卷十六_第三分_第25章《裸形梵志经》
= 为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要。惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。
迦叶狮子吼经= Mahasihanada Suttam，佛陀在乔萨罗国时，裸体苦行者迦叶与其谈论苦行。迦叶讲述各种苦行，而佛陀认为只有苦行而戒定慧不具足，远非真正沙门。佛陀因此讲述戒定慧，迦叶听完后出家为比丘，最后修为阿罗汉。
如是我闻：一时，佛在委若国金槃鹿野林中，与大比丘众千二百五十人俱。
= “委若”：Ujunna，国名。
= “金槃”：Kannakatthala，地名。
= “鹿野林”：Miga-daya，苑林名。
时，有裸形梵志姓迦叶，诣世尊所，问讯已，一面坐。
= “裸形梵志”：Acela，不着衣物的裸体苦行者。
= “迦叶”：Kassapa，梵志之姓。
裸形迦叶白佛言：“我闻沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂诸苦行人以为弊秽。
呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
“瞿昙，若有言：‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽。’
“作此言者，是为法语，法法成就，不诽谤沙门瞿昙耶？”
= “法法成就”：巴利本作Dhammarsa
Canudhammam Vyakaronti，对于法是否如法而记说之。
佛言：“迦叶，彼若言‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽’者，彼非法言，非法法成就，为诽谤我，非诚实言。
“所以者何？迦叶，我见彼等苦行人，有身坏命终，堕地狱中者；又见苦行人身坏命终，生天善处者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生地狱中者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生天善处者。
“迦叶，我于此二趣所受报处，尽知尽见，我宁可呵责诸苦行者以为弊秽耶？我正说是，彼则言非；我正说非，彼则言是。
= “二趣”：指善趣（Sugati）与恶趣（Duggati）。
= “我正说是，彼则言非”：我正说为是之时，他就说为是非。
“迦叶，有法沙门、婆罗门同，有法沙门、婆罗门不同。
= “有法沙门、婆罗门同”：巴利本作Tehi
Pi Me Saddhim Ekaccesu Thanesu Sameti，有一些道理彼等（沙门、婆罗门）与我相同。Thana有“是处、道理、状态、住处、立足点”之义。汉译往往译为“处”。
= 有的法（道理、条件等），则那些沙门、婆罗门（统指外道）与我的为相同，有的法，则那些沙门、婆罗门，就和我的为不同。
“迦叶，彼不同者，我则舍置，以此法不与沙门、婆罗门同故。
= “彼不同者，我则舍置”：巴利本作Yesu
No Avuso Thanesu Na Sameti，Titthantu Tani Thanani，朋友！对于任何不同意之道理，将这些道理置之（不谈）吧！即沙门与婆罗门之论点若不一致，则共舍置一边，不再议论；若彼此论点一致，则可共同议论。此为共同议论的基本方法。
“迦叶，彼有智者作如是观：‘沙门瞿昙于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任灭此法者？’
= “异众师”：Para
Gan’Acariya，指异宗异派之师。
“迦叶，彼有智者作是观时，如是知见：‘唯沙门瞿昙能灭是法。’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我于此中则有名称。
= “我于此中则有名称”：巴利本作Amhe
Va Tattha Yebhuyyena Pasanseyyum，此中他们大多数都称赞我们。
“复次，迦叶，彼有智者作如是观：‘沙门瞿昙弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任灭此法者？’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是知见：‘唯沙门瞿昙弟子能灭是法。’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我弟子则得名称。
“复次，迦叶，彼有智者作如是观：‘沙门瞿昙于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增广修行者？’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是知见：‘唯有沙门瞿昙堪任增长修行是法。’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我于此中则有名称。
“迦叶，彼有智者作如是观：‘沙门瞿昙弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增长修行者？’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是知见：‘唯有沙门瞿昙弟子能堪任增长修行是法。’
“迦叶，彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，于我弟子则有名称。
“迦叶，有道有迹，比丘于中修行，则自知自见：‘沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。’
= “有道有迹”：Atthi
Maggo，Atthi Patipada，到达理想之方法与行为。
= “沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说”：巴利本作Samano
Va Gotamo Kala-vadi Bhuta-vadi Attha-vadi Dhamma-vadi Vinaya-vadi' Ti，沙门瞿昙乃是适时说者、实说者、说义者、说法者、说律者。
“迦叶，何等是道，何等是迹，比丘于中修行，自知自见：‘沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说’？
“迦叶，于是比丘修念觉意，依止息，依无欲，依出要，修法、精进、喜、猗、定、舍觉意，依止息，依无欲，依出要。
猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“迦叶，是为道，是为迹，比丘于中修行，自知自见：‘沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。’”
迦叶言：“瞿昙，唯有是道、是迹，比丘于中修行，自知自见：‘沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。’
“但苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名。
“何等是苦行秽污，有得婆罗门名？有得沙门名？
“瞿昙，离服裸形，以手自障蔽，不受瓨食，不受杅食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杇中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，狗在门前不食其食，不受有蝇家食，不受请食，他言先识则不受其食；
= “不受瓨食”：巴利本作Na
Kumbhi-mukha Patiganhati，不从瓶口取食物。
= “两壁中间食”：巴利本作Elakam-antaram，门槛中间。
= “二人中间食”：巴利本作Dvinnambhunjamananam，二人正在受用食。
= “两刀中间食”：巴利本作Dandam-antaram，两杖中间。
= “共食家食”：巴利本作Dvinna
Bhunjamananam，二人正在受用的。
= “请食”：巴利本作Samkitti，（饥馑时向信徒请求）集来的（食物）。
瓨(xiáng) = 长颈的瓮坛类容器。/hóng = 陶器。
杅(yú) = 浴盆。
杇(wū) = 泥水工塗刷牆壁的工具。/粉刷。
妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。
“不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食；
“一餐一咽至七餐止，受人益食，不过七益；
= “一餐一咽…七餐止”：巴利本作So Ekagariko Va Hoti Ekalopiko，Dvagariko
Va Hoti Dvalopiko，Sattagariko Va Hoti Sattalopiko，他有一家的（供养），是一口食的；或有二家的（供养），是二口食的；或有七家的（供养），是七口食的。
= “受人益食，不过七益”：乞食时，向每一家乞得少量食物而收集起来，然所收集食物之来源不可超过七家。
咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè
= 填塞；充塞[fill]。)
“或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；
“或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食𥠆稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根枝叶华实，或食自落果；
莠(yǒu) = 草名，即“狗尾草”[green foxtail]。一年生草本植物，样子很像谷子。(品质坏的、不好的人[the bad]。)
𥠆(xián) = 同“稴”。不黏的稻，即籼稻。/jiān = 青稻白米。/liàn = 禾不实的样子。
“或披衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮；
莎(suō) = 草名[cyperus]。
襜(chān) = 系在身前的围裙。即蔽膝[apron]。
“或留发，或被毛编，或著冢间衣；
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者；
“或有剃发留髭须者；
髭(zī) = 嘴唇上边的短须[moustache]。
“或有卧荊棘上者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者；
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
“或一日三浴，或一夜三浴；
“以无数苦，苦役此身。
役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)
“瞿昙，是为苦行秽污，或得沙门名，或得婆罗门名。”
佛言：“迦叶，离服裸形者，以无数方便苦役此身，彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普。”
= “不能勤修，亦不广普”：自利、利他都不成。
迦叶白佛言：“云何为戒具足？云何为见具足，过诸苦行，微妙第一？”
= “见具足”：巴利本作Citta-sampada
Panna-sampada，心具足、慧具足。
佛告迦叶：“谛听！善思念之，当为汝说。”
迦叶言：“唯然，瞿昙，愿乐欲闻。”
佛告迦叶：“若如来、至真出现于世乃至四禅，于现法中而得快乐。
= “乃至四禅”：乃至会在于四禅定当中。
色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
“所以者何？斯由精勤，专念一心，乐于闲静，不放逸故。
“迦叶，是为戒具足，见具足，胜诸苦行，微妙第一。”
迦叶言：“瞿昙，虽曰戒具足，见具足，过诸苦行，微妙第一，但沙门法难，婆罗门法难。”
= “但沙门法难，婆罗门法难”：巴利本作：得沙门法难，得婆罗门法难。
佛言：“迦叶，此是世间不共法，所谓沙门法、婆罗门法难。
= “世间不共法”：谓佛陀之功德不同于凡俗。
“迦叶，乃至优婆夷亦能知此法，离服裸形乃至无数方便苦役此身，但不知其心，为有恚心？为无恚心？有恨心？无恨心？有害心？无害心？若知此心者，不名沙门、婆罗门为难；以不知故，沙门、婆罗门为难。”
邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。
恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。
尔时，迦叶白佛言：“何等是沙门、何等是婆罗门戒具足，见具足，为上为胜，微妙第一？”
佛告迦叶：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
迦叶言：“唯然，瞿昙，愿乐欲闻。”
佛言：“迦叶，彼比丘以三昧心乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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“所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
“迦叶，此名沙门、婆罗门戒具足，见具足，最胜最上，微妙第一。”
迦叶言：“瞿昙，虽言是沙门、婆罗门见具足，戒具足，为上为胜，微妙第一，但沙门、婆罗门法，甚难！甚难！沙门亦难知，婆罗门亦难知。”
娑门/桑门/丧门/沙门 = Samana，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
佛告迦叶：“优婆塞亦能修行此法，自言：‘我从今日能离服裸形乃至以无数方便苦役此身。’
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
“不可以此行名为沙门、婆罗门。
“若当以此行名为沙门、婆罗门者，不得言沙门甚难，婆罗门甚难；不以此行为沙门、婆罗门故，言沙门甚难，婆罗门甚难。”
佛告迦叶：“我昔一时在罗阅祇，于高山七叶窟中，曾为尼俱陀梵志说清净苦行；时梵志生欢喜心，得清净信，供养我、称赞我，第一供养称赞于我。”
= “罗阅祇”：Rajagaha，又作王舍城，为摩竭陀国之都城。
= “七叶窟”：Sattapanni-guha，洞窟名，位于王舍城郊外之南山。又巴利经典此处作Gijjha-kuta Pabbata（灵鹫山），此山位于王舍城东北十里之处，为围绕王舍城的五山中之最高山。
= “尼俱陀”：Nigrodha，梵志名。
尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。
迦叶言：“瞿昙，谁于瞿昙不生第一欢喜、净信、供养、称赞者？我今于瞿昙亦生第一欢喜，得清净信，供养、称赞，归依瞿昙。”
佛告迦叶：“诸世间诸所有戒，无有与此增上戒等者，况欲出其上？
“诸有三昧、智慧、解脱见、解脱慧，无有与此增上三昧、智慧、解脱见、解脱慧等者，况欲出其上？
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“迦叶，所谓师子者，是如来、至真、等正觉。
= “师子”：Siha，即狮子。以百兽之王的狮子来比喻佛陀乃天人中之最胜者。
“如来于大众中广说法时，自在无畏故号师子。
“云何，迦叶，汝谓如来师子吼时不勇捍耶？勿造斯观！如来师子吼勇捍无畏。
捍(hàn) = 抵御；保卫[defend；guard；protect]。(通“悍”。勇猛；强悍[fierce and tough；intrepid]。)
“迦叶，汝谓如来勇捍师子吼时不在大众中耶？勿造斯观！如来在大众中勇捍师子吼。
“迦叶，汝谓如来在大众中作师子吼不能说法耶？勿造斯观！所以者何？如来在大众中勇捍无畏，作师子吼，善能说法。
“云何，迦叶，汝谓如来于大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，众会听者不一心耶？勿造斯观！所以者何？如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听。
“云何，迦叶，汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，而不欢喜信受行耶？勿造斯观！所以者何？如来在大众中勇捍无畏，能师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受。
“迦叶，汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者欢喜信受，而不供养耶？勿造斯观！如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受而设供养。
“迦叶，汝谓如来在大众中勇捍无畏，为师子吼乃至信敬供养，而不剃除须发，服三法衣，出家修道耶？勿造斯观！所以者何？如来在大众中勇捍无畏乃至信敬供养，剃除须发，服三法衣，出家修道。
“迦叶，汝谓如来在大众中勇捍无畏乃至出家修道，而不究竟梵行，至安隐处，无余泥洹耶？勿造斯观！所以者何？如来于大众中勇捍无畏乃至出家修道，究竟梵行，至安隐处，无余泥洹。”
= “究竟梵行”：巴利本作Anuttaram
Brahma-cariya-pariyosanam，完成无上梵行。
时，迦叶白佛言：“云何，瞿昙，我得于此法中出家受具戒不？”
= “具戒”：具足戒之略称。
佛告迦叶：“若异学欲来入我法中出家修道者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒。迦叶，虽有是法，亦观其人耳！”
= “异学”：Anna-titthiya，谓佛教以外之学派宗徒。
= “出家修道”：巴利本作Pabbaja
Upasampada，出家、受具足（戒）。
迦叶言：“若有异学欲来入佛法中修梵行者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒；我今能于佛法中四岁观察，称可众意，然后乃出家受戒。”
佛告迦叶：“我已有言，但观其人耳！”
尔时，迦叶即于佛法中出家受具足戒。
时，迦叶受戒未久，以净信心修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，即成阿罗汉。
= “现法中”：Ditthe
Va Dhamme，即于此现世之中。
尔时，迦叶闻佛所说，欢喜奉行。
