劝持品第十三
= 药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前，作是誓言：“唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
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药王菩萨
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后号净眼如来，与人良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，乃二十五大菩萨之一。
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“后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。
“虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。”
复有学无学八千人，得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土，广说此经。
“所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(坏，低劣[bad]。)
薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]。)
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
摩诃波阇波提 = Mahāprajāpatī，为佛教僧团中的第一位比丘尼。为种姓高贵的天臂城善觉王之妹，其姐为摩耶夫人，后同摩诃摩耶夫人嫁给净饭王，妻姊妹婚。在摩耶夫人生下佛陀之后七日，摩耶夫人因病逝世后，代替生母照顾佛陀。
姨母(yí mǔ)
= 母亲的姐妹[maternal aunt]。
于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？
= 在你的心中是不是因为我没有说出你的名字，给你授阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的记别号呢？
憍昙弥 = Gautami，即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。憍昙姓之女声。
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does
it mean…?]。)
谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]/意料[expect]。)
“憍昙弥！我先总说，一切声闻皆已授记。
“今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学无学比丘尼，俱为法师。
“汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”
耶输陀罗 = Yashodhara，释迦牟尼之妻，罗睺罗之母。为天臂城主善觉王的公主，释迦牟尼舅舅的女儿，两人于他16岁（一说17或18岁）的时候结婚。《妙法莲华经》劝持品第十三记载，佛陀向与会众多比丘弟子授记未来佛号后，耶输陀罗因未得授记而向佛陀问之。佛陀授记其于未来世将修菩萨道，于善国成佛。佛号具足千万光相如来。佛寿无量阿增祇劫。
佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。
“于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
“佛寿无量阿僧祇劫。”
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前，而说偈言：
“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。”
= 您能令天上的人，得到安隐，也令人间的人，得到安乐。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土，广宣此经。”
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
那由他/那庾多/那述
= Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。
阿鞞跋致/阿惟越致 = Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。
即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)
复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？”
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼，而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/ 立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
“唯愿世尊，在于他方，遥见守护。”
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
“唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
“有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
“恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
“或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，
= 或者有住在阿练若（寂静处）的比丘，穿著纳衣（粪扫衣）而在较寂静处修行。
阿练若/阿兰若 = Araṇya，空闲林野，即寂静处，引申其义为「静修处」，十二头陀行之一。
纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak](“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew
close stitches over a patch，etc.]。)
粪扫衣/衲衣/纳衣
= 为火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣、女人月水衣……等。天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。将此衣浣洗缝制后而着于外也。又因是补纳粪扫之衣片而着用之，故亦名纳衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪著。
“贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。
= 好像恭敬六通阿罗汉一样。
白衣 = 俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。
“是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，
= 专门说讲法人的过错。
“而作如是言：‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。
= 为众生说外道的理论。
“‘自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。’
= 他们自己作这部妙法莲华经，目的为诳惑世间人的眼目，为求名闻的缘故，所以分别来讲妙法莲华经。
“常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，
“及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。
= 以及其余比丘众说。说什么？说那个讲妙法莲华经的法师，他是邪知邪见的人，专门讲说外道的论义，不是真正的佛法。
“我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，
= 汝等皆是佛五字，即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法，汝等岂非即是佛乎？
“如此轻慢言，皆当忍受之。
“浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
“我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。
铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。
“我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，
“恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，
= 他们以恶口毁谤，表情颦蹙，也就是把眼睛和鼻子皱在一起。多次把善比丘赶走，远离塔寺。
颦(pín) = 皱眉[knit the brows]。(忧愁[sad；worried]。)
蹙(cù) = 紧迫，急促[urgent]。(愁苦的样子[worried；be in straitened circumstances]/聚拢；皱缩[knit
one's brows；frown]。)
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“念佛告敕故，皆当忍是事。
“诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
“我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
“我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。”
= 我等在世尊的面前，十方诸佛的面前，发这样的誓言，佛一定知道我的心愿。
