卷十六_第三分_第26章《三明经》
= 佛说正法，破三明婆罗门邪法，令得佛法正见正趣也。
三明经 = Tevijja Sutta，佛陀在乔萨罗国时，有两位婆罗门人争吵如何获得解脱，后争执无果，请教佛陀。佛陀问其是是否见过梵天，其回答没有。佛陀表示即无见得梵天，又如何相传？并表示梵天没有爱欲、仇恨等，而婆罗门深陷五欲、五盖。此后，佛陀教导比丘修行戒定慧，修行四梵住，才为与梵天共住之道。该两位青年听后，决定皈依佛法僧，并成为优婆塞。
如是我闻：一时，佛在俱萨罗国人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，诣伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，止宿伊车林中。
= “俱萨罗”：Kosala，为佛世时印度十六大国之一，即摩竭陀国为邻国。
= “伊车能伽罗”：Icchanankala，为俱萨罗国之婆罗门村名。
= “伊车林”：Icchanankalavanasanda，园林名。
时，有婆罗门名沸伽罗娑罗、婆罗门名多梨车，以小缘诣伊车能伽罗村。
= “沸伽罗娑罗”：Pokkharasati，婆罗门名。
= “多梨车”：Tarukkha，又作多利遮，婆罗门名。
此沸伽罗娑罗婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书善能分别，又能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。
其弟子名婆悉咤，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼，亦有五百弟子，教授不废。
= “婆悉咤”：Vasettha，比丘名。
咤(zhà) = 吃东西时口中作声[smack one’s lips]。
多梨车婆罗门亦七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼，亦有五百弟子，教授不废。
其一弟子名颇罗堕，七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼，亦有五百弟子，教授不废。
= “颇罗堕”：Bharadvaja，又作婆罗豆婆遮，原为婆罗门，后皈依佛陀，出家证果。
时，婆悉咤、颇罗堕二人于清旦至园中，遂共论义，更相是非。
时，婆悉咤语颇罗堕：“我道真正，能得出要，至于梵天，此是大师沸伽罗娑罗婆罗门所说。”
颇罗堕又言：“我道真正，能得出要，至于梵天，此是大师多梨车婆罗门所说。”
如是，婆悉咤再三自称己道真正，颇罗堕亦再三自称己道真正，二人其论，各不能决。
时，婆悉咤语颇罗堕曰：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国游行人间，今在伊车能伽罗林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，如是真人，宜往觐现。
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
“我闻彼瞿昙知梵天道，能为人说，常与梵天往返言语。
“我等当共诣彼瞿昙，共决此义，若沙门瞿昙有所言说，当共奉持。”
尔时，婆悉咤、颇罗墮二人相随到伊车林中，诣世尊所，问讯已，一面坐。
尔时，世尊知彼二人心中所念，即告婆悉咤曰：“汝等二人清旦至园中，作如是论，其相是非。
“汝一人言：‘我法真正，能得出要，至于梵天，此是大师沸伽罗娑罗所说。’
“彼一人言：‘我法真正，能得出要，至于梵天，此是大师多梨车所说。’
“如是再三，更相是非，有如此事耶？”
时，婆悉咤、颇罗堕闻佛此言，皆悉惊愕，衣毛为竖，心自念言：“沙门瞿昙有大神德，先知人心；我等所欲论者，沙门瞿昙已先说讫。”
愕(è) = 惊讶[startled]。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
时，婆悉咤白佛言：“此道、彼道皆称真正，皆得出要，至于梵天，为沸伽罗娑罗婆罗门所说为是、为多梨车婆罗门所说为是耶？”
佛言：“正使婆悉咤，此道、彼道真正出要，得至梵天，汝等何为清旦园中共相是非，乃至再三耶？”
时，婆悉咤白佛言：“诸有三明婆罗门说种种道，自在欲道、自作道、梵天道，此三道者尽向梵天。
= “三明婆罗门”：Tevijja-brahmana，能通达梨俱、沙摩、夜柔三吠陀之婆罗门。
“瞿昙，譬如村营，所有诸道皆向于城；诸婆罗门虽说种种诸道，皆向梵天。”
佛告婆悉咤：“彼诸道为尽趣梵天不？”
答曰：“尽趣。”
佛复再三重问：“种种诸道尽趣梵天不？”
答曰：“尽趣。”
尔时，世尊定其语已，告婆悉咤曰：“云何三明婆罗门中，颇有一人得见梵天者不？”
「云何三明婆罗门中，颇有一人得见梵天者不」：巴利本作atthi koci tevijjanam bramananam eka-brahmano pi yena Brahma sakkhi-dittho ti？诸三明婆罗门中有那一位婆罗门是亲眼看到梵天的呢？
颇(pō) = 头偏[oblique；be inclined to one side；slant]。(略微；稍[rather]/很；甚[very]/不可。通“叵”[don’t]。)
答曰：“无有见者。”
“云何，婆悉咤，三明婆罗门先师，颇有得见梵天者不？”
答曰：“无有见者。”
“云何，婆悉咤，乃往三明仙人旧婆罗门，讽诵通利，能为人说旧诸赞诵，歌咏诗书，其名阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毗婆审咤婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，彼亦得见梵天不耶？”
= “阿咤摩”：Atthaka，十古仙人之一。
= “婆摩提婆”：Vamadeva，又作婆摩提，十古仙人之一。
= “毗婆审咤”：Vessamitta，又作鼻波密多，十古仙人之一。
= “伊尼罗斯”：Angirasa，古仙人之一。
= “蛇婆提伽”：Yamataggi，又作耶婆提伽，古仙人之一。
= “迦叶”：Kassapa，古仙人之一。
= “阿咤摩婆罗门…婆罗损陀婆罗门”：以上均为古仙人。
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
答曰：“无有见者。”
佛言：“若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说非实。”
= “所说非实”：巴利本作Appatihirakata，愚钝的话。
又告婆悉咤：“如有淫人言：‘我与彼端正女人交通。’
= “端正女人”：巴利本作Janapada-kalyani，地方美女。
“称叹淫法。
“余人语言：‘汝识彼女不？为在何处？东方、西方、南方、北方耶？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女所止土地城邑村落不？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝识彼女父母及其姓字不？’
“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女为是刹利女？为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？’
戍陀罗/戍达罗/首陀/首陀罗 = Sudda，为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。
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西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
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梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
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Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
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刹利种/刹帝利
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Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
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居士种/毗舍/吠舍
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Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
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首陀/首陀罗
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Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
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“答曰：‘不知。’
“又问：‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶？’
“答曰：‘不知。’
“云何，婆悉咤，彼人赞叹为是实不？”
答曰：“不实。”
“如是，婆悉咤，三明婆罗门所说亦尔，无有实也。
“云何，婆悉咤，汝三明婆罗门见日月游行出没处所，叉手供养，能作是说：‘此道真正，当得出要，至日月所’不？”
报曰：“如是，三明婆罗门见日月游行出没处所，叉手供养，而不能言：‘此道真正，当得出要，至日月所’也。”
“如是，婆悉咤，三明婆罗门见日月游行出没之处，叉手供养，而不能说：‘此道真正，当得出要，至日月所。’
“而常叉手供养恭敬，岂非虚妄耶？”
答曰：“如是，瞿昙，彼实虚妄。”
佛言：“譬如有人立梯空地，余人问言：‘立梯用为？’
= “立梯空地”：巴利本作Catummahapathe
Nisseni-karoti，立梯于十字街头。
“答曰：‘我欲上堂。’
堂(táng) = 殿堂。高于一般房屋，用于祭献神灵、祈求丰年[hall；a hall or
room for a specific purpose]。(后泛指房屋的正厅[the
principal room of a house]。)
“又问：‘堂何所在？东、西、南、北耶？’
“答云：‘不知。’
“云何，婆悉咤，此人立梯欲上堂者，岂非虚妄耶？”
答曰：“如是，彼实虚妄。”
佛言：“三明婆罗门亦复如是，虚诳无实。
“婆悉咤，五欲洁净，甚可爱乐。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“云何为五？眼见色，甚可爱乐；耳声、鼻香、舌味、身触，甚可爱乐。
“于我贤圣法中，为著、为缚，为是钩锁。
“彼三明婆罗门为五欲所染，爱著坚固，不见过失，不知出要。
“彼为五欲之所系缚，正使奉事日月水火，唱言‘扶接我去生梵天’者，无有是处。
“譬如阿夷罗河，其水平岸，乌鸟得饮，有人在此岸身被重系，空唤彼岸言：‘来渡我去。’
= “阿夷罗河”：Aciravati
Nadi，又作阿致罗筏底，译为无胜、迅流，沿舍卫城流经迦维罗城之南方，往东南流。
= “其水平岸，乌鸟得饮”：其河中之水很平静，岸的乌鸦、鸟类都可以得饮其中之水。
岸(àn) = 河岸[bank]。(后泛指靠近水边的陆地/比喻高位[high position]。)
“彼岸宁来渡此人不？”
答曰：“不也。”
“婆悉咤，五欲洁净，甚可爱乐，于贤圣法中犹如钩锁；彼三明婆罗门为五欲所染，爱著坚固，不见过失，不知出要。
“彼为五欲之所系缚，正使奉事日月水火，唱言‘扶接我去生梵天上’，亦复如是，终无是处。
“婆悉咤，譬如阿夷罗河，其水平岸，乌鸟得饮，有人欲渡，不以手足身力，不因船筏，能得渡不？”
筏(fá) = 用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具[raft]。
答曰：“不能。”
“婆悉咤，三明婆罗门亦复如是，不修沙门清净梵行，更修余道不清净行，欲求生梵天者，无有是处。
= “清净梵行”：巴利本作Dhamma
Brahmana Karana，婆罗门所行诸法。
= “更修余道不清净行”：巴利本作Dhamma
Abrahmana-karana，非婆罗门所行诸法。
“婆悉咤，犹如山水暴起，多漂人民，亦无船筏，又无桥粱，有行人来，欲渡彼岸，见山水暴起，多漂人民，亦无船筏，又无桥梁，彼人自念：‘我今宁可多集草木，牢坚缚筏，自以身力渡彼岸耶？’
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]/欺凌[bully and humiliate]。)
“即寻缚筏，自以身力安隐得渡。
“婆悉咤，此亦如是，若比丘舍非沙门不清净行，行于沙门清净梵行，欲生梵天者，则有是处。
“云何，婆悉咤，梵天有恚心耶？无恚心耶？”
恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。
答曰：“无恚心也。”
又问：“三明婆罗门有恚心、无恚心耶？”
答曰：“有恚心。”
“婆悉咤，梵天无恚心，三明婆罗门有恚心。
“有恚心、无恚心不共同，不俱解脱，不相趣向，是故梵天、婆罗门不共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有瞋心、无瞋心耶？”
瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。(怒；生气[peeve]。)
答曰：“无瞋心。”
又问：“三明婆罗门有瞋心、无瞋心耶？”
答曰：“有瞋心。”
佛言：“梵天无瞋心，三明婆罗门有瞋心，有瞋心、无瞋心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有恨心、无恨心耶？”
恨(hèn) = 怀恨在心，怨恨[hate]。
答曰：“无恨心。”
又问：“三明婆罗门有恨心、无恨心耶？”
答曰：“有恨心。”
佛言：“梵天无恨心，三明婆罗门有恨心，有恨心、无恨心不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有家属产业不？”
= “家属产业”：巴利本作Pariggaha，遍执取，引申为一般众生所执取之家、妻、财产、事业等。
答曰：“无。”
又问：“三明婆罗门有家属产业不？”
答曰：“有。”
佛言：“梵天无家属产业，三明婆罗门有家属产业，有家属产业、无家属产业不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。
“云何，婆悉咤，梵天得自在、不得自在耶？”
无碍/纵任/自在
= Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。
答曰：“得自在。”
又问：“三明婆罗门得自在、不得自在耶？”
答曰：“不得自在。”
佛言：“梵天得自在，三明婆罗门不得自在，不得自在、得自在不同趣，不同解脱，是故梵天、婆罗门不共同也。”
佛言：“彼三明婆罗门，设有人来问难深义，不能具答，实如是不？”
答曰：“如是。”
时，婆悉咤、颇罗堕二人俱白佛言：“且置余论！我闻沙门瞿昙明识梵道，能为人说，又与梵天相见，往来言语；惟愿沙门瞿昙以慈愍故，说梵天道，开示演布！”
佛告婆悉咤：“我今问汝，随意报我；云何，婆悉咤，彼心念国，去此远近？”
= “心念国”：巴利本作Manasakata，摩那娑迦陀村。
答曰：“近。”
“若使有人生长彼国，有余人问彼国道径；云何，婆悉咤，彼人生长彼国，答彼道径，宁有疑不？”
= “疑”：巴利本作Dandhayitattam
Va Vitthayitattam，迟钝、踌躇。
答曰：“无疑；所以者何？彼国生长故。”
佛言：“正使彼人生长彼国，或可有疑。
正使(zhèng shǐ) = 纵使；即使。
“若有人来问我梵道，无疑也。
“所以者何？我常数数说彼梵道故。”
时，婆悉咤、颇罗堕俱白佛言：“且置此论！我闻沙门瞿昙明识梵道，能为人说，又与梵天相见，往来言语；惟愿沙门瞿昙以慈愍故，说于梵道，开示演布！”
佛言：“谛听！善思！当为汝说。”
答言：“唯然，愿乐欲闻！”
佛言：“若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足乃至四禅，于现法中而自娱乐。
色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
“所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
“彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐；悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“云何，婆悉咤，梵天有恚心、无恚心耶？”
答曰：“无恚心也。”
又问：“行慈比丘有恚心、无恚心耶？”
答曰：“无恚心。”
佛言：“梵天无恚心，行慈比丘无恚心，无恚心、无恚心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有瞋心耶？无瞋心耶？”
答曰：“无也。”
又问：“行慈比丘有瞋心、无瞋心耶？”
答曰：“无。”
佛言：“梵天无瞋心，行慈比丘无瞋心，无瞋心、无瞋心同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有恨心、无恨心耶？”
答曰：“无。”
又问：“行慈比丘有恨心、无恨心耶？”
答曰：“无。”
佛言：“梵天无恨心，行慈比丘无恨心，无恨心、无恨心同趣，同解脱，是故比丘、梵天俱共同也。
“云何，婆悉咤，梵天有家属产业不？”
答曰：“无也。”
又问：“行慈比丘有家属产业不？”
答曰：“无也。”
佛言：“梵天无家属产业，行慈比丘亦无家属产业，无家属产业、无家属产业同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。
“云何，婆悉咤，梵天得自在不耶？”
答曰：“得自在。”
又问：“行慈比丘得自在耶？”
答曰：“得自在。”
佛言：“梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脱，是故梵天、比丘俱共同也。”
佛告婆悉咤：“当知行慈比丘身坏命终，如发箭之顷，生梵天上。”
= “生梵天上”：巴利本作Brahmuno
Sahavyupago Bhavissati，将达到与梵天共住。
佛说是法时，婆悉咤、颇罗堕即于座上远尘离垢，诸法法眼生。
尔时，婆悉咤、颇罗堕闻佛所说，欢喜奉行。
