长阿含经-第30_4章《世记经》

卷二十一_第四分_第30_4章《世记经》

= 三灾品第九；战斗品第十。

 

三灾品第九

= 本品述说三灾（火灾、水灾、风灾）之降临及其复原。

 

佛告比丘：“有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。

= “四事”：即成、住、坏、空四大劫（Cattaro Maha-kappa）。

“云何为四？一者、世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。

“二者、此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久迥远，不可以日月岁数而称计也。

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far from]。)

“三者、天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。

“四者、天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。

“是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。”

 

佛告比丘：“世有三灾。

“云何为三？一者、火灾，二者、水灾，三者、风灾。

“有三灾上际。

际(jì) = 两墙相合之缝[joint of two walls]。(边缘[edge；border]/时候；时机[occasion]。)

“云何为三？一者、光音天，二者、遍净天，三者、果实天。

= “果实天”：Vehapphala，又作广果天，为色界十八天之一，位于第四禅天。

“若火灾起时，至光音天，光音天为际。

“若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。

“若风灾起时，至果实天，果实天为际。

 

三灾劫/三灾 = 即小三灾、大三灾。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。
	据俱舍论卷十二之说：	据法苑珠林卷一所载：
小三灾	住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。	(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。 (2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。 (3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。
大三灾	坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。	(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。 (2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。 (3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。

 

#火灾

 

“云何为火灾？火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行；行此法时，有人得第二禅者，即踊身上升于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤，当知无觉、无观第二禅乐！第二禅乐！’

“时，世间人闻此声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！惟愿为我说无觉、无观第二禅道！’

“时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。

“此世间人闻彼说已，即修无觉、无观第二禅道，身坏命终，生光音天。

 

“是时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天。

“畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终，来生人间，修无觉、无观第二禅，身坏命终，生光音天。

= “焰天”：Yama，又作炎天、炎摩天、焰摩天、夜摩天，为欲界六天之第三天。

= “化自在天”：Nimmana-rati，又作化乐天、化自乐天、乐变化天，为欲界六天之第五天。

“由此因缘地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦乃至梵天皆尽。

“当于尔时，先地狱尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天王尽；忉利天王尽已，焰摩天尽；焰摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，然后人尽，无有遗余。

“人尽无余已，此世败坏，乃成为灾，其后天不降雨，百谷草本自然枯死。”

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；有为诸法甚可厌患，当求度世解脱之道。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

“其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有二日出。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/翻开；翻阅[turn over；look over]/分析；辨析[analyze]。)

“二日出已，令此世间所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。”

汱(tài) = 古同“汰”，淘汰，去除。

浍(kuài) = 田的排水沟[water ditches in field]。

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，去地四万二千由旬，安日道中，缘此世间有三日出。

“三日出已，此诸大水，恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉干竭，无有遗余。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

 

“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后久久，有大黑风暴起，海水深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有四日出。

“四日出已，此诸世间所有泉源、渊池，善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池，纵广五十由旬，皆尽干竭。

阿耨大泉/阿那达池/阿那婆答多池/阿那婆踏池/阿耨/阿耨达池 = Anotatta，相传为阎浮提四大河之发源地，意译清凉池、无热恼池。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“以是故知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后久久，有大黑风暴起，吹大海水，使令两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有五日出。

“五日出已，大海水稍减百由旬，至七百由旬。

稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“以是可知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“是时，大海稍尽，余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。

“以是可知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“时，大海水稍稍减尽，至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。”

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后海水稍尽，至七多罗树、六多罗树乃至一多罗树。”

= “乃至一多罗树”：乃至一多罗树之高而已。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后海水转浅七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，至腰、至膝，至于腨、踝。”

腨(shuàn) = 小腿肚子。

踝(huái) = 脚腕两旁凸起的部分。亦称“踝子骨”[ankle；malleolus]。

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后海水犹如春雨后，亦如牛迹中水，逐至涸尽，不渍人指。”

涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。

渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，深八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有六日出。

“六日出已，其四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆烟起焦燃，犹如陶家初燃陶时，六日出时亦复如是。”

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其后久久，有大黑风暴起，吹海底沙，八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此世间有七日出。

“七日出已，此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞燃，犹如陶家燃灶焰起，七日出时亦复如是。”

洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]。)

灶(zào) = 用砖石等砌成，供烹煮食物、烧水的设备[kitchen range]。

 

佛告比丘：“以此当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。

“一时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞燃。”

 

佛告比丘：“是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为法甚可厌患，当求度世解脱之道。

“此四天下乃至梵天火洞燃已，风吹火焰至光音天。

“其彼初生天子见此火焰，皆生怖畏言：‘咄！此何物？’

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

“先生诸天语后生天言：‘勿怖畏也，彼火曾来，齐此而止；以念前火光，故名光念天。’

= “光念天”：宋、元、明三本均作“光音天”。

“此四天下乃至梵天火洞燃已，须弥山王渐渐颓落，百由旬、二百由旬至七百由旬。”

颓(tuí) = 头秃[bald]。(衰老[aged]。)

 

佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“此四天下乃至梵天火洞燃已，其后大地及须弥山尽无灰烬。

烬(jìn) = 物体燃烧后的剩余[cinder]。(烧毁；化成灰烬[burn]。)

“是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

“其此大地火烧尽已，地下水尽，水下风尽。

“是故当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”

 

佛告比丘：“火灾起时，天不复雨，百谷草木自然枯死，谁当信者？独有见者，自当知耳！如是乃至地下水尽，水下风尽，谁当信者？独有见者，自当知耳！是为火灾。

 

“云何火劫还复？其后久久，有大黑云在虚空中，至光音天，周遍降雨，滴如车轮。

“如是无数百千岁雨，其水渐涨，高无数百千由旬，乃至光音天。

“时，有四大风起，持此水住。

“何等为四？一名、住风，二名、持风，三名、不动，四名、坚固。

 

色天/色行天/色界 = Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天	五净居天	Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。	16000大劫
	善见天		Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。	8000大劫
	善现天		Sudassa，谓此天善果毕现。	4000大劫
	无热天		Atappa，谓此天无热恼。	2000大劫
	无烦天		Aviha，谓此天无纷繁烦恼。	1000大劫
	无想天		Asannasatta，即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。	500大劫
	广果天		Vehapphala，谓此天众生福果最广、最胜。	500大劫
	福生天		Punya-prasava，意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。	250大劫
	无云天		Anabhraka，此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		Subhakinna，生此天者，受乐遍满，故称遍净。	64大劫
	无量净天		Appamanasubha，此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。	32大劫
	少净天		Parittasubha，于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		Abhassara，此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。	8大劫
	无量光天		Appamanabha，此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。	4大劫
	少光天		Parittabha，此天于二禅天中光明最小，故称少光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	世主天/娑婆世界主/大梵天		Maha-brahman，大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。	3中劫
	梵辅天		Brahma-purohita，为大梵天之辅相。	2中劫
	梵众天		Brahma-parisajja，梵众为民。	1中劫
自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。 尸弃大梵 = 为色界初禅天之天主。尸弃（Sikhin），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。

 

“其后此水稍减百千由旬，无数百千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在于空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有梵迦夷天宫。

涛(tāo) = 大波[billow；big wave]。

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

梵迦夷天 = Brahma-kayika-deva，系色界初禅天之通称。

“其水转减至无数百千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在于空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有他化自在天宫。

“其水转减至无数千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有化自在天宫。

“其水转减至无数百千由旬，有僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有兜率天宫。

“其水转减至无数百千由旬，有僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，由此因缘有焰摩天宫。

“其水转减至无数百千由旬，水上有沫，深六十万八千由旬，其边无际；譬如此间，穴泉流水，水上有沫，彼亦如是。

 

“以何因缘有须弥山？有乱风起，吹此水沫造须弥山，高六十万八千由旬，纵广八万四千由旬，四宝所成：金、银、水精、琉璃。

“以何因缘有四阿须伦宫殿？其后乱风吹大水沫，于须弥山四面起大宫殿，纵广各八万由旬，自然变成七宝宫殿。

“复何因缘有四天王宫殿？其后乱风吹大水沫，于须弥山半四万二千由旬，自然变成七宝宫殿，以是故名为四天王宫殿。

“以何因缘有忉利天宫殿？其后乱风吹大水沫，于须弥山上自然变成七宝宫殿。

 

“复以何缘有伽陀罗山？其后乱风吹大水沫，去须弥山不远，自然化成宝山，下根入地四万二千由旬，纵广四万二千由旬，其边无际，杂色间厕，七宝所成，以是缘故有伽陀罗山。

厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)

竭地洛迦山/竭达洛迦山/佉提罗迦山/伽陀罗山/轲犁罗山/轲地罗山/佉陀罗山 = Karavika，意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。关于其位置，长阿含经卷十八世记经阎浮提洲品及其异译起世经卷十、起世因本经卷十等记载，为七金山之一，位于最近须弥山处。

“复以何缘有伊沙山？其后乱风吹大水沫，去伽陀罗山不远，自然变成伊沙山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有伊沙山。

“其后乱风吹大水沫，去伊沙山不远，自然变成树辰陀罗山，高万二千由旬，纵广万二千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有树辰陀罗山。

“其后乱风吹大水沫，去树辰陀罗山不远，自然变成阿般尼楼山，高六千由旬，纵广六千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有阿般尼楼山。

“其后乱风吹大水沫，去阿般尼楼山不远，自然变成尼邻陀罗山，高三千由旬，纵广三千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有尼邻陀罗山。

“其后乱风吹大水沫，去尼邻陀罗山不远，自然变成比尼陀山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有比尼陀山。

“其后乱风吹大水沫，去比尼陀山不远，自然变成金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有金刚轮山。

 

九山八海 = 古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。
须弥山	Sumeru，又作苏迷卢、修迷楼，译为妙高或好光。屹立于世界之中央，高八万四千由旬，顶上阔亦同，中有帝释之宫殿。
佉提罗	Karavika，又作朅地洛迦、佉得罗柯，译为担木或空破。高四万二千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量之优钵罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。此海中又有弗婆提、阎浮提、瞿陀尼、郁单越等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。
伊沙陀罗	Isadhara，又作伊沙驮罗、伊沙多，译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上。
游乾陀罗	梵Yugamdhara，又作游犍陀罗、踰健达罗，译为双持。高一万二千由旬，顶阔亦同，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。
苏达梨舍那	Sudassana，又作修腾娑罗，译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，绕于游乾陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。
安湿缚朅拏	Assakanna，又作阿输割那，译为马半头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。
尼民陀罗	Nemindhara，又作尼民达罗、尼民驮罗，译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。
毗那多迦	梵Vinataka，又作毗那耶迦、毗泥怛迦那，译为障碍或犍与，又称象鼻。围绕尼民陀罗山之外，高六百由旬，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。
斫迦罗	Cakkavala-pabbata，又作斫讫罗、遮迦和，译为轮围或铁围。高三百由旬，顶阔亦同，围绕毗那多迦山，是为世界之外廓，出即太虚。二山间之海水，阔六百由旬。

 

“何故有一月、有七日宫殿？其后乱风吹大水沫，自然变成一月宫殿、七日宫殿，杂色参间，七宝所成，为黑风所吹，还到本处，以是因缘有日、月宫殿。

“其后乱风吹大水沫，自然变成四天下及八万天下，以是因缘有四天下及八万天下。

“其后乱风吹大水沫，在四天下及八万天下，自然变成大金刚轮山，高十六万八千由旬，纵广十六万八千由旬，其边无限，金刚坚固，不可毁坏，以是因缘有大金刚轮山。

“其后久久，有自然云遍满空中，周遍大雨，滴如车轮，其水弥漫，没四天下，与须弥山等。

“其后乱风吹地为大坑，涧水尽入中，因此为海，以是因缘有四大海水。

涧(jiàn) = 夹在两山间的水沟[gully；ravine]。(涧谷，山谷[valley]。)

四大海 = 指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。

 

“海水咸苦有三因缘。

“何等为三？一者、有自然云遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下；从梵迦夷天宫、他化自在天宫，下至焰摩天宫、四天下、八万天下、诸山、大山、须弥山王皆洗濯涤荡，其中诸处有秽恶咸苦诸不净汁，下流入海，合为一味，故海水咸。

濯(zhuó) = 洗[wash]。

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]/平坦[plain]/广阔[vast]。)

“二者、昔有大仙人禁咒海水，长使咸苦，人不得饮，是故咸苦。

“三者、彼大海水杂众生居，其身长大，或百由旬、二百由旬至七百由旬，呼哈吐纳，大小便中，故海水咸。

呼(hū) = 吐气，与“吸”相对[exhale；breathe out]。(召唤[call]。)

哈(hā) = 张口呼气[breathe out]。

“是为火灾。”

 

#水灾

 

佛告比丘：“云何为水灾？水灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业。

“修善行已，时，有人得无喜第三禅者，踊身上升于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤，当知无喜第三禅乐！无喜第三禅乐！’

踊(yǒng) = 往上跳[jump up]。

“时，世间人闻此声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！愿为我说是无喜第三禅道！’

“时，空中人闻此语已，即为演说无喜第三禅道。

“此世间人闻其说已，即修第三禅道，身坏命终，生遍净天。

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第三禅道，身坏命终，生遍净天。

“畜生、饿鬼、阿须轮、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天众生命终，来生人间，修第三禅道，身坏命终，生遍净天；由此因缘，地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至光音天趣皆尽。

“当于尔时，先地狱尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天尽；忉利天尽已，焰摩天尽；焰摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，光音天尽；光音天尽已，然后人尽无余。

“人尽无余已，此世间败坏，乃成为灾。

 

“其后久久，有大黑云暴起，上至遍净天，周遍大雨，纯雨热水，其水沸涌，煎熬天上，诸天宫殿皆悉消尽，无有遗余；犹如酥油置于火中，煎熬消尽，无有遗余，光音天宫亦复如是。

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)

“以此可知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；有为诸法，甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后此雨复浸梵迦夷天宫，煎熬消尽，无有遗余；犹如酥油置于火中，无有遗余，梵迦夷宫亦复如是。

“其后此雨复浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天宫，煎熬消尽，无有遗余；犹如酥油置于火中，无有遗余，彼诸天宫亦复如是。

 

“其后此雨复浸四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王，煎熬消尽，无有遗余；犹如酥油置于火中，煎熬消尽，无有遗余，彼亦如是。

“是故当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后此水煎熬大地，尽无余已，地下水尽，水下风尽。

“是故当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”

 

佛告比丘：“齐遍净天宫煎熬消尽，谁当信者？独有见者，乃能知耳！梵迦夷宫煎熬消尽乃至地下水尽，水下风尽，谁当信者？独有见者，乃当知耳！是为水灾。

= “地下水尽，水下风尽”：地下的水也消尽，水下之风也消尽。

 

“云何水灾还复？其后久久，有大黑云充满虚空，至遍净天，周遍降雨，滴如车轮。

“如是无数百千万岁，其水渐涨，至遍净天。

“有四大风，持此水住。

“何等为四？一名、住风，二名、持风，三名、不动，四名、坚固。

“其后此水稍减无数百千由旬，四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在虚空中，自然变成光音天宫，七宝校饰，由此因缘有光音天宫。

“其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在虚空中，自然变成梵迦夷天宫，七宝校饰。

“如是乃至海水一味咸苦，亦如火灾复时，是为水灾。”

 

#风灾

 

佛告比丘：“云何为风灾？风灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业。

“修善行时，时有人得清净护念第四禅，于虚空中住圣人道、天道、梵道，高声唱言：‘诸贤，护念清净第四禅乐！护念清净第四禅乐！’

“时，此世人闻其声已，仰语彼言：‘善哉！善哉！愿为我说护念清净第四禅道！’

“时，空中人闻此语已，即为说第四禅道。

“此世间人闻其说已，即修第四禅道，身坏命终，生果实天。

 

“尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第四禅，身坏命终，生果实天。

“畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天众生命终，来生人间，修第四禅，身坏命终，生果实天。

“由此因缘，地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天趣皆尽。

“尔时，地狱先尽，然后畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已如是展转至遍净天尽；遍净天尽已，然后人尽无余。

“人尽无余已，此世间败坏，乃成为灾。

 

“其后久久，有大风起，名曰大僧伽乃至果实天。

“其风四布，吹遍净天宫、光音天宫，使宫宫相拍，碎若粉尘；犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦复如是。

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

“以是当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后此风吹梵迦夷天宫、他化自在天宫，宫宫相拍，碎如粉尘，无有遗余；犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦复如是。

“以是当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后此风吹化自在天宫、兜率天宫、焰摩天宫，宫宫相拍，碎若粉尘，无有遗余；犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，彼宫如是碎尽无余。

“以是当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后此风吹四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王置于虚空，高百千由旬，山山相拍，碎若粉尘；犹如力士手执轻糠散于空中，彼四天下须弥诸山碎尽分散，亦复如是。

糠(kāng) = 谷的外壳[chaff；bran；husks]。

“以是可知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。

 

“其后风吹大地尽，地下水尽，水下风尽。

“是故当知：一切行无常，为变易法，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。”

 

佛告比丘：“遍净天宫、光音天宫，宫宫相拍，碎若粉尘，谁当信者？独有见者，乃能知耳！如是乃至地下水尽，水下风尽，谁能信者？独有见者，乃能信耳！是为风灾。

 

“云何风灾还复？其后久久，有大黑云周遍虚空，至果实天，而降大雨，滴如车轮，霖雨无数百千万岁，其水渐涨，至果实天。

霖(lín) = 久下不停的雨[long-continued rain]。

“时，有四风持此水住。

“何等为四？一名、住风，二名、持风，三名、不动，四名、坚固。

“其后此水渐渐稍减无数百千由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在于空中自然变成遍净天宫，杂色参间，七宝所成，以此因缘有遍净天宫。

“其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚；风吹离水，在于空中自然变成光音天宫，杂色参间，七宝所成乃至海水一味咸苦，亦如火灾复时。

“是为风灾。

“是为三灾，是为三复。”

 

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战斗品第十

 

佛告比丘：“昔者，诸天与阿须伦共斗。

“时，释提桓因命忉利诸天而告之曰：‘汝等今往与彼共战，若得胜者，捉毗摩质多罗阿须伦，以五系系缚，将诣善法讲堂，吾欲观之。’

= “毗摩质多罗”：Vepacitti，又作质多，本经后文作毗摩质多，为阿修罗王名。

五系 = 即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。

 

阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。
婆稚	Balinasura，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
佉罗骞驮	Kharakantha，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
毗摩质多罗	Vimalacitra，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
罗侯	Rahu，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。

 

“时，忉利诸天受帝释教已，各自庄严。

“时，毗摩质多罗阿须伦命诸阿须伦而告之曰：‘汝等今往与彼共战，若得胜者，捉释提桓因，以五系系缚，将诣七叶讲堂，吾欲观之。’

“时，诸阿须伦受毗摩质多阿须伦教已，各自庄严。

 

“于是，诸天、阿须伦众遂共战斗，诸天得胜，阿须伦退。

遂(suì) = 逃离[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/顺利地完成；成功[succeed]/就；于是[then，there upon]。)

“时，忉利诸天捉阿须伦王，以五系系缚，将诣善法堂所，示天帝释。

“时，阿须伦王见天上快乐，生慕乐心，即自念言：‘此处殊胜，即可居止，用复还归阿须伦宫为？’

“发此念时，五系即得解，五乐在前。

“若阿须伦生念欲还诣本宫殿，五系还缚，五乐自去。

“时，阿须伦所被系缚，转更牢固。

 

“魔所系缚复过于是。

“计吾我人为魔所缚，不计吾我人魔缚得解。

= “吾我”：都是“我见”。

“受我为缚，受爱为缚；我当有为缚，我当无为缚；有色为缚，无色为缚，有色无色为缚；我有想为缚，无想为缚，有想无想为缚；我为大患、为痈、为刺。

痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)

“是故，贤圣弟子，知我为大患、为痈、为刺，于吾我想，修无我行。

= “无我”：Anattan，佛教的基本宗旨之一，谓此世间无有常、一、主宰之实体我。

“观彼我为重担、为放逸、为有；当有我是有为，当有无我是有为；有色是有为，无色是有为，有色无色是有为；有想是有为，无想是有为，有想无想是有为；有为为大患、为刺、为疮。

= “为有；当有我是有为”：有我见，取“当来有我”，则“有为”；“有为”指十二支缘起之“行”，引导来生之生死。

有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

“是故，贤圣弟子知有为为大患、为刺、为疮故，舍有为，为无为行。”

 

佛告比丘：“昔者，诸天子与阿须伦共斗。

“时，释提桓因命忉利天而告之曰：‘汝等今往与阿须伦共斗，若得胜者，捉毗摩质多罗阿须伦，以五系系缚，将诣善法讲堂，吾欲观之。’

“时，忉利诸天受帝释教已，各即自庄严。

“时，毗摩质多阿须伦复命诸阿须伦而告之曰：‘汝等今往与彼共战，若得胜者，捉释提桓因，以五系系缚，将诣七叶讲堂，吾欲观之。’

“时，诸阿须伦受毗摩质多阿须伦教已，各自庄严。

 

“于是，诸天、阿须伦众遂共战斗，诸天得胜，阿须伦退。

“忉利诸天捉阿须伦，以五系系缚，将诣善法堂所，示天帝释。

“时，天帝释彷徉游善法堂上，阿须伦王遥见帝释，于五系中恶口骂詈。

彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。

彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。

詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。

“时，天帝侍者于天帝前，即说偈言：

 

“‘天帝何恐怖，自现己劣弱？须质面毁呰，默听其恶言。’

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

 

“时，天帝释即复以偈答侍者曰：

 

“‘彼亦无大力，我亦不恐畏，如何大智士，与彼无智诤？’

 

“尔时，侍者复作偈颂白帝释言：

 

“‘今不折愚者，恐后转难忍，宜加以杖捶，使愚自改过。’

折(zhé) = 折断[break；snap]。(引申为曲折；弯[bend；twist]/反转；改变方向[turn back halfway；change direction]/挫伤，挫折[blunt；deflate]。)

捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit with fist]/棍棒[stick]。)

 

“时，天帝释复作偈颂答侍者曰：

 

“‘我常言智者，不应与愚诤，愚骂而智默，即为胜彼愚。’

 

“尔时，侍者复作偈颂白帝释言：

 

“‘天王所以默，恐损智者行，而彼愚騃人，谓王怀怖畏。

　　愚不自忖量，谓可与王敌，没死来触突，欲王如牛退。’

= “没死来触突”：冒着死亡而来触扰撞突。

忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/没收[confiscate]/尽；终[all]/通“殁”。死[die]/méi = 没有，不曾，未[not，no]/沉迷。糊涂[indulge in]。)

 

“时，天帝释复作偈颂答侍者曰：

 

“‘彼愚无知见，谓我怀恐怖，我观第一义，忍默为最上。

　　恶中之恶者，于瞋复生瞋，能于瞋不瞋，为战中最上。

　　夫人有二缘，为己亦为他，众人有诤讼，不报者为胜。

　　夫人有二缘，为己亦为他，见无诤讼者，反谓为愚騃。

　　若人有大力，能忍无力者，此力为第一，于忍中最上。

　　愚自谓有力，此力非为力，如法忍力者，此力不可沮。’”

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

 

佛告比丘：“尔时，天帝释岂异人乎？勿造斯观！时，天帝释即我身是也。

“我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦称赞能忍辱者。

“若有智之人欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。”

忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。

 

佛告比丘：“昔者，忉利诸天与阿须伦共斗。

“时，释提桓因语质多阿须伦言：‘卿等何为严饰兵杖，怀怒害心，共战诤为？今当共汝讲论道义，知有胜负。’

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

“彼质多阿须伦语帝释言：‘正使舍诸兵仗，止于诤讼论义者，谁知胜负？’

“帝释教言：‘但共论议，今汝众中、我天众中，自有智慧知胜负者。’

“时，阿须伦语帝释言：‘汝先说偈。’

“帝释报言：‘汝是旧天，汝应先说。’

“尔时，质多阿须伦即为帝释而作颂曰：

 

“‘今不折愚者，恐后转难忍，宜加以杖捶，使愚自改过。’

 

“时，阿须伦说此偈已，阿须伦众即大欢喜，高声称善，唯诸天众默然无言。

“时，阿须伦王语帝释言：‘汝次说偈。’

“尔时，帝释即为阿须伦而说偈言：

 

“‘我常言智者，不应与愚诤，愚骂而智默，即为胜彼愚。’

 

“时，天帝释说此偈已，忉利诸天皆大欢喜，举声称善。

“时，阿须伦众默然无言。

“尔时，天帝语阿须伦言：‘汝次说偈。’

“时，阿须伦复说偈言：

 

“‘天王所以默，恐损智者行，而彼愚騃人，谓王怀怖畏。

　　愚不自忖量，谓可与王敌，没死来触突，欲王如牛退。’

 

“时，阿须伦王说此偈已，阿须伦众踊跃欢喜，举声称善。

“时，忉利天众默然无言。

“时，阿须伦王语帝释言：‘汝次说偈。’

“时，天帝释为阿须伦而说偈言：

 

“‘彼愚无知见，谓我怀恐畏，我观第一义，忍默为最上。

　　恶中之恶者，于瞋复生瞋，能于瞋不瞋，为战中最胜。

　　夫人有二缘，为己亦为他，众人为诤讼，不报者为胜。

　　夫人有二缘，为己亦为他，见无诤讼者，反谓为愚騃。

　　若人有大力，能忍无力者，此力为第一，于忍中最上。

　　愚自谓有力，此力非为力，如法忍力者，此力不可沮。’

 

“释提桓因说此偈已，忉利天众踊跃欢喜，举声称善，阿须伦众默然无言。

“时，天众、阿须伦众各小退却，自相谓言：‘阿须伦王所说偈颂，有所触犯，起刀剑仇，生斗讼根，长诸怨结，树三有本；天帝释所说偈者，无所触娆，不起刀剑，不生斗讼，不长怨结，绝三有本；天帝所说为善，阿须伦所说不善；诸天为胜，阿须伦负。’”

= “怨结”：怨恨之心，结而不解。

= “三有”：谓三界（欲界、色界、无色界）之生死。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

 

佛告比丘：“尔时，释提桓因岂异人乎？勿造斯观！所以者何？即我身是。

“我于尔时，以柔濡言，胜阿须伦众。”

濡(rú) = 古水名[Ru River]。(通“软”。柔顺[soft；tame]。)

 

佛告比丘：“昔者，诸天复与阿须伦共斗。

“时，阿须伦胜，诸天不如。

“时，释提桓因乘千辐宝车怖惧而走，中路见睒婆罗树上有一巢，巢有两子，即以偈颂告御者言，颂曰：

天帝释/天主/帝释天 = Sakka Devanam Inda，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

睒(shǎn) = 窥视[peek]。/闪烁[flicker]。

巢(cháo) = 鸟窝[birds' nests]。

 

“‘此树有二鸟，汝当回车避，正使贼害我，勿伤二鸟命。’

 

“尔时，御者闻帝释偈已，寻便住车回避树鸟。

“尔时，车头向阿须伦。

“阿须伦众遥见宝车回向其军，即相谓言：‘今天帝释乘千辐宝车回向我众，必欲还斗，不可当也！’

“阿须伦众即便退散，诸天得胜，阿须伦退。”

 

佛告比丘：“尔时，帝释者岂异人乎？勿造斯观！所以者何？即我身是也。

“我于尔时，于诸众生起慈愍心。

“诸比丘，汝等于我法中出家修道，宜起慈心，哀愍黎庶。”

黎(lí) = 黍胶。以黍米制成。古代用以粘履。(假借为“齐”。众多，数目很多[numerous]。)

 

佛告比丘：“昔者，诸天与阿须伦共斗。

“尔时，诸天得胜，阿须伦退。

“时，天帝释战胜还宫，更造一堂，名曰最胜，东西长百由旬，南北广六十由旬。

“其堂百间，间间七交露台，一一台上有七玉女，一一玉女有七使人。

交露 = 比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。

“释提桓因亦不忧供给，诸玉女衣被、饮食、庄严之具，随本所造，自受其福。

“以战胜阿须伦，因欢喜心而造此堂，故名最胜堂。

“又千世界中所有堂观无及此堂，故名最胜。”

 

佛告比丘：“昔者，阿须伦自生念言：‘我有大威德，神力不少，而忉利天、日月诸天常在虚空，于我顶上游行自在；今我宁可取彼日月以为耳珰，自在游行耶？’

珰(dāng) = 屋椽头上的玉质饰物，瓦当[eaves tile]/玉制的耳饰[jewelry，esp. ear ring；ornament worn on the earlobe by a woman]。

 

“时，阿须伦王瞋恚炽盛，即念捶打阿须伦；捶打阿须伦即复念言：‘今阿须伦王念我，我等当速庄严。’

“即敕左右备具兵仗，驾乘宝车，与无数阿须伦众前后导从，诣阿须伦王前，于一面立。

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

“时，王复念舍摩梨阿须伦；舍摩梨阿须伦复自念言：‘今王念我，我等宜速庄严。’

“即敕左右备具兵仗，驾乘宝车，与无数阿须伦众前后导从，诣阿须伦王前，在一面立。

“时，王复念毗摩质多阿须伦；毗摩质多阿须伦复自念言：‘今王念我，我等宜速庄严。’

“即敕左右备具兵仗，驾乘宝车，与无数阿须伦众前后导从，往诣王前，在一面立。

“时，王复念大臣阿须伦；大臣阿须伦即自念言：‘今王念我，我等宜速庄严。’

“即敕左右备具兵仗，驾乘宝车，与无数阿须伦众前后导从，往诣王前，于一面立。

“时，王复念诸小阿须伦；诸小阿须伦复自念言：‘今王念我，我等宜速庄严。’

“即自庄严，备具兵仗，与无数众相随，往诣王前，于一面立。

“时，罗呵阿须伦王即自庄严，穿著宝铠，驾乘宝车，与无数百千阿须伦众兵仗严事，前后围绕出其境界，欲往与诸天共斗。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

 

“尔时，难陀龙王、跋难陀龙王以身缠绕须弥山七匝，震动山谷，薄布微云，滴滴稍雨，以尾打大海水，海水波涌，至须弥山顶。

难途龙王/难头龙王/难陀龙王 = Nanda，意译为喜龙王、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王、难途跋难陀龙王。难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。

婆难陀龙王/跋难陀龙王/优波难陀龙王 = Upananda，意译为重喜龙王、延喜龙王、大喜龙王、贤喜龙王、八大龙王之一。与难陀龙王为兄弟，故一般连称此二龙王为难陀跋难陀。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称。

“时，忉利天即生念言：‘今薄云微布，滴滴稍雨，海水波涌，乃来至此；将是阿须伦欲来战斗，故有此异瑞耳！’

 

“尔时，海中诸龙兵众无数巨亿，皆持戈矛、弓矢、刀剑，重被宝铠，器仗严整，逆与阿须伦共战。

戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)

“若龙众胜时，即逐阿须伦入其宫殿。

“若龙众退，龙不还宫，即奔趣伽楼罗鬼神所，而告之曰：‘阿须伦众欲与诸天共战，我往逆斗，彼今得胜；汝等当备诸兵仗，众共并力，与彼共战。’

加楼罗鸟/迦留罗鸟/伽娄罗鸟/揭路荼鸟/迦楼罗鸟 = Garula，意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（Supanna），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。

 

“时，诸鬼神闻龙语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，与诸龙众共阿须伦斗。

“得胜时，即逐阿须伦入其宫殿。

“若不如时，不还本宫，即退走奔持华鬼神界，而告之言：‘阿须伦众欲与诸天共斗，我等逆战，彼今得胜；汝等当备诸兵仗，众共并力，与彼共战。’

 

“诸持华鬼神闻龙语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，与阿须伦斗。

“若得胜时，即逐阿须伦入其宫殿。

“若不如时，不还本宫，即退走奔常乐鬼神界，而告之言：‘阿须伦众欲与诸天共斗，我等逆战，彼今得胜；汝等当备诸兵仗，与我并力，共彼战斗。’

 

“时，诸常乐鬼神闻是语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，与阿须伦斗。

“若得胜时，即逐阿须伦入其宫殿。

“若不如时，不还本宫，即退走奔四天王，而告之曰：‘阿须伦众欲与诸天共斗，我等逆战，彼今得胜；汝等当备诸兵仗，众共并力，与彼共战。’

 

“时，四天王闻此语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，众共并力，与阿须伦共斗。

“若得胜时，即逐阿须伦入其宫殿。

“若不如者，四天王即诣善法讲堂，白天帝释及忉利诸天言：‘阿须伦欲与诸天共斗，今忉利诸天当自庄严，备诸兵仗，众共并力，往共彼战。’

 

“时，天帝释命一侍天而告之曰：‘汝持我声往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言：“阿须伦与无数众欲来战斗，今者诸天当自庄严，备诸兵仗，助我斗战。”’

“时，彼侍天受帝释教已，即诣焰摩天乃至他化自在天，持天帝释声而告之曰：‘彼阿须伦无数众来战斗，今者诸天当自庄严，备诸兵仗，助我战斗。’

 

“时，焰摩天子闻此语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，驾乘宝车，与无数巨亿百千天众前后围绕，在须弥山东面住。

“时，兜率天子闻此语已，即自庄严，备诸兵仗，重被宝铠，驾乘宝车，与无数巨亿百千天众围绕，在须弥山南面住。

“时，化自在天子闻此语已，亦严兵众，在须弥山西面住。

“时，他化自在天子闻此语已，亦严兵众，在须弥山北住。

 

“时，天帝释即念三十三天忉利天；三十三天忉利天即自念言：‘今帝释念我，我等宜速庄严。’

“即敕左右备诸兵仗，驾乘宝车，与无数巨亿诸天众前后围绕，诣天帝释前，于一面立。

“时，天帝释复念余忉利诸天；余忉利诸天即自念言：‘今帝释念我，我等宜速庄严。’

“即敕左右备诸兵仗，驾乘宝车，与无数巨亿诸天众前后围绕，诣帝释前，于一面立。

“时，帝释复念妙匠鬼神；妙匠鬼神即自念言：‘今帝释念我，我宜速庄严。’

“即敕左右备诸兵仗，驾乘宝车，无数千众前后围绕，诣帝释前立。

“时，帝释复念善住龙王；善住龙王即自念言：‘今天帝释念我，我今宜往。’

“即诣帝释前立。

 

“时，帝释即自庄严，备诸兵仗，身被宝铠，乘善住龙王顶上，与无数诸天鬼神前后围绕，自出天宫，与阿须伦共斗。

“所谓严兵仗、刀剑、矛矟、弓矢、斲釿、钺斧、旋轮、罥索，兵仗铠器，以七宝成，复以锋刃加阿须伦身，其身不伤，但刃触而已。

矟(shuò) = 古同“槊”，长矛[long spear]。

斲(zhuó) = 古同“斫”。砍；削[chop]。(斧头。)

釿(jīn) = 古同“斤”，斧头。

钺(yuè) = 古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大[battle-axe]。

罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)

“阿须伦众执持七宝刀剑、矛矟、弓矢、斲釿、钺斧、旋轮、罥索，以锋刃加诸天身，但触而已，不能伤损。

“如是欲行诸天共阿须伦斗，欲因欲是。”