长阿含经-第18章《自欢喜经》

卷十二_第二分_第18章《自欢喜经》

= 佛为舍利弗等说禅定三昧。舍利弗赞说佛法，无上智慧神通，一切世间无与等者。

自欢喜经 = Sampasadaniya Sutta，该经讲述佛陀在那烂陀附近园林时，舍利弗赞叹佛陀教法，如四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、六入、四入胎、四记心、四见定、七人施设、四通行等。

 

如是我闻：一时，佛在那难陀城波波利庵婆林，与大比丘众千二百五十人俱。

= “那难陀”：Nalanda，又作那烂陀，位于摩竭陀国菩提道场之东，佛灭后阿逸多王所建，其后历代增筑，精舍规模极大。那烂陀又名施无厌，相传该寺有一池，池中有一龙王居之，其名即施无厌。

= “波波利庵婆林”：Pavarikambavana，园林名，该园林位于那难陀寺。

那兰陀寺/阿兰陀寺/那烂陀寺 = Nalanda，意译施无厌寺。全称那烂陀僧伽蓝（梵Nalanda-samgharama）。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir）北方约十一公里处之巴达加欧（Baragaon）。五世纪初，笈多王朝之帝日王（梵Sakraditya）为北印度曷罗社槃社比丘（梵Rajavamsa）建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。

 

时，长老舍利弗于闲静处，默自念言：“我心决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来、无所著、等正觉等者。”

舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。智慧第一。

时，舍利弗从静室起，往至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“向于静室，默自思念：‘过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来、无所著、等正觉等者。’”

 

佛告舍利弗：“善哉！善哉！汝能于佛前说如是语，一向受持，正师子吼，余沙门、婆罗门无及汝者。

= “正师子吼”：巴利本作Siha-nada Nadita，作狮子吼。

“云何，舍利弗，汝能知过去诸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂不？”

= “彼佛有如是戒…如是解脱堂不”：巴利本作：彼世尊有如是戒，也有如是法…如是般若…如是住…彼世尊也有如是解脱否？

 

对曰：“不知。”

 

“云何，舍利弗，汝能知当来诸佛心中所念，有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂不？”

 

答曰：“不知。”

 

“云何，舍利弗，如我今如来、至真、等正觉心中所念，如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂，汝能知不？”

 

答曰：“不知。”

 

又告舍利弗：“过去、未来、现在如来、至真、等正觉心中所念，汝不能知，何故决定作是念？因何事生是念？一向坚持而狮子吼，余沙门、婆罗门若闻汝言：‘我决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来、无所著、等正觉等者。’

= “心中所念”：巴利本作Ceto-pariya-nana，心差别智。

“当不信汝言。”

 

舍利弗白佛言：“我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知；佛总相法，我则能知。

= “总相法”：巴利本作Dhammanvaya，法之类句、法之次第，指佛陀所教说的一切法。

“如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法。

= “转高转妙”：Uttaruttarim Panita-panitam，杂阿含经《第十八卷》：我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙。

= “黑、白法”：巴利本作Kanha-sukka-sappatibhaga，善于对比黑、白之法。

= “缘、无缘法，照、无照法”：巴利本无“缘、无缘法，照、无照法”之词。

“如来所说，转高转妙，我闻法已，知一一法，于法究竟，信如来、至真、等正觉，信如来法善可分别，信如来众苦灭成就，诸善法中，此为最上。

= “一一法”：又作别相法，与上文之“总相法”相对称。

= “信如来…苦灭成就”：巴利本作Satthari Pasidim，“Samma-Sambuddho Bhagava，Svakkhato Bhagavata Dhammo，Supatipanno Samgho Ti.”，我对于师（父）净信了，世尊是正等觉，法是由世尊善说的，僧伽是善于行道的（此段有归信三宝之意）。

“世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？

= “智慧无余”：巴利本作Asesam Abhijanati，自证知无余。

 

“世尊说法复有上者，谓制法。

= “制法”：巴利本作Kusala Dhamma，诸善法。

“制法者，谓四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道。

色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处——观身不净。 二、受念处——观受是苦。 三、心念处——观心无常。 四、法念处——观法无我。
四意断/四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。 二、念如意足——念念一心，住于正理。 三、进如意足——精进直前功无间断。 四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支——心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见——正确的知见。 二、正思惟——正确的思考。 三、正语——正当的言语。 四、正业——正当的行为。 五、正命——正当的职业。 六、正精进——正当的努力。 七、正念——正确的观念。 八、正定——正确的禅定。

 

“是为无上制，智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门皆无有与如来等者，况欲出其上者？

 

“世尊说法又有上者，谓制诸入。

= “制诸入”：巴利本作Ayatana-pannatti，施设入处。施设，即制定。

“诸入者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。

“如过去如来、至真、等正觉亦制此入，所谓眼色乃至意法；正使未来如来、至真、等正觉亦制此入，所谓眼色乃至意法；今我如来、至真、等正觉亦制此入，所谓眼色乃至意法。

“此法无上，无能过者，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？

 

“世尊说法又有上者，谓识入胎。

“入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出，二者、不乱入、乱住、乱出，三者、不乱入、不乱住而乱出，四者、不乱入、不乱住、不乱出。

= “乱”：巴利本作Asampajana，无知。

= “不乱”：巴利本作Sampajana，正知。

“彼不乱入、不乱住、不乱出者，入胎之上。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，所谓道也。

= “道”：指七觉支。

“所谓道者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定慧意三昧，随三昧心修念觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要法；精进、喜、猗、定、舍觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要。

= “三昧”：又作正定、等持，为住于心一境性而不动之状态。

= “精进、喜、猗、定、舍觉意”：加上前文之“念觉意”，共有六觉意，然少一“择法觉意”，巴利本则七觉支之名目齐全。

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

“此法最上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，所谓为灭。

= “灭”：巴利本作Patipada，行道，修道之过程含有苦及乐，其证道有迟及速之分别。

“灭者，谓苦灭迟得，二俱卑陋；苦灭速得，唯苦卑陋；乐灭迟得，唯迟卑陋；乐灭速得，然不广普，以不广普，故名卑陋。

= “苦灭迟得”：巴利本作Dukkha Patipada Dandhabhinna，苦行道，迟通达。（以苦之法而行道，而迟通达。）

= “苦灭速得”：巴利本作Dukkha Patipada Khippabhinna，苦行道，速通达。

= “乐灭迟得”：巴利本作Sukha Patipada Dandhabhinna，乐行道，迟通达。

= “乐灭速得”：巴利本作Sukha Patipada Khippabhinna，乐行道，速通达。（以乐之法而行道，而速通达。）

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

“如今如来乐灭速得，而复广普，乃至天人见神变化。”

 

舍利弗白佛言：“世尊所说微妙第一，下至女人，亦能受持，尽有漏成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是为如来说无上灭。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓言清净。

= “言清净”：巴利本作Bhassa-samacara，言说正行，指正语。

“言清净者，世尊于诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄之言，言不求胜，亦不朋党，所言柔和，不失时节，言不虚发，是为言清净。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓见定。

= “见定”：Dassana-samapatti，汉译本作五种见定，巴利本作四种见定。

“彼见定者，谓有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，臭处不净，无一可贪，是初见定。

脾(pí) =脾脏，是贮血和产淋巴与抗体的器官，有调节新陈代谢的作用[spleen]。

脏(zàng) = 脏的本字是藏。中医学以心、肝、脾、肺、肾为五脏。后因以为身体内脏的通称[viscus <pl. viscera>；internal organs of luman body]。

肪(fáng) = 脂肪[fat]。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净，唯观白骨及与牙齿，是为二见定。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及白骨，唯观心识在何处住？为在今世？为在后世？今世不断，后世不断；今世不解脱，后世不解脱，是为三见定。

心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识；识在后世，不在今世；今世断，后世不断；今世解脱，后世不解脱，是为四见定。

= “复重观识”：又重新观识。

“诸有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识；不在今世，不在后世；二俱断，二俱解脱，是为五见定。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓说常法。

= “常法”：巴利本作Sassata-vada，常住论，以世界为常存之主张。

“常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫败劫，彼作是言：‘世间常存，此为真实，余者虚妄。所以者何？由我忆识，故知有此成劫败劫，其余过去我所不知，未来成败我亦不知。’

= “劫”：Kappa，又作分别、时节。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以“劫”代表之。共分为成、住、坏、空四劫，每一劫各有二十增减，其一增一减称为一小劫。以住劫为例，人寿八万四千岁，每百年减一岁，减至人寿十岁时转为每百年增一岁，又增至八万四千岁，如此则四劫共有八十增减。增劫又称“成劫”（Samvatta），减劫又称“败劫”（Vivatta）。

 

四劫 = 于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。
成劫	Vivatta-kappa，为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。
续成劫/住劫	Vivattatthayi-kappa，为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。
坏劫	Samvatta-kappa，火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（Gati-samvatta）、有情坏（Satta-samvatta）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（Dhatu-samvatta）、外器坏（Bhajana-samvatta）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。
空劫	Samvattatthayi-kappa，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

 

“此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此为实，余者为虚。’

“是为初常法。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识四十成劫败劫，彼作是言：‘此世间常，此为真实，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知成劫败劫，我复能过是，知过去成劫败劫，我不知未来劫之成败。’

“此说知始，不说知终，此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此真实，余者虚妄。’

“此是二常法。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识八十成劫败劫，彼言：‘此世间常，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知有成劫败劫，复过是知过去成劫败劫，未来劫之成败我亦悉知。’

“此人朝暮以无智说言：‘世间常存，唯此为实，余者虚妄。’

“是为三常存法。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓观察。

= “观察”：巴利本作Adesana，记心，能察知他心之法。其方法有四，谓四观察。

“观察者，谓有沙门、婆罗门以想观察，他心尔趣，此心尔趣。

= “想”：巴利本作Nimitta，为相、现相、占相之意。若依上下文文义，则“以相观察”较为妥当。

= “他心尔趣，此心尔趣”：占察人相，而知道其心之所趣向。

“彼心作是想时，或虚或实，是为一观察。

“诸沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非人语，而语彼言：‘汝心如是，汝心如是。’

“此亦或实或虚，是二观察。

“或有沙门、婆罗门不以想观察，亦不闻诸天及非人语，自观己身，又听他言，语彼人言：‘汝心如是，汝心如是。’

“此亦有实有虚，是为三观察。

“或有沙门、婆罗门不以想观察，亦不闻诸天及非人语，又不自观、观他，除觉、观已，得定意三昧，观察他心，而语彼言：‘汝心如是，汝心如是。’

= “除觉、观”：此谓修行四禅中第二禅阶段。

“如是观察则为真实，是为四观察。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，所谓教诫。

= “教诫”：Anusasana，又作教示。

“教诫者，或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫。

“或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度，不还此世，是为二教诫。

 

五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
欲贪	于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
嗔恚	于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
有身见	于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
戒禁取见	取执非理无道之邪戒。
疑	迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

 

“或时有人不违教诫，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教诫。

= “三结”：即见结、戒取结、疑结，此三结总称为见惑。

 

初果三结/三结 = Tini samyojanani，结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。以下三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。
有身见结	谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。
戒禁取结	指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。
疑结	即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。

 

“或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教诫。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，为他说法，使戒清净。

= “戒清净”：巴利本作Purisa-sila-samacara，士夫之戒正行。

“戒清净者，有诸沙门、婆罗门所语至诚，无有两舌，常自敬肃，捐除睡眠，不怀邪谄，口不妄言，不为世人记于吉凶，不自称说从他所得以示于人，更求他利，坐禅修智，辩才无碍，专念不乱，精勤不怠。

肃(sù) = 恭敬[respectful]。(庄重；严肃[severe]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓解脱智。

“谓解脱智者，世尊由他因缘内自思惟言，此人是须陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿罗汉。

= “世尊由他因缘内自思惟言”：世尊由于他人的因缘，而内自思惟而说。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓自识宿命智证。

= “自识宿命智证”：Pubbe-nivasanussati-nana，又作宿住随念智、宿命智、忆宿命智，谓能了知过去宿世因缘的智慧。

“诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，自忆往昔无数世事，一生、二生乃至百千生成劫败劫，如是无数我于某处生，名字如是，种、姓如是，寿命如是，饮食如是，苦乐如是；从此生彼，从彼生此，若干种相，自忆宿命无数劫事，昼夜常念本所经历。

“此是色，此是无色；此是想，此是无想，此是非无想，尽忆尽知。

= “想”：巴利本作Sannin，有想者。

= “无想”：巴利本作Asannin，无想者。

= “非无想”：巴利本作Nevasanni-nasannin，非有想非无想者。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓天眼智。

= “天眼智”：巴利本作Sattanam Cutupapata-nana，有情死生智。即以天趣之眼，可透彻察知众生去此世而生彼世之种种状况。

“天眼智者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生，死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其所行，尽见尽知。

“或有众生，成就身恶行、口恶行、意恶行，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。

 

三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
地狱	Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
饿鬼	Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生	Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

 

“或有众生，身行善、口言善、意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中。

“以天眼净，观诸众生，如实知见。

“此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？

 

“如来说法复有上者，谓神足证。

= “神足证”：巴利本作Iddhi-vidha，神通之种类。

“神足证者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍，于虚空中结跏趺坐，犹如飞鸟；出入于地，犹如在水，履水如地；身出烟火，如火积燃；以手扪日月，立至梵天。

= “结跏趺坐”：Pallanka，禅坐时，两足盘于腿上之坐法。

扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)

“若沙门、婆罗门称是神足者，当报彼言：‘有此神足，非为不有。

“‘此神足者，卑贱下劣，凡夫所行，非是贤圣之所修习。

“‘若比丘于诸世间爱色不染，舍离此已，如所应行，斯乃名为贤圣神足。

“‘于无喜色，亦不憎恶，舍离此已，如所应行，斯乃名曰贤圣神足。

“‘于诸世间爱色、不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足。

= “爱色、不爱色”：巴利本作Appatikkula，Patikkula，不厌逆、厌逆。

“‘犹如世尊精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。

= “等觉”：Samasama Sambodhi，谓诸佛的觉悟平等一如。

“‘世尊今亦不乐于欲，不乐卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。

“‘世尊若欲除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅，如是便能除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅；二禅、三禅、四禅，亦复如是。

弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)

“‘精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。’”

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

佛告舍利弗：“若有外道异学来问汝言：‘过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？’

= 和佛同样成就的人吗？

“汝当云何答？彼复问言：‘未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？’

“汝当云何答？彼复问言：‘现在沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？’

“汝当云何答？”

 

时，舍利弗白佛言：“设有是问：‘过去沙门、婆罗门与佛等不？’

“当答言：‘有。’

“设问：‘未来沙门、婆罗门瞿昙等不？’

“当答言：‘有。’

“设问：‘现在沙门、婆罗门与佛等不？’

“当答言：‘无。’”

 

佛告舍利弗：“彼外道梵志或复问言：‘汝何故或言有？或言无？’汝当云何答？”

 

舍利弗言：“我当报彼：‘过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。’

= “三耶三佛”：等正觉者。

= “现在”：指现今在此娑婆世界，非指现时十方世界。

“世尊，我如所闻，依法顺法，作如是答，将无答耶？”

 

佛言：“如是答，依法顺法，不违也；所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与我等；欲使现在有二佛出世，无有是处。”

 

尔时，尊者郁陀夷在世尊后执扇扇佛。

= “郁陀夷”：Udayi，译为出现，比丘名。

佛告之曰：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在欲。

“郁陀夷，若余沙门、婆罗门于此法中能勤苦得一法者，彼便当竖幡，告四远言：‘如来今者少欲知足，今观如来少欲知足，如来有大神力，有大威德，不用在欲。’”

= “告四远言”：而告诉四方远处的人而说。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

 

尔时，尊者郁陀夷正衣服，偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：“甚奇！世尊，少有少欲知足如世尊者。

“世尊有大神力，有大威德，不用在欲。

“若复有余沙门、婆罗门于此法中能勤苦得一法者，便能竖幡，告四远言：‘世尊今者少欲知足。’

“舍利弗，当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法，彼若于佛、法、僧，于道有疑者，闻说此法，无复疑网。”

= “疑网”：巴利本作Kankha Va Vimati Va，疑惑及犹豫。

 

尔时，世尊告舍利弗：“汝当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法。所以者何？彼于佛、法、僧，于道有疑者，闻汝所说，当得开解。”

 

对曰：“唯然，世尊。”

 

时，舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法，以自清净故，故名清净经。

= “清净”：巴利本作Sampasadaniya，应净信，或可欢喜。

 

尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。