one hundred
million]。)
“第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。
= 当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果。
“从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
“时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法：
“‘我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。’
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]。)
“佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，
“说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，
“说是法华经，如恒河沙偈。
“彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
= 当大通智胜佛说完了法华经之后，佛就回到静室中入甚深禅定，在如如不动，了了常明的境界中经八万四千个大劫。
“是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧，
“各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
= 每一位沙弥都登上法座，演说佛所说过的大乘妙法莲华经，在佛寂然不动的时候，助佛宣扬佛法，教化众生。
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
“一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
“彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
= 当大通智胜佛灭度了之后，那些得闻十六位沙弥说法的人，皆能一同与其导师俱生在一个佛国。
“是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
“尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。
= 当尔之时，若有听闻到佛法的众生，皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法，故现在又现于每一国土，再来亲近闻佛说法。其中有许多是声闻众，渐渐受到佛的教化而入于佛道。
“我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
= 我，释迦牟尼佛，即是沙弥之中排行第十六者。
“以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
= 由此因缘，我今宣说法华经，令你等众生入佛的智慧藏，共成正觉。
“譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way
place]。)
“无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经三百由旬。
“时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。
“众人皆疲惓，而白导师言：‘我等今顿乏，于此欲退还。’
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]。)
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield](假借为贬。物质财富短缺[be
short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
“导师作是念：‘此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？’
“寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
“周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。
“即作是化已，慰众言勿惧：‘汝等入此城，各可随所乐。’
“诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
“导师知息已，集众而告言：‘汝等当前进，此是化城耳。
“‘我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。
“‘汝等勤精进，当共至宝所。’
“我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，
“不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃，
“言汝等苦灭，所作皆已办。
“既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。
“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。
“今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
“汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
“诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。”
