卷七_第二分_第07章《弊宿经》
= 外道说死后断灭，无善恶报，迦叶童女说法破其蔽惑。
弊宿经 = Payasi Sutta，该经讲述，佛陀弟子鸠摩罗迦叶在乔萨罗国是舍婆林时，弊宿王不信来世、再生与善恶果报。他慕名前来与鸠摩罗迦叶辩论。鸠摩罗迦叶以种种比喻来回答弊宿王的质问。弊宿王问，为何他作恶或行善的亲朋好友都没有如约从地狱天国向他报告消息？鸠摩罗迦叶回答道，正如刑吏不会准许死刑犯回家，地狱看守亦不会准许恶人回人间；而升入天国的善人不愿再返污秽的人间，犹如落入粪坑被救出的人不愿再坠粪坑。如果善人进入仞利天，寿命为一千年，而那里一日一夜等于人家一百年。即使他们停留数日后回来报告，凡人的寿命也不足等待。弊宿王继续表示其不信有仞利天，亦不信长寿。迦叶回答道，正如人有生而眼盲，他们看不到黑白，所以日月星河等，自然不会承认了。弊宿王最后叹服，皈依三宝，成为优婆塞。
尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村。
= “童女迦叶”：巴利本作Kumara-kassapo，童子迦叶。
= “斯波醯”：Setavya，为拘萨罗国之一村落名。
拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Savatthi），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。
时，童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。
= “尸舍婆”：Simsapa，树名。
时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波醯村。
= “弊宿”：Payasi，婆罗门。巴利本作Payasi Rajanno，王族弊宿。
此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。
= “王别封”：Raja-daya，王施与。
= “梵分”：Brahma-deyya，净施地。即国王赐予之领地，且终久无需缴税者。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kosala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Savatthi），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。
弊宿婆罗门常怀异见，为人说言：“无有他世，亦无更生，无善恶报。”
= “他世”：Paraloko，即他界或后世。
= “更生”：巴利本作Satta
Opapatika，化生诸有情，即指轮回。
时，斯波醯村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：“此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！”
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。
睿(ruì) = 通达；明智[wise and farsighted]。
时，彼村人日日次第往诣迦叶。
尔时，弊宿在高楼上，见其村人群队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：“彼人何故群队相随？”
= “持盖者”：即手持伞盖的侍从。巴利本作Khattar，随从者。
侍者答曰：“我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林。
“又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论。
“彼诸人等，群队相随，欲诣迦叶共相见耳！”
时，弊宿婆罗门即敕侍者：“汝速往语诸人：‘且住！当共俱行，往与相见。’
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
“所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报；而实无他世，亦无更生，无善恶报。”
他世 = 指过去或未来之世。为‘现世’、‘今世’之对称。
时，使者受教已，即往语彼斯波醯村人言：“婆罗门语：‘汝等且住！当共俱诣，往与相见。’”
村人答曰：“善哉！善哉！若能来者，当共俱行。”
使还寻白：“彼人已住，可行者行。”
时，婆罗门即下高楼，敕侍者严驾，与彼村人前后围绕，诣尸舍婆林；到已下车，步进诣迦叶所，问讯讫，一面坐。
其彼村人婆罗门、居士，有礼拜迦叶然后坐者，有问讯已而坐者，有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。
时，弊宿婆罗门语童女迦叶言：“今我欲有所问，宁有闲暇见听许不？”
迦叶报言：“随汝所问，闻已当知。”
婆罗门言：“今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报；汝论云何？”
迦叶答曰：“我今问汝，随汝意答；今上日月，为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？”
婆罗门答曰：“日月是他世，非此世也；是天，非人。”
迦叶答曰：“以此可知，必有他世，亦有更生，有善恶报。”
婆罗门言：“汝虽云有他世，有更生及善恶报，如我意者，皆悉无有。”
迦叶问曰：“颇有因缘，可知无有他世，无有更生，无善恶报耶？”
婆罗门答曰：“有缘。”
迦叶问曰：“以何因缘，言无他世？”
婆罗门言：“迦叶，我有亲族知识，遇患困病，我往问言：‘诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱。
= “知识”：巴利本作Mittamacca，朋友。
“‘我初不信；所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。
“‘若有人来说所堕处，我必信受。
“‘汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中。
“‘今我相信，从汝取定。
“‘若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。’
“迦叶，彼命终已，至今不来。
“彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。”
迦叶报曰：“诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。
“譬如盗贼，常怀奸诈，犯王禁法；伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，愿王治之！’
奸(jiān) = 阴险，虚伪，狡诈[evil；wicked；treacherous]。(奸淫；私通[commit adultery]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后载之出城，付刑人者。
“时，左右人即将彼贼，付刑人者。
付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)
“彼贼以柔软言，语守卫者：‘汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。’
“云何，婆罗门，彼守卫者宁肯放不？”
婆罗门答曰：“不可。”
迦叶又言：“彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱！狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以软言求于狱鬼：‘汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。’
“宁得放不？”
婆罗门答曰：“不可。”
迦叶又言：“以此相方，自足可知；何为守迷，自生邪见耶？”
婆罗门言：“汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。”
迦叶复言：“汝颇更有余缘，可知无他世耶？”
婆罗门报言：“我更有余缘，知无他世。”
迦叶问曰：“以何缘知？”
答曰：“迦叶，我有亲族，遇患笃重，我往语言：‘诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上。
“‘我初不信；所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。
“‘若有人来说所堕生，我必信耳！
“‘今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上。
“‘今我相信，从汝取定。
“‘若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。’
“迦叶，彼命终已，至今不来。
“彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。”
迦叶又言：“诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。
“譬如有人，堕于深厕，身首没溺。
厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)
“王敕左右，挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，后以香汤，沐浴其体，细末众香，坌其身上，敕除发师，净其须发。
= “澡豆净灰”：巴利本作Kayam
Pandumattikaya Tikkhattum Subbattitam Ubbatteti，以黄土涂摩身体三次。佛制比丘以豆屑、灰粉洗濯身体及衣服。
挽(wǎn) = 牵引；拉[draw；pull]。
篦(bì) = 齿密的梳头工具[fine-toothed
comb]。(用篦子梳发[comb with
fine-toothed comb]。)
刮(guā) = 削，用刃平削物体，或把物体表面的某些东西去掉[scrape]。
澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。
坌(bèn) = 尘埃[dust]。/指尘土飞扬着落在物体上[fly
upward]。
“又敕左右，重将洗沐，如是至三。
“洗以香汤，坌以香末；名衣上服，庄严其身；百味甘膳，以恣其口；将诣高堂，五欲娱乐。
= “五欲”：Panca
Kama-gunani，即色、声、香、味、触等五种欲。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“其人复能还入厕不？”
答曰：“不能；彼处臭恶，何可还入？”
迦叶言：“诸天亦尔；此阎浮利地，臭秽不净。
= “阎浮利地”：Jambudipa，又作阎浮提，位于须弥山南方之大洲，为人类之住所。巴利本多以“人间”（Manussa）代替“阎浮利地”。
“诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。
旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。
俞旬/由延/由旬
= Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
溷(hùn) = “混”的异体字。混浊[muddy；turbid]。(厕所[privy；toilet]。)
“婆罗门，汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？”
答曰：“不也。”
迦叶又言：“以此相方，自具可知；何为守迷，自生邪见？”
婆罗门言：“汝虽引喻，言有他世，我犹言无。”
迦叶复言：“汝颇更有余缘，可知无他世耶？”
婆罗门报言：“我更有余缘，知无他世。”
迦叶问曰：“以何缘知？”
答曰：“迦叶，我有亲族，遇患笃重，我往语言：‘沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身怀命终，皆生忉利天上。
“‘我亦不信；所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。
“‘若有人来说所堕生，我必信耳！
“‘今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。
“‘今我相信，从汝取定。
“‘若审有天福者，汝当还来，语我使知，然后当信。’
“迦叶，彼命终已，至今不来。
“彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他世。”
迦叶答言：“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳！如是亦三十日为一月，十二月为一岁。
“如是彼天寿千岁。
“云何，婆罗门，汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。
“彼生天已，作是念言：‘我初生此，当二三日中，娱乐游戏，然后来下报汝言’者，宁得见不？”
答曰：“不也；我死久矣，何由相见？”
久(jiǔ) = 灸灼。“灸”的古字[auterize]。(长久，时间久<跟“暂”相对>[for a long time；long]。)
婆罗门言：“我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？”
迦叶言：“诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。
“譬如有人，从生而盲，不识五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
壑(hè) = 深谷，深沟[ravine；gully]。(小河沟；护城河[moat]。)
“有人问言：‘青、黄、赤、白五色云何？’
“盲人答曰：‘无有五色。’
“如是粗、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑，皆言无有。
“云何，婆罗门，彼盲人言，是正答不？”
答曰：“不也。”
“所以者何？世间现有五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，日、月、星象、山陵、沟壑，而彼言无。
“婆罗门，汝亦如是。
“忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。”
婆罗门言：“汝虽言有，我犹不信。”
迦叶又言：“汝复作何缘，而知其无？”
答曰：“迦叶，我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：‘此人为贼，惟愿治之！’
“我答言：‘收缚此人，著大釜中，围盖厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人围绕，以火煮之。’
= “大釜”：巴利本作Kumbhi，瓶。
釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)
牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]/坚固；牢固[firm]。)
“我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，绕釜而观，都不见其神去来处；又发釜看，亦不见神有往来之处。
“以此缘故，知无他世。”
迦叶又言：“我今问汝，若能答者随意报之。
“婆罗门，汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山林、江河、园观、浴池、国邑、街巷不？”
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(停止[stop]/寝室、卧室[bedroom]。)
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
答曰：“梦见。”
又问：“婆罗门，汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？”
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
答曰：“侍卫。”
又问：“婆罗门，汝诸眷属见汝识神有出入不？”
答曰：“不见。”
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，况于死者乎？汝不可以目前现事观于众生。
“婆罗门，有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。
= “三昧力”：Samadhi-bala，心得定所发挥的精神力。
道品 = 道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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“汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。
“婆罗门，以此可知，必有他世。”
婆罗门言：“汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。”
迦叶又言：“汝颇更有因缘，知无他世耶？”
婆罗门言：“有。”
迦叶言：“以何缘知？”
婆罗门言：“我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：‘此人为贼，惟愿治之！’
“我敕左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见。
剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。
“又敕左右脔割其肉，以求识神，又复不见。
脔(luán) = 小块肉[a small slice of meat]。(切肉成块[slice meat up]。)
“又敕左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见。
筋(jīn) = 从肉，从力，从竹。因为竹多筋，故从“竹”。附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)
脉(mài) = 血管[arteries and veins]。(指事物如血管连贯有条理者[vein]。)
“又敕左右打骨出髓，髓中求神，又复不见。
髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)
“迦叶，我以此缘，知无他世。”
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻。
“乃往过去久远世时，有一国坏，荒毁未复，时有商贾五百乘车经过其土。
荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“有一梵志奉事火神，常止一林。
“时，诸商人皆往投宿，清旦别去。
“时事火梵志作是念言：‘向诸商人宿此林中，今者已去，倘有遗漏可试往看。’
倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in
event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。
“寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，独在彼坐。
“梵志复念：‘我今何忍见此小儿于我前死？今者宁可将此小儿至吾所止，养活之耶？’
“即抱小儿往所住处而养育之。
“其儿转大，至十余岁。
“时，此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：‘我有少缘，欲暂出行；汝善守护此火，慎勿使灭；若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。’
钻(zuān) = 穿孔[drill；bore]。(钻研，集中精力学习，推究事理[study intensively]。)
“具诫敕已，出林游行。
“梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。
“小儿戏还，见火已灭，懊恼而言：‘我所为非，我父去时，具约敕我：守护此火，慎勿令灭！而我贪戏，致使火灭，当如之何？’
懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle
up；bind]/约定，以语言或文字订立共同应遵守的条件[make
an appointment；arrange]/大概[about]。)
“彼时，小儿吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，复不能得；又复斩薪置于臼中，捣以求火，又不能得。
臼(jiù) = 象舂米器具形，中间的四点表示有米。中部下凹的舂米器具[mortar]。(用臼舂米[pound rice with pestles]。)
捣(dǎo) = 砸，舂[beat with a pestle；pound]。
“尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：‘吾先敕汝使守护火，火不灭耶？’
“小儿对曰：‘我向出戏，不时护视，火今已灭。’
“复问小儿：‘汝以何方便更求火耶？’
“小儿报曰：‘火出于木，我以斧破木求火，不得火；复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。’
杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)
“时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：‘夫欲求火，法应如此，不应破析杵碎而求。’
析(xī) = 用斧子劈开木头。劈，劈木头[cut]。(分析，辨认[analyse]。)
“婆罗门，汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神，汝不可以目前现事观于众生。
“婆罗门，有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。
= “天眼”：Dibba
Cakkhu，能如实照了欲、色二界之色处之能力。
“汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。
“婆罗门，以此可知，必有他世。”
婆罗门言：“汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。”
迦叶复言：“汝颇更有因缘，知无他世耶？”
婆罗门言：“有。”
迦叶言：“以何缘知？”
婆罗门言：“我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：‘此人为贼，惟愿治之！’
“我敕左右：‘将此人以称称之。’
称(chèn) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。测定重量[weigh]。(测定物体轻重的器具，后作“秤”[steelyard]。)
“侍者受命，即以称称。
“又告侍者：‘汝将此人安徐杀之，勿损皮肉。’
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
“即受我教，杀之无损。
“我复敕左右：‘更重称之。’
“乃重于本。
“迦叶，生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，无有颜色，不能语言，其身更重。
“我以此缘，知无他世。”
迦叶语婆罗门：“吾今问汝，随意答我；如人称铁，先冷称已，然后热称，何有光色柔软而轻？何无光色坚硬而重？”
婆罗门言：“热铁有色，柔软而轻；冷铁无色，刚强而重。”
迦叶语言：“人亦如是，生有颜色，柔软而轻；死无颜色，刚强而重；以此可知，必有他世。”
婆罗门言：“汝虽引喻说有他世，如我所见，必无有也。”
迦叶言：“汝复有何缘，知无他世？”
婆罗门答言：“我有亲族，遇患笃重。
笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)
“时，我到彼语言：‘扶此病人，令右胁卧。’
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。
“视瞻、屈伸、言语如常；又使左卧，反覆宛转，屈伸、视瞻、言语如常。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)
“寻即命终，吾复使人扶转，左卧右卧，反覆谛观，不复屈伸、视瞻、言语。
“吾以是知，必无他世。”
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。
“昔有一国不闻贝声，时有一人善能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然后置地。
贝(bèi) = 古时以贝壳为货币，又用作装饰,故从“贝”的字多与钱财宝物、装饰品或贸易商品有关。海贝[shell]。
“时，村人男女闻声惊动，皆就往问：‘此是何声，哀和清彻乃如是耶？’
哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize
with]/形容声音凄清尖锐[desolate]。)
“彼人指贝曰：‘此物声也。’
“时，彼村人以手触贝曰：‘汝可作声！汝可作声！’
“贝都不鸣。
“其主即取贝三吹置地。
“时，村人言：‘向者，美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。’
“人亦如是，有寿有识，有息出入，则能屈伸、视瞻、语言；无寿无识，无出入息，则无屈伸、视瞻、语言。”
又语婆罗门：“汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。”
婆罗门言：“我不能舍；所以然者？我自生来长夜讽诵，玩习坚固，何可舍耶？”
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。
“乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。
疆(jiāng) = 从“弓”，表示以弓记步，即以弓来丈量土地。田界[field]。(引申为国界、边界[border]/疆域[territory]。)
“彼国有二人，一智一愚，自相谓言：‘我是汝亲，共汝出城，采穞求财。’
= “采穞”：采拾野生谷物。
穞(lǔ) = 同“稆”。野生稻。也作“旅”[wild rice]。
“即寻相随，诣一空聚，见地有麻，即语愚者：‘共取持归。’
= “空聚”：巴利本作Gama-pajjam，村道。
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
“时，彼二人各取一担。
担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take
upon]/肩负的责任[burden；load]。)
“复过前村，见有麻缕，其一智者言：‘麻缕成功，轻细可取。’
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
“其一人言：‘我已取麻，系缚牢固，不能舍也。’
“其一智者即取麻缕，重担而去。
“复共前进，见有麻布，其一智者言：‘麻布成功，轻细可取。’
“彼一人言：‘我已取麻，系缚牢固，不能复舍。’
“其一智者即舍麻缕，取布自重。
“复共前行，见有劫贝，其一智者言：‘劫贝价贵，轻细可取。’
= “劫贝”：Kappasa，为绵之音译。
劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。
“彼一人言：‘我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。’
赍(jī) = 拿东西给人，送给[give]。(携带；持[bring；hold]。)
“时，一智者即舍麻布而取劫贝。
“如是前行，见劫贝缕，次见白叠，次见白铜，次见白银，次见黄金，其一智者言：‘若无金者，当取白银；若无白银，当取白铜乃至麻缕；若无麻缕，当取麻耳！今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。’
= “劫贝缕”：Kappasika-sutta，为绵丝之音译。
= “白叠”：巴利本作Kappasika-dussa，棉布。
叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(堆在一起或逐个堆放的大量东西[pile]。)
“彼一人言：‘我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也；汝欲取者，自随汝意。’
“其一智者舍银取金，重担而归其家。
“亲族遥见彼人大得金宝，欢喜奉迎。
“时，得金者见亲族迎，复大欢喜。
“其无智人负麻而归居家，亲族见之，不悦亦不起迎，其负麻者倍增忧愧。
“婆罗门，汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。”
婆罗门言：“我终不能舍此见也。所以者何？我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。”
= “断灭学者”：即断见论者，Uccheda
Vadin，与常见论者相对，即执着断无世间及我之边邪见者。
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。
“乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。
“时有商人，有千乘车，经过其土，水谷、薪草不自供足。
“时商主念言：‘我等伴多，水谷、薪草不自供足，今者宁可分为二分。’
“其一分者于前发引，其前发导师见有一人，身体粗大，目赤面黑，泥涂其身。
“遥见远来，即问：‘汝从何来？’
“报言：‘我从前村来。’
“又问彼言：‘汝所来处，多有水谷、薪草不耶？’
“其人报言：‘我所来处，多有水谷，薪草无乏；我于中路逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。’
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
“又语商主：‘汝曹车上若有谷草，尽可捐弃；彼自丰有，不须重车。’
曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹。[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of
the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people
of the same]。)
“时，彼商主语众商言：‘吾向前行，见有一人，目赤面黑，泥涂其身；我遥问言：“汝从何来？”即答我言：“我从前村来。”我寻复问：“汝所来处，丰有水谷、薪草不也？”答我言：“彼大丰耳！”又语我言：“向于中路，逢天暴雨，此处多水，又丰薪草。”复语我言：“君等车上若有谷草，尽可捐弃；彼自丰有，不须重车；汝等宜各弃诸谷草，轻车速进。”’
“即如其言，各共捐弃谷草，轻车速进。
“如是一日不见水草，一日、三日乃至七日，又复不见。
“时，商人穷于旷泽，为鬼所食。
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
“其后一部，次复进路，商主时前复见一人，目赤面黑，泥涂其身。
“遥见问言：‘汝从何来？’
“彼人答言：‘从前村来。’
“又问：‘汝所来处，丰有水谷、薪草不耶？’
“彼人答曰：‘大丰有耳！’
“又语商主：‘吾于中路，逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。’
“又语商主：‘君等车上若有谷草，便可捐弃，彼自丰有，不须重车。’
“时，商主还语诸商人言：‘吾向前行，见有一人，道如此事：“君等车上若有谷草，可尽捐弃，彼自丰有，不须重车。”’
“时，商主言：‘汝等谷草慎勿捐弃，须得新者然后当弃。所以者何？新陈相接，然后当得度此旷野。’
陈(chén) = 古国名[Chen state]。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]/陈设，陈列[put in order；display]。)
“时，彼商人重车而行，如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。
“但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]/杂乱[in disorder]。)
“婆罗门，彼赤眼黑面者，是罗刹鬼也。
= “罗刹鬼”：巴利本作Yakkho
Amanusso，夜叉、非人，食人、畜之恶鬼。
“诸有随汝教者，长夜受苦，亦当如彼前部商人，无智慧故，随导师语，自没其身。
“婆罗门，诸有沙门、婆罗门，精进智慧，有所言说，承用其教者，则长夜获安，如彼后部商人，有智慧故，得免危难。
“婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿为长夜自增苦恼。”
婆罗门言：“我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。”
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
迦叶又言：“诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝引喻。
“乃昔久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。
“时有一人，好喜养猪，诣他空村，见有干粪，寻自念言：‘此处饶粪，我猪豚饥；今当取草裹此干粪，头戴而归。’
豚(tún) = 小猪，猪[suckling pig]。(泛指猪[pig]。)
“即寻取草，裹粪而戴。
“于其中路，逢天大雨，粪汁流下，至于足跟。
“众人见已，皆言：‘狂人！粪涂臭处，正使天晴，尚不应戴，况于雨中戴之而行？’
“其人方怒，逆骂詈言：‘汝等自痴，不知我家猪豚饥饿；汝若知者，不言我痴。’
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
“婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。
“如彼痴子戴粪而行，众人诃谏，逆更瞋骂，谓他不知。”
婆罗门语迦叶言：“汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，饮毒而死，或五缚其身，自投高岸，而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。”
刎(wěn) = 割脖子[cut one's
throat]。
岸(àn) = 河岸[bank]。(后泛指靠近水边的陆地/比喻高位[high position]。)
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。
“昔者，此斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。
“彼有二妻，一先有子，一始有娠。
娠(shēn) = 怀孕[be pregnant]。
“时，彼梵志未久命终，其大母子语小母言：‘所有财宝，尽应与我，汝无分也。’
= “小母”：巴利本作Matu-sapatti，母之女敌，即父之妾妇。上文之“大母”则谓正妻。
“时小母言：‘汝为小待，须我分娠；若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。’
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“彼子殷勤再三索财，小母答如初。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)
“其子又逼不已，时彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。”
决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]/判决[judge]。)
语婆罗门言：“母今自杀，复害胎子。
“汝婆罗门，亦复如是，既自杀身，复欲杀人。
“若沙门、婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。
“吾今末后为汝引喻，当使汝知恶见之殃。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
“昔者，此斯波醯村有二伎人，善于弄丸，二人角伎，一人得胜。
= “伎人”：巴利本作Akkha-dhutta，赌徒。
= “丸”：巴利本作Akkha，骰子，即以一种丸状树子作成的骰子。
角(jiǎo) = 动物的角[horn of an animal]。(角落[corner]/jué = 比试；竞争[contend]。)
“时，不如者语胜者言：‘今日且停，明当更共试。’
= “一人得胜…明当更共试”：此处巴利本作：一赌徒每次（对自己）不利的骰子来就吞下。然而，第二个赌徒看到了那赌徒吞下每次来的（对自己）不利的骰子，看了就向那赌徒说：“朋友！确实，你这一次赢了，朋友！骰子给我吧！我要供神。”那赌徒（说）：“是，朋友！”就把骰子交给那（第二个）赌徒（即不如者）。
“其不如者即归家中，取其戏丸，涂以毒药，暴之使干。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“明持此丸诣胜者所，语言：‘更可角伎。’
“即前共戏，先以毒丸授彼胜者，胜者即吞。
“其不如者复授毒丸，得已随吞，其毒转行，举身战动。
= “胜者即吞…得已随吞”：巴利本作Dutiyam Pi Kho So Akkhadhutto Agatagatam Kalim
Gilati. Addasa Kho Dutiyo Akkhodhutto Tam Akkhadhuttam Dutiyam Pi Agatagatam
Kalim Gilantam，然而，第二次（赌博），那赌徒又吞下每次来的（对自己）不利的骰子。第二个赌徒看见了，那赌徒又吞下每次来的（对自己）不利的骰子。
战(zhàn) = 作战，打仗[battle；war]。(后作“颤”。发抖[shiver]。)
“时，不如者以偈骂曰：
“‘吾以药涂丸，而汝吞不觉，小伎汝为吞，久后自当知。’”
迦叶语婆罗门言：“汝今当速舍此恶见，勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。”
时，婆罗门白迦叶言：“尊者初设月喻，我时已解；所以往返，不时受者，欲见迦叶辩才智慧，生牢固信耳！我今信受，归依迦叶。”
不时(bù shí) = 非其时，不合时。/随时、时时。/忽然，非在预定时间内。
迦叶报言：“汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。”
= “无上尊”：Anuttara，即指释迦牟尼佛。
无上尊 = 为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
婆罗门言：“不审所归无上尊者，今为所在？”
迦叶报言：“今我师世尊，灭度未久。”
= “灭度”：Parinibbana，与般涅槃、寂灭同义。
婆罗门言：“世尊若在，不避远近，其当亲见，归依礼拜。
“今闻迦叶言，如来灭度，今即归依灭度如来及法、众僧。
= “归依灭度如来及法、众僧”：又称三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归依一词，含有救护、趣向之意。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以求解脱一切苦。
“迦叶，听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，我今当为一切大施。”
= “不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒”：即五戒，为信仰佛教之五项基本戒律。
= “大施”：巴利本作Maha-yannam，大供养。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
迦叶语言：“若汝宰杀众生，挝打僮仆，而为会者，此非净福。
= “会”：指布施大会。巴利本作Yanno，供养。
宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave]。(古代官吏的通称[government
official in ancient China]/古官名。辅佐国君执政的百官之长[prime
minister]/宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)
挝(zhuā) = 敲打，击[beat]。
“又如硗确薄地，多生荆棘，于中种植，必无所获。
= “硗确薄地”：多石的贫瘠之地。
硗(qiāo) = 土地坚硬而瘠薄[hard
and infertile]。
确(què) = 坚固[firm；hard]。(的确[truly]/确定无疑地[firmly]。)
薄(bó) = 草木丛生处[scrubland]。(不浓；淡薄[light;thin]/减少，减损，减轻[reduce]/báo = 不厚。引申为稀薄，淡薄[thin]/感情不深；冷淡[indifferent；be cold toward sb.；lack in warmth]/土地含养分少，不肥沃的[infertile]。)
“汝若宰杀众生，挝打僮仆，而为大会，施邪见众，此非净福。
“若汝大施，不害众生，不以杖楚加于僮仆，欢喜设会，施清净众，则获大福。
楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)
“犹如良田，随时种植，必获果实。”
“迦叶，自今已后，常净施众僧，不令断绝。”
时，有一年少梵志，名曰摩头，在弊宿后立。
= “年少梵志，名曰摩头”：巴利本作Uttaro
Namo Manavo，儒童郁多罗。
弊宿顾语曰：“吾今欲设一切大施，汝当为我经营处分。”
时，年少梵志闻弊宿语已，即为经营，为大施已，而作是言：“愿使弊宿今世、后世不获福报。”
时，弊宿闻彼梵志经营施已，有如是言：“愿使弊宿今世、后世不获果报。”
即命梵志而告之曰：“汝审有是言耶？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
答曰：“如是，实有是言。
“所以然者？今所设食，粗涩弊恶，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暂向，况当食之？现在所设，不可喜乐，何由后世得净果报？王施僧衣纯以麻布，若以示王，王尚不能以足暂向，况能自著？现在所施，不可喜乐，何由后世得净果报？”
= “净果报”：巴利本作Vipula-phala，广大果报。
涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
时，婆罗门又告梵志：“自今已后，汝以我所食、我所著衣以施众僧。”
时，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供养众僧。
时，婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中；梵志经营会者，身坏命终，生忉利天。
= “一下劣天”：依巴利本文意为“次于忉利天之天”，亦即四天王所居之处（Sunna
Serisaka Vimana），又译为榵树林空宫殿。
尔时，弊宿婆罗门、年少梵志及斯波醯婆罗门、居士等，闻童女迦叶所说，欢喜奉行。
