卷六_第二分_第06章《转轮圣王修行经》
= 说往昔转轮王，福德修行事。
转轮圣王狮子吼经 = Cakkavatti Sutta，佛陀在摩揭陀国图罗村说法，叮嘱众比丘以自己为岛屿安住，不以他人而庇护；以法为庇护。而方法则是通过修行四念处。此外佛陀还讲述轮法王达尔诃奈密的故事。
如是我闻：一时，佛在摩罗醯搜人间游行，与千二百五十比丘渐至摩楼国。
= “佛在…摩楼国”：巴利本作Bhagava Magadhesu Viharati Matulayam，世尊住在摩揭陀国中之摩突拉。
搜(sōu) = 聚集[gather]。(搜索；搜查[hunt
after；track down and arrest；ransack]。)
摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。
摩偷罗国/摩度罗国/摩突罗国/秣菟罗国 = Madhura，乃中印度之古国，为佛陀时代印度十六大国之一。位于今朱木那河（Jumna）西南一带。其都城为秣菟罗城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。
归信/皈依/归依
= Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。
“云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。
“外身身观、内外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。
“受、意、法观，亦复如是。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“是为比丘自炽燃，炽燃于法，不他炽燃；自归依，归依于法，不他归依。
“如是行者，魔不能娆，功德日增。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“所以者何？乃往过去久远世时，有王名坚固念，刹利水浇头种，为转轮圣王，领四天下。
转轮王/转轮圣王 = Raja
cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
“时，王自在以法治化，人中殊特，七宝具足：一者、金轮宝，二者、白象宝，三者、绀马宝，四者、神珠宝，五者、玉女宝，六者、居士宝，七者、主兵宝。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。
“千子具足，勇健雄猛。
“能伏怨敌，不用兵杖，自然太平。
“坚固念王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处。
“时典轮者速往白王：‘大王，当知今者轮宝离于本处。’
= “典轮者”：职司轮宝之人。
典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)
“时，坚固王闻已念言：‘我曾于先宿耆旧所闻：若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。
“‘我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐。
“‘当立太子领四天下，别封一邑与下发师，命下须发，服三法衣，出家修道。’
法服/僧服/僧衣/法衣 = 即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。
“时，坚固念王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮离本处者，王寿未几。
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“‘吾今已受人中福乐，当更方便迁受天福。
“‘今欲剃除须发，服三法衣，出家为道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’
委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]。)
恤(xù) = 忧虑[worry]。(周济[help
out]/怜悯[pity；sympathize]。)
“是时，太子受王教已，时坚固念王即剃除须发，服三法衣，出家修道。
“时，王出家过七日已，彼金轮宝忽然不现。
“其典轮者往白王言：‘大王，当知今者轮宝忽然不现。’
“时王不悦，即往诣坚固念王所，到已白王：‘父王，当知今者轮宝忽然不现。’
“时，坚固念王报其子曰：‘汝勿怀忧以为不悦，此金轮宝者非汝父产！汝但勤行圣王正法，行正法已，于十五日月满时，沐浴香汤，婇女围绕，升正法殿上，金轮神宝自然当现；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。’
汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)
香汤 = 掺入香料之汤水，称为香汤，用此以洗净身体。古来四月八日佛诞日，即以香汤灌沐佛像，古时用五色香水，后则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。另洗袈裟亦用香汤。在禅宗所用之香汤，系以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。
“子白父王：‘转轮圣王正法云何？当云何行？’
“王告子曰：‘当依于法，立法具法，恭敬尊重，观察于法，以法为首，守护正法；又当以法诲诸婇女，又当以法护视教诫诸王子、大臣、群寮、百官及诸人民、沙门、婆罗门，下至禽兽，皆当护视。’
寮(liáo) = 小窗[small window]。(假借为“僚”。百官；官吏。后多作“僚”[official]。)
“又告子曰：‘又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真，功德具足，精进不懈，去离骄慢，忍辱仁爱，闲独自修，独自止息，独到涅槃。
履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]/实行[fulfill]。)
“‘自除贪欲，化彼除贪；自除瞋恚，化彼除瞋；自除愚痴，化彼除痴。
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三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“‘于染不染，于恶不恶，于愚不愚，可著不著，可住不住，可居不居。
“‘身行质直，口言质直，意念质直；身行清净，口言清净，意念清净，正命清净，仁慧无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“‘有如是人者，汝当数诣，随时谘问：“凡所修行，何善何恶？云何为犯？云何非犯？何者可亲？何者不可亲？何者可作？何者不可作？施行何法，长夜受乐？”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。
“‘汝谘问已，以意观察，宜行则行，宜舍则舍。
“‘国有孤老，当拯给之；贫穷困劣，有来求者，慎勿违逆。
拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)
慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)
“‘国有旧法，汝勿改易。
“‘此是转轮圣王所修行法，汝当奉行。’”
佛告诸比丘：“时，转轮圣王受父教已，如说修行。
“后于十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，婇女围绕，自然轮宝忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。
径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north
southern]。)
丈(zhàng) = 长度单位，十尺[3.3 meters]。
“时，转轮王默自念言：‘我曾从先宿耆旧所闻：若刹利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王；今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’
“时，转轮王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝著地，复以右手摩扪金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’
扪(mén) = 执持[hold]。(抚摸[stroke；touch]。)
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四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
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象兵/象军
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Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
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马兵/马军
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Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
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车兵/车军
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Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
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步兵/步军
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Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。
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“轮即东转。
“时，王即将四兵随从其后，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。
“尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来！大王，今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，惟愿圣王于此治正！我等当给使左右，承受所当。’
粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。
“时，转轮大王语小王言：‘止！止！诸贤，汝等则为供养我已；但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’
“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小国比。
表(biǎo) = 外衣[coat]。(给皇帝上的奏章[memorial
to an emperor]/启奏，上表章给皇帝[present memorial to a
emperor]/通“幖”。表帜，标志[mark]/外面<与“里”相对>[outside；surface]。)
“时，转轮王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国。
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)
“时，金轮宝在宫门上虚空中住。
“时转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
“是为金轮宝成就。
“其王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处。
“其典轮者速往白王：‘大王，当知今者轮宝离于本处。’
“时，王闻已即自念言：‘我曾于先宿耆旧所闻：若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。
“‘我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐。
“‘当立太子领四天下，别封一邑与下发师，令下须发，服三法衣，出家修道。’
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
“时，王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮宝离本处者，王寿未几。
“‘吾今已受人中福乐，当设方便迁受天乐。
“‘今欲剃除须发，服三法衣，出家修道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’
“尔时，太子受王教已，王即剃除须发，服三法衣，出家修道。
“时，王出家过七日已，其金轮宝忽然不现。
“典金轮者往白王言：‘大王，当知今者轮宝忽然不现。’
“时王闻已，不以为忧，亦复不往问父王意。
“时，彼父王忽然命终。
“自此以前，六转轮王皆展转相承，以正法治；唯此一王自用治国，不承旧法，其政不平，天下怨诉，国土损减，人民凋落。
诉(sù) = 告状；控告[accuse；charge；complain]。
凋(diāo) = 草木衰落[wither]。(衰败，衰落[decline]。)
“时，有一婆罗门大臣往白王言：‘大王，当知今者国土损减，人民凋落，转不如常；王今国内多有知识，聪慧博达，明于古今，备知先王治政之法，何不命集，问其所知？彼自当答。’
“时，王即召群臣，问其先王治政之道。
“时，诸智臣具以事答，王闻其言，即行旧政，以法护世，而犹不能拯济孤老，施及下穷。
“时，国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚，伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，愿王治之！’
滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/增长[increase]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“王即问言：‘汝实为贼耶？’
“答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！’
存(cún) = 生存；存在[live；exist]。(储存；保存；保全[store；preserve]。)
“时，王即出库物以供给之，而告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’
“余人传闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，愿王治之！’
“王复问言：‘汝实为贼耶？’
“答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！’
“时，王复出库财以供给之，复告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’
“复有人闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，愿王治之！’
“王复问言：‘汝实为贼耶？’
“答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳！’
“时王念言：‘先为贼者，吾见贫穷，给其财宝，谓当止息，而余人闻，转更相效，盗贼日滋，如是无已。我今宁可杻械其人，令于街巷，然后载之出城，刑于旷野，以诫后人耶？’
杻(chǒu) = 古代刑具，手铐之类[ancient instrumentsof torture]。
械(xiè) = 脚镣手铐一类的刑具[fetters，shackles，etc.]。(器械，用具[appliance；instrument；tool]。)
“时，王即敕左右，使收系之，击鼓唱令，遍诸街巷。
令(lìng) = 发布命令[demand；order]。(命令；法令[laws and decrees；decree]/假使，假设[if]/líng = 听从。后作“聆”[obey]。)
“讫已载之出城，刑于旷野。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“国人尽知彼为贼者，王所收系，令于街巷，刑之旷野。
“时，人展转自相谓言：‘我等设为贼者，亦当如是，与彼无异。’
“于是，国人为自防护，遂造兵杖、刀剑、弓矢，迭相残害，攻劫掠夺。
兵(bīng) = 兵器，武器[arm；weapon]。(士卒[soldier]/军事；武力；战争[military affairs；war，warefare]。)
矢(shǐ) = 以竹为箭，以木为矢[arrow]。
迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again
and again]。)
掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。
“自此王来始有贫穷，有贫穷已始有劫盗，有劫盗已始有兵杖，有兵杖已始有杀害，有杀害已则颜色憔悴，寿命短促。
憔(qiáo) = 憔悴，瘦弱萎靡的样子。也泛指折磨困苦[wan and sallow]。
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
憔悴(qiáo cuì) = 黄瘦；瘦损[wan and sallow]/烦恼[be worrid]。
促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)
“时，人正寿四万岁，其后转少，寿二万岁，然其众生有寿、有夭、有苦、有乐。
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
“彼有苦者，便生邪淫、贪取之心，多设方便，图谋他物。
“是时，众生贫穷劫盗，兵杖杀害，转更滋甚，人命转减，寿一万岁。
“一万岁时，众生复相劫盗，为伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，愿王治之！’
“王问言：‘汝实作贼耶？’
“答曰：‘我不作。’
“便于众中故作妄语。
“时，彼众生以贫穷故便行劫盗，以劫盗故便有刀兵，以刀兵故便有杀害，以杀害故便有贪取、邪淫，以贪取、邪淫故便有妄语，有妄语故其寿转减，至于千岁。
“千岁之时，便有口三恶行始出于世：一者、两舌，二者、恶口，三者、绮语。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“此三恶业展转炽盛，人寿稍减至五百岁。
“五百岁时，众生复有三恶行起：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。
“此三恶业展转炽盛，人寿稍减，三百、二百，我今时人，乃至百岁，少出多减。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“如是展转，为恶不已，其寿稍减，当至十岁。
“十岁时人，女生五月便行嫁，是时世间酥油、石蜜、黑石蜜，诸甘美味不复闻名，粳粮、禾稻变成草莠。
= “五月”：巴利本作Panca-vassika，五年。
= “酥油、石蜜、黑石蜜”：巴利本作Sappi
Navanitam Telam Madhupphanitamlonam，酥、酪、油、砂糖、盐。
苏油/苏/酥/酥油 = 由牛乳熬制而成。有生酥（Navanita）、熟酥（Ghata）之别。为药物之一，可治热病。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为最上药。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
莠(yǒu) = 草名，即“狗尾草”[green foxtail]。一年生草本植物，样子很像谷子。(品质坏的、不好的人[the bad]。)
“缯、绢、锦、绫、劫贝、白氎，今世名服，时悉不现，织粗毛缕以为上衣。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
绢(juàn) = 生丝织物。厚而疏者称绢[carbaso；thin，though silk]。(丝织品的通称[silk]。)
锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。
绫(líng) = 细薄而有花纹的丝织品，一面光，像缎子[silk fabric resembling satin but thinner]。
劫波育树/劫波娑树/劫贝娑树/古贝树/迦波罗树/劫贝树 = Kappasa，意译作时分树。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣（Kappasika），种子可榨油。
氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。
缕(lǚ) = 麻线[thread]。(泛指细而长的东西，线状物[filament]。)
“是时，此地多生荆棘，蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、蛆，毒虫众多。
荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
虻(méng) = 虻科的各种大而强壮、飞行迅速的双翅蝇。成虫像蝇，生活在草丛，吮吸人兽的血液[horsefly]。
虱(shī) = 虱子[louse]。
蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。
蛆(qū) = 蝇类的幼虫。亦指似蝇蛆的虫[maggot]。
“金、银、琉璃、珠玑、名宝，尽没于地，唯有瓦石砂砾出于地上。
玑(jī) = 不圆的珠子[a pearl
that is not quite round]。
砂(shā) = “沙”的俗字。指石之细碎者[sand]。
“当于尔时，众生之类永不复闻十善之名，但有十恶充满世间。
“是时，乃无善法之名，其人何由得修善行？是时，众生能为极恶，不孝父母，不敬师长，不忠不义，反逆无道者便得尊敬。
“如今能修善行，孝养父母，敬顺师长，忠信怀义，顺道修行者便得尊敬。
“尔时，众生多修十恶，多堕恶道，众生相见，常欲相杀，犹如猎师见于群鹿。
“时，此土地多有沟坑，溪涧深谷，土旷人希，行来恐惧。
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
涧(jiàn) = 夹在两山间的水沟[gully；ravine]。(涧谷，山谷[valley]。)
旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)
“尔时，当有刀兵劫起，手执草木，皆成戈鉾，于七日中，展转相害。
戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)
鉾(máo) = 古同“矛”[spear lance；pike]。
“时，有智者远逃丛林，依倚坑坎，于七日中怀怖畏心，发慈善言：‘汝不害我，我不害汝，食草木子，以存性命。’
坎(kǎn) = 坑，穴[pit；hole]。(掘坑，挖洞[dig]。)
“过七日已，从山林出。
“时有存者，得共相见，欢喜庆贺言：‘汝不死耶？汝不死耶？’
贺(hè) = 奉送礼物表示庆祝[send a present with congratulation]。(赞许；附和[praise]。)
“犹如父母唯有一子，久别相见，欢喜无量。
“彼人如是各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家，其家亲属死亡者众，复于七日中悲泣号咷，啼哭相向。
咷(táo) = 小儿啼哭不停[weep continuously]。(放声痛哭[cry]。)
“过七日已，复于七日中共相庆贺，娱乐欢喜，寻自念言：‘吾等积恶弥广，故遭此难，亲族死亡，家属覆没，今者宜当少共修善。宜修何善？当不杀生。’
“尔时，众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。
= “色寿”：谓肉身之寿命。
“二十时人复作是念：‘我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善。当修何善？已不杀生，当不窃盗。’
“已修不盗，则寿命延长至四十岁。
“四十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不邪淫。’
“于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。
“八十岁人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不妄语。’
“于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。
“百六十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增少善。何善可修？当不两舌。’
“于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。
“三百二十岁时人复作是念：‘我等由少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不恶口。’
“于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。
“六百四十时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不绮语。’
“于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。
“二千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不悭贪。’
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
“于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。
“五千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不嫉妒，慈心修善。’
“于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。
“万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当行正见，不生颠倒。’
正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。
“于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。
“二万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当灭三不善法：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。’
“于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。
三不善根 = Tini-akusala-mulani，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。
“四万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当孝养父母，敬事师长。’
“于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。
“八万岁时人，女年五百岁始出行嫁。
“时，人当有九种病：一者、寒，二者、热，三者、饥，四者、渴，五者、大便，六者、小便，七者、欲，八者、饕餮，九者、老。
饕(tāo) = 极贪欲；极贪财[becovetous]。
餮(tiè) = 贪，贪食[be greedy for food]。
饕餮(tāo tiè) = 传说中一种凶恶贪食的野兽，古代钟鼎彝器多刻其头形以为饰。/比喻凶恶贪婪的人。/饕为贪财，餮为贪食。饕餮比喻贪吃的人。
“时，此大地坦然平整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫，瓦石、沙砾变成琉璃，人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。
丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]/荒凉的乡里[wild country]。)
墟(xū) = 大土山[big mound]。(废址，故城[ruins]。)
平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe
and sound；peaceful]/正，当[just]。)
“是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。
“当于尔时，有佛出世，名为弥勒如来、至真、等正觉，十号具足，如今如来十号具足。
梅呾丽耶菩萨/末怛唎耶菩萨/迷底屦菩萨/弥帝礼菩萨/弥勒菩萨
= Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
“彼于诸天、释、梵、魔、若魔、天、诸沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证，亦如我今于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证。
“彼当说法，初言亦善，中下亦善，义味具足，净修梵行。
= “初言亦善，中下亦善”：《杂阿含经》第九卷：初语亦善，中语亦善，后语亦善。
“如我今日说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。
“彼众弟子有无数千万，如我今日弟子数百。
“彼时，人民称其弟子号曰慈子，如我弟子号曰释子。
“彼时，有王名曰儴伽，刹利水浇头种转轮圣王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七宝具足：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。
= “儴伽”：Samkha，王名。
儴(ráng) = 因循，沿袭[follow]。
“王有千子，勇猛雄烈，能却外敌。
“四方敬顺，不加兵杖，自然太平。
“尔时，圣王建大宝幢，围十六寻，上高千寻，千种杂色严饰其幢。
宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“幢有百觚，觚有百枝，宝缕织成，众宝间厕。
觚(gū) = 中国古代盛行于商代和西周的一种酒器，用青铜制成，口作喇叭形，细腰，高足，腹部和足部各有四条棱角，容量3升，一说是2升[beaker；goblet]。(棱角[corner]。)
厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)
“于是，圣王坏此幢已，以施沙门、婆罗门、国中贫者，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，修无上行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛告诸比丘：“汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。
“犹如诸王顺行转轮圣王旧法，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。
“比丘亦如是，当修善法，寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。
“云何比丘寿命延长？如是比丘修习欲定，精勤不懈，灭行成就，以修神足；修精进定、意定、思惟定，精勤不懈，灭行成就，以修神足。
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四如意分/四如意足/四神足 =
Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
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欲如意足
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希慕所修之法能如愿满足。
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精进如意足
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于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
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念如意足
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于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
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观如意足/慧如意足/思惟如意足
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心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
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“是为寿命延长。
“何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉。
戒律 = 指防止佛教徒邪非之戒法规律。
“是为比丘颜色增益。
“何谓比丘安隐快乐？于是比丘断除淫欲，去不善法，有觉、有观，离生喜、乐，行第一禅。
“除灭觉、观，内信欢悦，敛心专一，无觉、无观，定生喜、乐，行第二禅。
敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)
“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念、乐，行第三禅。
“舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，行第四禅。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“是为比丘安隐快乐。
“何谓比丘财宝丰饶？于是比丘修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐；悲、喜、舍心，亦复如是。
= “悲、喜、舍心”：与上文之“慈心”合称四无量心。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“是为比丘财宝丰饶。
“何谓比丘威力具足？于是比丘如实知苦圣谛，集、尽、道谛亦如实知。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“是为比丘威力具足。”
佛告比丘：“我今遍观诸有力者无过魔力，然漏尽比丘力能胜彼。”
= “漏尽比丘”：谓已断灭生死烦恼之比丘。
漏尽比丘 = 指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
